日蓮心目中的《法華經》

日蓮宗的創始人日蓮（1222－1282年）原是天臺宗僧，對其他教派真言宗（包括台密和東密）、淨土宗、禪宗等也有深入研究。

他通過考察比較，認爲在一切佛教經典中只有《法華經》 ...  繁體版 日莲心目中的《法华经》 中国社会科学院世界宗教研究所教授　杨曾文    在镰仓时代成立的佛教宗派中，日莲宗是最富有独特风格的宗派之一。

日莲宗虽与天台宗一样奉《法华经》为基本经典，但对此经作出了新的解释，进而在此基础上建立了以〞妙法莲华经〞五字经题为核心的教义体系。

   日莲宗的创始人日莲（1222－1282年）原是天台宗僧，对其它教派真言宗（包括台密和东密）、净土宗、禅宗等也有深入研究。

他通过考察比较，认为在一切佛教经典中只有《法华经》是最圆满优胜的经典，并在吸收天台宗的一些概念、命题的基础上对此经作出了自己独特的解释和论证，把当时盛行的净土宗、禅宗和真言宗称之为〞邪法〞、〞邪教〞而予以批判，主张通过国家政权宣布以《法华经》为全国信奉的〞正法〞，废除净土宗等其它教法。

日莲著有《立正安国论》、《开目钞》、《观心本尊钞》和《撰时钞》、《报恩钞》，此称日莲宗五大部。

现有不同版本的日莲《遗文》或《全集》行世。

本文主要对日莲的《法华经》至上的观点和他对《法华经》的理解与论证作概要的论述。

  一、〞立正安国〞－－主张以《法华经》为国家最高〞正法〞    日本在13世纪中叶连续发生日蚀、月蚀等罕见天象和地震，又有水旱等自然灾害，流行疫病。

日莲此时经过到各地考察和修学，对佛教各个宗派的教义已经有了系统的了解和深入的思考，开始形成以《法华经》为最高经典，以专弘《法华经》为终身使命，以五字经题为教义核心的教法构想。

他在不断构建和深化自己的教义体系过程中，一直密切注视着以镰仓幕府为中心的社会政治形势和净土宗、禅宗在幕府支持下迅速扩展的佛教界情况。

他作为一个虔诚的学僧，认为日本连年出现天象反常和天灾现象是由于社会上流行〞邪法〞而造成的。

他先后写了《守护国家论》和《对治灾害钞》，引证《金光明经》、《仁王经》、《大集经》等的经文，说由于净土宗〞邪法〞盛行，〞护国善神〞和〞圣人〞离国而去，才招致天变和诸种灾害，对治方法是当政者应禁止〞邪法〞，改而〞护持正法〞，即在全国弘布《法华经》。

   日本文应元年（1260年）日莲写出《立正安国论》，通过幕府近臣宿谷光则转呈前执权北条时赖。

文章以〞主人〞、〞旅客〞互相答问的体裁主要讲述了以下两个主张：（一）把法然的《选择本愿念佛集》及其创立的净土宗贬为〞邪法〞、〞谤法〞，广引佛经指出日本之所以灾害连年和危机四伏，就是因为举国信奉〞邪法〞、〞邪教〞，从而使得护国善神、圣人离国而去，郑重地建议幕府下令禁止。

（二）称《法华经》是〞正法〞，要求幕府当政者把法华信仰推行到全国。

他借〞客〞之口说：〞国依法而昌，法因人而贵。

国亡人灭，佛谁而可崇，法谁可信哉！先祈国家，须立佛法。

〞然后指出：〞禁谤法之人，重正道之侣，国中安稳，天下太平。

〞(1) 是说能否奉《法华经》为正法，关系到国家的兴亡和安危。

他在文章中还表示，如果举国信奉《法华经》，则所在皆佛国，〞十方悉宝土也〞。

(2)    应当指出，当时日莲所说的〞正法〞有时是指天台宗，或称之为〞圆教〞。

他在文章前署名〞天台沙门日莲〞，表明尚未有意脱离天台宗。

翌年，当他在镰仓幕府所在地附近宣传他的主张，攻击净土宗等时，受到净土宗信徒的指控。

幕府把他流放到伊豆（在今静冈县）。

他两年后被赦，面临元朝以武力胁迫日本臣伏的严峻形势，他除继续批评净土宗外，还把批评的矛头指向禅宗、律宗和真言宗，再次向幕府进谏，指出只有奉法华信仰，禁止〞邪法〞才能防止亡国，于是在文永八年（1271 年）被流放佐渡，三年后被赦。

