牧民

《管子》，舊傳管夷吾著。

夷吾，字仲。

春秋潁上（今安徽省潁上縣）人。

生年不詳，卒於周襄王七年（西元 ... 聆聽MP3音訊檔： 點此開啟MP3錄音檔 課文教學： 國頌 　　凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。

國多財，則遠者來；地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固；四維張，則君令行。

　　故省刑之要，在禁文巧；守國之度，在飾四維；順民之經，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊。

　　不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅；上無量，則民乃妄；文巧不禁，則民乃淫；不墇兩原，則刑乃繁；不明鬼神，則陋民不信；不祗山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝弟不備；四維不張，國乃滅亡。

四維 　　國有四維。

一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。

傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。

　　何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。

禮，不踰節；義，不自進；廉，不蔽惡；恥，不從枉。

故不踰節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。

四順 　　政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。

　　民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。

　　能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。

　　故刑罰不足以恐其意，殺戮不足以服其心。

故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。

　　故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。

故知予之為取者，政之寶也。

課文影音講解！ 本課題解： 作者簡介： 　　《管子》，舊傳管夷吾著。

夷吾，字仲。

春秋潁上（今安徽省潁上縣）人。

生年不詳，卒於周襄王七年（西元前六四五年）。

　　管子是春秋齊文化的代表人物，少時微賤，後因鮑叔牙的推薦，為齊桓公相。

管子不死公子糾之難，忍幽囚之辱，還事中人之主。

受命於危難之際，善於權衡輕重，轉禍為福；知民心向背，如水流上下。

周東遷後，王室式微、諸侯力征之際，管子以其聰明睿智與卓越才能，對內實行「富國強兵」，對外主張「尊王攘夷」，終能九合諸侯，不以兵車武力，一匡天下。

卒使齊國成為春秋首霸，維持天下安定的局面，更維護了以人倫為主的華夏文化，不致淪為非禮非義的夷狄之邦，天下後世人民皆受其恩賜。

因此孔子極力稱許其有仁人之功：「民到於今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽矣。

」雖孔子深惜管子以功業自滿而小其器，只能佐桓公為霸而非王，然不失為一位通權達變和深明實務的傑出政治思想家。

　　《管子》一書，西漢劉向校定為八十六篇，現存七十五篇，其餘十一篇有目無辭。

其書為春秋、戰國百家爭鳴初期的傑出作品，《漢書‧藝文志》列入道家，《隋書‧經籍志》及《四庫全書》則列之法家，實則於儒家、兵家、農家乃至縱橫家、陰陽家之言無不涉及。

蓋其學說，權衡輕重，致實用為本，以尊君之旨，行順民之術，禮法並行，故能兼容並蓄，不囿於一說。

後代學者，踵繼發揚者眾，為管子學派融會先秦各家理論的總匯，具體展示了管子「富民興教」的藍圖。

先秦諸子多門弟子或賓客、子孫撰定者，不必手著，故《管子》亦非一人之筆，一時之書，然書中論點，自成體系。

書中所載管子相齊的治國學說與事蹟，其內容多與先秦古籍相合，向為研究管子的重要文獻。

書中論敘富國強兵的要務，齊民修政的正則，標本兼治，論卑易行。

劉向謂：「《管子》書富國安民，道約言要，可以曉合經義。

」誠哉是言！ 延伸教材 管仲故事 一、管仲之才： 　　桓公返齊繼位後，想任鮑叔牙為宰相。

鮑叔牙推辭說：「我只是個庸臣，君王嘉惠於我，使我不挨餓受凍，這是君王對我的恩惠啊！但如果真的要治理國家，則非管仲不可！管仲有五項優點是我所不及的：一、寬惠愛民；二、治國不失綱紀；三、忠信可以外結交於諸侯；四、制訂禮義，使四方效法；五、身穿戰袍，手持鼓槌，站在軍門，使百姓更加勇敢善戰。

