孔德的實證主義之三： 實證方法是探索真理的科學方法 - RFI

孔德的實證主義之三： 實證方法是探索真理的科學方法 ... ［提要］在十九世紀科學發展的影響下，孔德提出人類的一切知識都應以科學的方法加以驗證。

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#烏克蘭 #莫里哀 簡 中國 法國 港澳台 視頻 欄目檢索 /專欄檢索 /法國思想長廊 法國思想長廊 孔德的實證主義之三：實證方法是探索真理的科學方法 發表時間：11/03/2018-13:46 音頻12:00 法國實證主義思想家孔德網絡照片 作者： 特約專欄作者:趙越勝 ［提要］在十九世紀科學發展的影響下，孔德提出人類的一切知識都應以科學的方法加以驗證。

凡是不能通過加以實際驗證的知識，都是無意義的。

他相信科學方法是人類獲取知識的唯一方法，他所要加以闡明的對象，只是人經驗到的東西，只是人感知的現象。

廣告 問：孔德被稱為給思想史帶來革命性變化的人，這個革命性表現在哪裡呢？答：為了回答這個問題，我們要先談談孔德給人類精神發展史的分期。

孔德認為：“我們所有的思辨，無論是個人的或是群體的，都不可避免地先後經歷三個不同的理論階段，通常稱之為神學階段、形而上學階段和實證階段。

此種稱謂足可以表現其性質。

第一階段，雖然從各方面來看，都是不可缺少的，但今後應始終將其視為純然是臨時性的和預備的階段。

第二階段，實際上只是解體性的變化，僅僅包含單純的過渡目標，由此便逐步通向第三階段。

最後這一階段，才是唯一完全正常的階段，人類理性的定型體制的各個方面均寓於此階段中”。

我引孔德這麼長一段話，因為這是他對人類整個思想發展史的核心看法。

我來給聽友們解釋一下。

首先，古人對自然和社會的許多現象好奇困惑，但人類獲得的知識還遠不能解決一些簡單的自然現象，比如颳風下雨、電閃雷鳴、生老病死。

可是人已經想探求自然萬物的本源問題，這最容易造成拜物教，這是宗教的初級階段。

這點聽友們很好理解，比如我們古人不能從科學上解釋雷鳴閃電這種自然現象，他們就會想象出雷公、電母、風神，這時是多神崇拜。

隨後，人的想象力被推理的能力所弱化，對各種崇拜也要找到說明，找到理由。

特別是在一神教之下，對神的解說就形成神學。

神學的理論對象，是超自然的，是人的經驗無法證明的，所以它實際上是一些無用的知識。

但是神學也推動人的理性條理化邏輯化。

如果沒有神學的進展，人還會停留在一片混沌之中，而神學卻提供了一個完善的邏輯體系。

所以孔德以為，這個神學階段是人類真正的童年。

再往下，人的理性發展，不滿足神學的解釋，他總在探求絕對知識，因此就進入了形而上學階段。

形而上學也就是廣義的哲學，對絕對知識的探討，使用的是抽象概念。

它的特色是本體論，所謂本體論就是研究世界的本性和基質的哲學學說。

在孔德看來，這是一種根本無用的、含糊而武斷的學說。

它不過是神學階段的變種。

它讓人養成了一種熱衷於推論而忽視觀察的習慣。

問：但是孔德似乎認為這前兩個階段是必然要存在的。

答：對，孔德認為這前邊兩個階段是科學發展的必經階段。

它們的存在，證明了孔德自己所堅信的進步觀。

也就是說，人類由神學階段到形而上學階段，是人類認識方法不斷進化的過程。

所以這兩個階段，是研究科學史不能忽略的階段。

神學階段，人們把世界事物產生髮展變化的原因歸為上帝和神靈。

形而上學階段，人們又用抽象的概念取代了上帝，人們終於迎來科學時代。

在這時，人的智慧獲得解放，進入了“最終的理性實證狀態”。

你在前面問，孔德造就的革命性變化就在這裡。

我們看孔德怎麼說：“自此以後，人類智慧便放棄追求絕對知識（那隻適宜於人類的童年階段），而把力量放在從此迅速發展起來的真實的觀察領域。

這是真正能被接受，而且切合實際需要的各門學識的唯一可能基礎。

自此以後，思辨邏輯作為一項基本規則承認：凡是不能縮減為某個事實（特殊事實或普遍事實）的簡單陳述的任何命題，都不可能具有實在的清晰含義”。

問：孔德的意思是不是說，一個問題只要不能還原為最簡單的科學命題，就沒有意義。

答：對，孔德認為，有價值有意義的思維成果，就看它能否被實際證明。

所以他就斷言：“不論發現這些原則的方式如何，是推理的或是實驗的，其科學效能總是在於與所觀察的現象直接或間接相符”。

也就是在孔德的心目中，真理的標準就在於，你能不能證明，它與實際經驗和觀察到的現象相符合。

他用的實證這個詞是positif，這個詞還有積極的、樂觀的、確定的等等含義。

在他看來，無論一個現象多麼繁雜，只要你採取科學研究的方法，你就能把它還原到最簡單的狀況。

他心裡的這個方法其實就是數學方法，別忘了孔德是個數學天才。

他相信面對世界萬物，神學的方法和形而上學的方法，都是越解釋越混亂。

惟有科學方法，它自然就能歸整出秩序，並且一步步深入，最終解決問題。

孔德最看重兩個詞，秩序與進步。

據說在巴西的國旗上還印着這兩個字。

所以孔德的實證哲學就是探討在科學研究中，人是如何尋找到解決問題的辦法的。

把這些方法中的共同性質抽象總結出來，提煉為一般規律，就是解決社會問題的基本方法。

聽友們很容易就能想到，正是十九世紀工業科技革命，給孔德提供了創建實證主義的衝動。

問：孔德的這個想法是不是太絕對了？除了科學，人類精神還有許多其他的領域，是科學無法進入的。

答：問得好極了。

孔德的實證主義在許多方面都不能自圓其說，遭到許多大思想家的批駁。

比如，諾貝爾經濟學獎獲得者哈耶克，有一部重要的著作叫《科學的反革命》，裡面就對這種純科學主義哲學進行了猛烈批判。

他指出，孔德強調現象是研究的起點，但是孔德從未精確定義過他所說的現象究竟是什麼。

是脫離開人存在的外在實體嗎？或者是一種心理感覺？而且，社會是一個多麼複雜的現象？如何能簡化為幾個數學公式式的定理？哈耶克舉出了一位孔德的信徒凱特萊的觀點。

這位先生認為：“我們可以提前算出多少人手上會沾上同胞的鮮血，多少人會成為造假者，多少人會投毒。

我們幾乎可以提前就算出，多少人會出生或死亡。

我們有一份根據可怕的規律支付的預算，即牢獄、鐐銬和斷頭台的預算”。

哈耶克一針見血地指出，孔德把社會中活生生的人歸結為像物質客體一樣的研究對象，並且使社會具有一種服從與命令的管制關係，活生生的個體就無形中成為了數字。

所以“我們可以把他的幾乎每一句化，比作那些為第三帝國的學說奠定思想基礎的德國理論家的言論”。

好，孔德的實證主義我們就簡單介紹到這裡，他的思想開創了現代西方哲學中唯科學主義的一支，但人終究不是機器，不是數字。

他有夢想，有感覺，有衝動，這些理性不能完全解釋。

這一支的代表是浪漫主義。

這是我們下一講的題目。

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