又第三次向幕府进谏，但仍不被理睬，最后隐居甲斐的身延山（在今山梨县），专心从事著述和传教，建立早期日莲宗教团。

日莲在颠沛流离的创教和传法的生涯中，不断充实和发展自己的教义体系，写出《开目钞》、《观心本尊钞》等众多著作，逐渐放弃原来天台宗的立场，提出自己对《法华经》的新的理解和论证，完成了以《法华经》题目为核心的教义体系。

  二、认为《法华经》优胜，至高无上    正如中国佛教宗派都有自己的判教理论一样，日莲在创立日莲宗过程中也提出自己的判教理论。

据此判教理论，可以看出他是如何评价《法华经》的。

这里仅利用他在《教机时国钞》中提出的〞教、机、时、国、教法流布先后〞判教框架，参照其它重要著作，着重揭示他的《法华经》至高无上的观点。

   教，指教法。

日莲继承中国天台宗创始人智的〞五时〞（华严、阿含、方等、般若、法华）、〞化法四教〞（藏、通、别、圆）的判教理论，认为在大小乘一切佛经中，只有《法华经》最为优越，是〞第一经王〞。

他在《开目钞》中说，在释迦佛成道之后 50年传法的生涯中，前40年所说的经典皆〞未显真实〞，皆属应机随缘说法的〞权经〞，只有最后8年所说的《法华经》〞皆是真实〞，是展示佛的〞本怀〞，宣说觉悟的真实内容。

(3) 他认为《法华经》比其它佛经优越的地方有三点：一是讲一切人可以成佛，包括声闻、缘觉二乘和恶人以及被佛教一向歧视的女人；二是讲〞一念三千之法门〞，日莲着重从〞十界互具〞进行解释；三是讲释迦为〞久远实成〞的法身佛。

(4) 日莲接受天台智在《法华文句》中把《法华经》前十四品作为〞迹门〞，后十四品称为〞本门〞的说法，进而认为在〞本门〞中只有＜从地涌出品＞后半部分、＜寿量品＞和＜分别功德品＞前半部分最为重要。

又说：〞彼一品二半，此但题目五字也。

〞这五字题目即〞妙法莲华经〞（加上〞南无〞是七字），隐藏于＜寿量品＞的〞文底〞。

此经题是《法华经》的〞肝心〞，与诸法实相〞一念三千〞是等同无二的。

(5) 这样，在日莲的判教理论中，佛法的优胜层次是：大小乘诸经－－《法华经》－－＜寿量品＞与另两个半品－－〞妙法莲华经〞。

   机，原指素质、根机，也直接用来指接受佛法的人。

日莲发挥佛教所说在佛灭千年的之内是〞正法时〞，进入佛灭二千年是〞像法时〞，此后进入〞末法〞时（佛法将灭的末世）的说法，认为相应于此三时有三机，流行不同的佛法。

适应于〞正法机〞先流行小乘经，后流行权大乘经；适应于〞像法机〞则流行《法华经》的迹门教法，以中国智 和日本最澄为代表；适应于〞末法机〞的教法则是《法华经》的本门教法，实即〞南无妙法莲华经〞。

(6) 时间越往后，众生根机越底下，越应授于最上等佛法，所以在末法时代应传授一切众生以《法华经》本门的精华－－〞妙法莲华经〞。

《撰时钞》卷下说：〞持妙法莲华经五字，作为谤法一阐提（按，极恶者）白癫病之辈良药。

〞(7)    时，指佛法流行的时代。

日莲利用《大集经》所说在佛灭后有五个500年的说法，说在正、像、末三时流行不同的大小乘佛法，到了像法后半期出现法华迹门正法，而认为他正处在佛灭后 2200年，属于末法初期，正应弘布法华本门正法－－〞南无妙法莲华经〞。

   国，是流行佛法的国度。

有流行小乘、大乘之国，或大小乘兼行之国，但日本是〞一向大乘国，大乘中《法华经》之国〞，故应弘布法华本门妙法。

   教法流布先后，或简称〞序〞，是指教法适应时机不同而流行的先后次序。

正、像、末三时先后流行不同的佛法，既然进入末法时，就应流行适宜此时的法华本门妙法。

   可见，日莲通过自己的判教理论把《法华经》提到最高地位，而最后的结论是：法华经题才是适宜末法时代日本乃至世界（阎浮提）的最高最圆满的佛法。

  三、《法华经》的〞肝心〞－－〞南无妙法莲华经〞    日本进入平安时代后期（10世纪之后），在社会危机四伏，并且经常出现动乱的形势下，佛教的〞末法〞思想在佛教界特别盛行。