」 二、知人善任： 　　管仲擔任宰相後，並不恃才傲物、大權獨攬。

他說：「外交事務我不如隰朋；農業事務我不如甯戚；軍事事務我不如王子城父；司法事務我不如賓胥無；直言進諫我不如鮑叔牙。

君王想要富國強兵，請用這五個人；至於要成為霸王，請用我來居中管理。

」 三、尊王攘夷 　　齊桓公三十年，齊國與楚臣屈完定召陵之盟，成就桓公尊王攘夷之業，而管仲為其時之關鍵人物。

當時周天子早已無力統治各諸侯國，這次事件中，管仲責楚不入貢包茅，是不尊王；召王南征不返，楚國責任更大。

於是以天子之命為辭，質問於楚。

雙方雖未兵戎相見，然楚卻應允入貢於周，承認周之天子名義，此可謂「尊王」。

而楚北侵，問鼎中原之野心，亦收遏阻之效，此可謂「攘夷」。

《論語》管子經文 　　子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。

曰，未仁乎！子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。

如其仁，如其仁！ 　　子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。

子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。

微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。

p> 　　或問子產。

子曰：惠人也。

問子西。

曰：彼哉！彼哉！問管仲。

曰：人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。

　　子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。

邦君為兩君之好，有反坫。

管氏而知禮，孰不知禮？ 管晏列傳史記 　　管仲夷吾者，潁上人也。

少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。

管仲貧困，常欺鮑叔；鮑叔終善遇之，不以為言。

已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。

及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉；鮑叔遂進管仲。

管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

　　管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。

吾嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。

吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。

吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。

公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節，而恥功名不顯於天下也。

生我者，父母；知我者，鮑子也！」 　　鮑叔既進管仲，以身下之，子孫世祿於齊，有封邑者十餘世。

常為名大夫。

天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區區之齊，在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡。

故其稱曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度，則六親固。

四維不張，國乃滅亡。

下令如流水之源，令順民心，故論卑而易行；俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

」其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。

貴輕重，慎權衡。

桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室。

桓公實北徵山戎，而管仲因而令燕修召公之政，於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之。

諸侯由是歸齊。

故曰：「知與之為取，政之寶也。

」 　　管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈；管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯。

後百餘年，而有晏子焉。

　　晏平仲嬰者，萊之夷維人也。

事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行，重於齊。

既相齊，食不重肉，妾不衣帛。

其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行；國有道，即順命；無道，即衡命。

以此三世，顯名於諸侯。

越石父賢，在縲紲中，晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載歸，弗謝。

入閨，久之，越石父請絕。

晏子戄然，攝衣冠謝曰：「嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？」石父曰：「不然。

吾聞君子詘於不知己，而信於知己者。

方吾在縲紲中，彼不知我也。

夫於既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。

」晏子於是延入為上客。

　　晏子為齊相，出，其御之妻，從門閒而闚其夫，其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。

既而歸，其妻請去。

夫問其故。

妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。

今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。

今子長八尺，乃為人僕御，然子之意，自以為足，妾是以求去也。

」其後夫自抑損，晏子怪而問之，御以實對。

晏子薦以為大夫。

　　太史公曰：「吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，及《晏子春秋》，詳哉其言之也。

既見其著書，欲觀其行事，故次其傳；至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。

管仲世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，及稱霸哉？語曰：『將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。

』豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公屍，哭之成禮，然後去。

豈所謂見義不為，無勇者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂進思盡忠，退思補過者哉！假令晏子而在，餘雖為之執鞭，所忻慕焉。

」 問題討論： 本文強調政治要「倉廩實」、「衣食足」，又主張提倡「四維」。

前者注重經濟，後者注重品德，你認為那一樣比較重要？它們的本末先後次第應是如何？試析論之。

何謂「四維」？其意義和效用為何？你認為這四種立國的原則仍能適用於時下的政情嗎？ 何謂「四順」？管子為何主張牧民要施行「四順」？「四順」的道理適合現代的民主政治嗎？ 管子為何說：「故知予之為取，政之寶也」試闡述此中的真諦。

這三篇短論具有嚴謹的結構形式，頗具論說文的特色，試加以評析之。