这种思想强调离开佛灭时间越久，众生的接受佛法的素质越低，僧人的品质越下降，世上仅有教法而无真正的修行者和证悟者，并且佛法面临灭亡的危险。

与此相应，简单易行的净土信仰迅速兴起。

天台宗僧源信（942－1017）著《往生要集》分类汇集净土经典文句，提倡在〞末代〞修持净土念佛法门。

进入镰仓时代（1192－1333），法然（1133－1212）著《选择本愿念佛集》，最早成立净土宗。

他认为在〞末法〞时代众生修持净土法门以外的〞圣道〞诸法不可能解脱，只有唱念〞南无阿弥陀佛〞才能超脱生死。

这五字名号具有无限功德和神威，口称这五字名号可以灭罪和往生净土。

此后其弟子亲鸾（1173－1262）著《教行信证》，创立净土真宗，进而提倡〞一念净信，往生成佛〞。

净土信仰在镰仓时代曾特别盛行。

日莲在创教过程中批评的主要方向是净土宗，此外是禅宗、真言宗等。

日莲提倡法华五字或七字经题，应当说是受到净土宗口称念佛的启发和影响的。

   日莲说一部八卷二十八品的《法华经》的最精要部分是它的题目－－〞妙法莲华经〞，称之为全经的〞肝心〞。

《撰时钞》卷下以答问的形式对此作了解释。

他说既然《华严经》的肝心是〞大方广佛华严经〞，《大集经》的肝心是〞大方等大集经〞…一切经皆以〞如是我闻〞之上的题目为其肝心，那么，《法华经》的肝心应是〞妙法莲华经〞。

因为《法华经》是一切佛经之〞王〞，所以此经题也是一切佛经的肝心，是〞位于一切佛、菩萨、二乘、天、人、修罗、龙神等之上的正法〞。

(8) 《观心本尊钞》说：〞释尊因行、果德二法，妙法莲华经五字具足。

我等受持此五字，自然让与彼因果功德。

〞(9) 他在《唱法华题目钞》中说在此经题五字中包含了一念三千、百界千如、三千世间及心、佛、众生三无差别的一切法门。

(10) 他认为，对于天台宗的〞理具〞的一念三千诸法，普通人难以理解，自然也不能通过坐禅观心领悟实相而达到解脱。

但如果唱念〞妙法莲华经〞五字就可以在不知不觉中接受无上妙法，达到解脱。

他说：〞不识一念三千者，佛起大慈悲，五字内裹此珠，令悬末代幼稚颈。

四大菩萨守护此人。

〞(11) 任何人，包括一切智者、愚者和善人、恶人在内，皆可因唱念此经题而成佛。

   日莲以法华经题为核心，提出〞三大秘法〞作为日莲宗的基本教义。

此五字（或加〞南无〞成七字）从作为信仰对象来说，是〞本门本尊〞，如将此五字为中心，配以诸佛菩萨和护法善神等名字，用笔绘出，则为〞本尊曼荼罗〞；此五字从作为修行唱念的内容来说，是〞本门题目〞；从尊奉和唱念此经题可以拥有防非止恶的功能来说，则称之为〞本门戒坛〞。

(12) 可以说，这是日莲宗独特风格的集中表现。

  四、〞《法华经》行者〞日莲    《法华经•从地涌出品》记载，释迦牟尼佛不同意由〞他方国土〞的菩萨在他灭后护持弘通《法华经》，说〞我娑婆世界〞（难忍世界，实指现实人间）自有无数菩萨及其眷属承担此任，此时大地震裂，从地下涌出无数菩萨，其中有四位导师－－上行、无边行、净行、安立行四菩萨。

对于以往人们极少注意的这段文字，日莲特别重视，说在像法之时，天台智 虽提出〞理具〞三千之法，但未能弘布〞事行〞的〞一念三千〞－－〞妙法莲华经〞，进入末法时代，〞地涌菩萨始出现于世，但以妙法莲华经五字，令服幼稚，因谤堕恶必由得益是也〞。

(13) 日莲在不少地方以地涌菩萨自况，自认为是末法时代肩负弘布法华本门妙法使命的〞《法华经》行者〞。

《撰时钞》卷上说在佛灭后1800年间只有三位法华行者，即释迦佛、智 、最澄。

(14)那么，进入末法时代的法华行者是谁呢？日莲认为自己当之无愧。

日莲在《撰时钞》卷上说自己是〞阎浮提第一《法华经》行者。

〞在《开目钞》卷下他甚至宣称：〞我是日本之柱，我是日本之眼目，我是日本之大船。

〞(15) 在镰仓时代创立宗派的人中，像日莲那样具有强烈的弘法使命感，不惜牺牲自己身命再三地向当政者进谏抗争，对异己教派进行激烈批判，是十分罕见的。

   佛教与其它文化形态一样，是随顺时代和社会、地域而发生变化的。

从日莲宗和日本其它宗派的成立,再次证明了这个道理。

  注释： (1.)高佐贯长、昭和六十二年改订第四版《日莲经人御遗文》（下简称《御遗文》）第 17页上。

(2.)《御遗文》第26 页。

(3.)《御遗文》第29 页。

另参考《药王品得意钞》，《御遗文》311页。

(4.)《开目钞》卷上、卷下，《御遗文》第 48、60、63－65等页。

(5.)限于篇幅不能详，此为综合《开目钞》、《观心本尊钞》、《撰时钞》及《十法界事》等的有关部份的概述。

(6.)《观心本尊钞》、《撰时钞》等。

(7.)《御遗文》第111 页。

(8.)《御遗文》第168－170 页。

(9.)《御遗文》第88 页。

(10.)《御遗文》第 269－270页。

(11.)《御遗文》第 101页。

(12.)详见拙著《日本佛教史》（浙江人民出版社 1995年出版）第444－449页。

(13.)《观心本尊钞》，《御遗文》第 100页。

(14.)《御遗文》第 155页。

(15.)分别见《御遗文》第 112页、67页。

      简体版 日蓮心目中的《法華經》 中國社會科學院世界宗教研究所教授　楊曾文    在鐮倉時代成立的佛教宗派中，日蓮宗是最富有獨特風格的宗派之一。

日蓮宗雖與天臺宗一樣奉《法華經》爲基本經典，但對此經作出了新的解釋，進而在此基礎上建立了以〞妙法蓮華經〞五字經題爲核心的教義體系。

   日蓮宗的創始人日蓮（1222－1282年）原是天臺宗僧，對其他教派真言宗（包括台密和東密）、淨土宗、禪宗等也有深入研究。

他通過考察比較，認爲在一切佛教經典中只有《法華經》是最圓滿優勝的經典，並在吸收天臺宗的一些概念、命題的基礎上對此經作出了自己獨特的解釋和論證，把當時盛行的淨土宗、禪宗和真言宗稱之爲〞邪法〞、〞邪教〞而予以批判，主張通過國家政權宣佈以《法華經》爲全國信奉的〞正法〞，廢除淨土宗等其他教法。

日蓮著有《立正安國論》、《開目鈔》、《觀心本尊鈔》和《撰時鈔》、《報恩鈔》，此稱日蓮宗五大部。

現有不同版本的日蓮《遺文》或《全集》行世。

本文主要對日蓮的《法華經》至上的觀點和他對《法華經》的理解與論證作概要的論述。

  一、〞立正安國〞－－主張以《法華經》爲國家最高〞正法〞    日本在13世紀中葉連續發生日蝕、月蝕等罕見天象和地震，又有水旱等自然災害，流行疫病。

日蓮此時經過到各地考察和修學，對佛教各個宗派的教義已經有了系統的瞭解和深入的思考，開始形成以《法華經》爲最高經典，以專弘《法華經》爲終身使命，以五字經題爲教義核心的教法構想。

他在不斷構建和深化自己的教義體系過程中，一直密切注視著以鐮倉幕府爲中心的社會政治形勢和淨土宗、禪宗在幕府支援下迅速擴展的佛教界情況。

他作爲一個虔誠的學僧，認爲日本連年出現天象反常和天災現象是由於社會上流行〞邪法〞而造成的。

他先後寫了《守護國家論》和《對治災害鈔》，引證《金光明經》、《仁王經》、《大集經》等的經文，說由於淨土宗〞邪法〞盛行，〞護國善神〞和〞聖人〞離國而去，才招致天變和諸種災害，對治方法是當政者應禁止〞邪法〞，改而〞護持正法〞，即在全國弘布《法華經》。

   日本文應元年（1260年）日蓮寫出《立正安國論》，通過幕府近臣宿穀光則轉呈前執權北條時賴。

文章以〞主人〞、〞旅客〞互相答問的體裁主要講述了以下兩個主張：（一）把法然的《選擇本願念佛集》及其創立的淨土宗貶爲〞邪法〞、〞謗法〞，廣引佛經指出日本之所以災害連年和危機四伏，就是因爲舉國信奉〞邪法〞、〞邪教〞，從而使得護國善神、聖人離國而去，鄭重地建議幕府下令禁止。

（二）稱《法華經》是〞正法〞，要求幕府當政者把法華信仰推行到全國。

他借〞客〞之口說：〞國依法而昌，法因人而貴。

國亡人滅，佛誰而可崇，法誰可信哉！先祈國家，須立佛法。

〞然後指出：〞禁謗法之人，重正道之侶，國中安穩，天下太平。

〞[1] 是說能否奉《法華經》爲正法，關係到國家的興亡和安危。

他在文章中還表示，如果舉國信奉《法華經》，則所在皆佛國，〞十方悉寶土也〞。

[2]    應當指出，當時日蓮所說的〞正法〞有時是指天臺宗，或稱之爲〞圓教〞。

他在文章前署名〞天臺沙門日蓮〞，表明尚未有意脫離天臺宗。

翌年，當他在鐮倉幕府所在地附近宣傳他的主張，攻擊淨土宗等時，受到淨土宗信徒的指控。

幕府把他流放到伊豆（在今靜岡縣）。

他兩年後被赦，面臨元朝以武力脅迫日本臣伏的嚴峻形勢，他除繼續批評淨土宗外，還把批評的矛頭指向禪宗、律宗和真言宗，再次向幕府進諫，指出只有奉法華信仰，禁止〞邪法〞才能防止亡國，於是在文永八年（1271 年）被流放佐渡，三年後被赦。

又第三次向幕府進諫，但仍不被理睬，最後隱居甲斐的身延山（在今山梨縣），專心從事著述和傳教，建立早期日蓮宗教團。

日蓮在顛沛流離的創教和傳法的生涯中，不斷充實和發展自己的教義體系，寫出《開目鈔》、《觀心本尊鈔》等衆多著作，逐漸放棄原來天臺宗的立場，提出自己對《法華經》的新的理解和論證，完成了以《法華經》題目爲核心的教義體系。

  二、認爲《法華經》優勝，至高無上    正如中國佛教宗派都有自己的判教理論一樣，日蓮在創立日蓮宗過程中也提出自己的判教理論。

據此判教理論，可以看出他是如何評價《法華經》的。

這裏僅利用他在《教機時國鈔》中提出的〞教、機、時、國、教法流布先後〞判教框架，參照其他重要著作，著重揭示他的《法華經》至高無上的觀點。

   教，指教法。

日蓮繼承中國天臺宗創始人智的〞五時〞（華嚴、阿含、方等、般若、法華）、〞化法四教〞（藏、通、別、圓）的判教理論，認爲在大小乘一切佛經中，只有《法華經》最爲優越，是〞第一經王〞。

他在《開目鈔》中說，在釋迦佛成道之後 50年傳法的生涯中，前40年所說的經典皆〞未顯真實〞，皆屬應機隨緣說法的〞權經〞，只有最後8年所說的《法華經》〞皆是真實〞，是展示佛的〞本懷〞，宣說覺悟的真實內容。

[3] 他認爲《法華經》比其他佛經優越的地方有三點：一是講一切人可以成佛，包括聲聞、緣覺二乘和惡人以及被佛教一向歧視的女人；二是講〞一念三千之法門〞，日蓮著重從〞十界互具〞進行解釋；三是講釋迦爲〞久遠實成〞的法身佛。

[4] 日蓮接受天臺智在《法華文句》中把《法華經》前十四品作爲〞迹門〞，後十四品稱爲〞本門〞的說法，進而認爲在〞本門〞中只有＜從地湧出品＞後半部分、＜壽量品＞和＜分別功德品＞前半部分最爲重要。

又說：〞彼一品二半，此但題目五字也。

〞這五字題目即〞妙法蓮華經〞（加上〞南無〞是七字），隱藏于＜壽量品＞的〞文底〞。

此經題是《法華經》的〞肝心〞，與諸法實相〞一念三千〞是等同無二的。

[5] 這樣，在日蓮的判教理論中，佛法的優勝層次是：大小乘諸經－－《法華經》－－＜壽量品＞與另兩個半品－－〞妙法蓮華經〞。

   機，原指素質、根機，也直接用來指接受佛法的人。

日蓮發揮佛教所說在佛滅千年的之內是〞正法時〞，進入佛滅二千年是〞像法時〞，此後進入〞末法〞時（佛法將滅的末世）的說法，認爲相應於此三時有三機，流行不同的佛法。

適應于〞正法機〞先流行小乘經，後流行權大乘經；適應於〞像法機〞則流行《法華經》的迹門教法，以中國智和日本最澄爲代表；適應於〞末法機〞的教法則是《法華經》的本門教法，實即〞南無妙法蓮華經〞。

[6] 時間越往後，衆生根機越底下，越應授於最上等佛法，所以在末法時代應傳授一切衆生以《法華經》本門的精華－－〞妙法蓮華經〞。

《撰時鈔》卷下說：〞持妙法蓮華經五字，作爲謗法一闡提（按，極惡者）白癲病之輩良藥。

〞[7]    時，指佛法流行的時代。

日蓮利用《大集經》所說在佛滅後有五個500年的說法，說在正、像、末三時流行不同的大小乘佛法，到了像法後半期出現法華迹門正法，而認爲他正處在佛滅後 2200年，屬於末法初期，正應弘布法華本門正法－－〞南無妙法蓮華經〞。

   國，是流行佛法的國度。

有流行小乘、大乘之國，或大小乘兼行之國，但日本是〞一向大乘國，大乘中《法華經》之國〞，故應弘布法華本門妙法。

   教法流布先後，或簡稱〞序〞，是指教法適應時機不同而流行的先後次序。

正、像、末三時先後流行不同的佛法，既然進入末法時，就應流行適宜此時的法華本門妙法。

   可見，日蓮通過自己的判教理論把《法華經》提到最高地位，而最後的結論是：法華經題才是適宜末法時代日本乃至世界（閻浮提）的最高最圓滿的佛法。

  三、《法華經》的〞肝心〞－－〞南無妙法蓮華經〞    日本進入平安時代後期（10世紀之後），在社會危機四伏，並且經常出現動亂的形勢下，佛教的〞末法〞思想在佛教界特別盛行。

這種思想強調離開佛滅時間越久，衆生的接受佛法的素質越低，僧人的品質越下降，世上僅有教法而無真正的修行者和證悟者，並且佛法面臨滅亡的危險。

與此相應，簡單易行的淨土信仰迅速興起。

天臺宗僧源信（942－1017）著《往生要集》分類彙集淨土經典文句，提倡在〞末代〞修持淨土念佛法門。

進入鐮倉時代（1192－1333），法然（1133－1212）著《選擇本願念佛集》，最早成立淨土宗。

他認爲在〞末法〞時代衆生修持淨土法門以外的〞聖道〞諸法不可能解脫，只有唱念〞南無阿彌陀佛〞才能超脫生死。

這五字名號具有無限功德和神威，口稱這五字名號可以滅罪和往生淨土。

此後其弟子親鸞（1173－1262）著《教行信證》，創立淨土真宗，進而提倡〞一念淨信，往生成佛〞。

淨土信仰在鐮倉時代曾特別盛行。

日蓮在創教過程中批評的主要方向是淨土宗，此外是禪宗、真言宗等。

日蓮提倡法華五字或七字經題，應當說是受到淨土宗口稱念佛的啓發和影響的。

   日蓮說一部八卷二十八品的《法華經》的最精要部分是它的題目－－〞妙法蓮華經〞，稱之爲全經的〞肝心〞。

《撰時鈔》卷下以答問的形式對此作了解釋。

他說既然《華嚴經》的肝心是〞大方廣佛華嚴經〞，《大集經》的肝心是〞大方等大集經〞…一切經皆以〞如是我聞〞之上的題目爲其肝心，那麽，《法華經》的肝心應是〞妙法蓮華經〞。

因爲《法華經》是一切佛經之〞王〞，所以此經題也是一切佛經的肝心，是〞位於一切佛、菩薩、二乘、天、人、修羅、龍神等之上的正法〞。

[8] 《觀心本尊鈔》說：〞釋尊因行、果德二法，妙法蓮華經五字具足。

我等受持此五字，自然讓與彼因果功德。

〞[9] 他在《唱法華題目鈔》中說在此經題五字中包含了一念三千、百界千如、三千世間及心、佛、衆生三無差別的一切法門。

[10] 他認爲，對於天臺宗的〞理具〞的一念三千諸法，普通人難以理解，自然也不能通過坐禪觀心領悟實相而達到解脫。

但如果唱念〞妙法蓮華經〞五字就可以在不知不覺中接受無上妙法，達到解脫。

他說：〞不識一念三千者，佛起大慈悲，五字內裹此珠，令懸末代幼稚頸。

四大菩薩守護此人。

〞[11] 任何人，包括一切智者、愚者和善人、惡人在內，皆可因唱念此經題而成佛。

   日蓮以法華經題爲核心，提出〞三大秘法〞作爲日蓮宗的基本教義。

此五字（或加〞南無〞成七字）從作爲信仰物件來說，是〞本門本尊〞，如將此五字爲中心，配以諸佛菩薩和護法善神等名字，用筆繪出，則爲〞本尊曼荼羅〞；此五字從作爲修行唱念的內容來說，是〞本門題目〞；從尊奉和唱念此經題可以擁有防非止惡的功能來說，則稱之爲〞本門戒壇〞。

[12] 可以說，這是日蓮宗獨特風格的集中表現。

  四、〞《法華經》行者〞日蓮    《法華經•從地湧出品》記載，釋迦牟尼佛不同意由〞他方國土〞的菩薩在他滅後護持弘通《法華經》，說〞我娑婆世界〞（難忍世界，實指現實人間）自有無數菩薩及其眷屬承擔此任，此時大地震裂，從地下湧出無數菩薩，其中有四位導師－－上行、無邊行、淨行、安立行四菩薩。

對於以往人們極少注意的這段文字，日蓮特別重視，說在像法之時，天臺智雖提出〞理具〞三千之法，但未能弘布〞事行〞的〞一念三千〞－－〞妙法蓮華經〞，進入末法時代，〞地湧菩薩始出現於世，但以妙法蓮華經五字，令服幼稚，因謗墮惡必由得益是也〞。

[13] 日蓮在不少地方以地湧菩薩自況，自認爲是末法時代肩負弘布法華本門妙法使命的〞《法華經》行者〞。

《撰時鈔》卷上說在佛滅後1800年間只有三位法華行者，即釋迦佛、智 、最澄。

[14]那麽，進入末法時代的法華行者是誰呢？日蓮認爲自己當之無愧。

日蓮在《撰時鈔》卷上說自己是〞閻浮提第一《法華經》行者。

〞在《開目鈔》卷下他甚至宣稱：〞我是日本之柱，我是日本之眼目，我是日本之大船。

[15] 〞在鐮倉時代創立宗派的人中，像日蓮那樣具有強烈的弘法使命感，不惜犧牲自己身命再三地向當政者進諫抗爭，對異己教派進行激烈批判，是十分罕見的。

   佛教與其他文化形態一樣，是隨順時代和社會、地域而發生變化的。

從日蓮宗和日本其他宗派的成立,再次證明了這個道理。

  注釋： [1.]高佐貫長、昭和六十二年改訂第四版《日蓮經人御遺文》（下簡稱《御遺文》）第 17頁上。

[2.]《御遺文》第 26頁。

[3.]《御遺文》第 29頁。

另參考《藥王品得意鈔》，《御遺文》311頁。

[4.]《開目鈔》卷上、卷下，《御遺文》第 48、60、63－65等頁。

[5.]限於篇幅不能詳，此爲綜合《開目鈔》、《觀心本尊鈔》、《撰時鈔》及《十法界事》等的有關部份的概述。

[6.]《觀心本尊鈔》、《撰時鈔》等。

[7.]《御遺文》第 111頁。

[8.]《御遺文》第 168－170頁。

[9.]《御遺文》第 88頁。

[10.]《御遺文》第269－270 頁。

[11.]《御遺文》第 101頁。

[12.]詳見拙著《日本佛教史》（浙江人民出版社 1995年出版）第444－449頁。

[13.]《觀心本尊鈔》，《御遺文》第 100頁。

[14.]《御遺文》第 155頁。

[15.]分別見《御遺文》第 112頁、67頁。