猶太教與基督教的罪惡觀和救贖觀 - 以斯拉培訓網絡

有關救贖觀，基督教認為救贖分三步：(1)過去罪惡的赦免、(2)現在靈命的重生，並過著得勝的生活，以及(3)將來肉體的復活。

這完全的救贖在乎信靠耶穌基督十架救贖之功，而守 ... 聖經地理 辭典 介紹 拼音排序 筆劃排序 字母排序 名符其名 聖經人物 辭典 拼音排序 筆劃排序 字母排序 辯道護教 介紹 基要衛道 意義與使命 辯道學的歷史 辯道學的重振 上帝的存在和啟示 基督的奧祕 基督的救恩 福音的大能和明證 辯道學目標與內容 辯道學的權威 上帝默示的明證 聖經的大能證明 聖經的權威 聖經超凡的感力 聖經難題的解答 基督教信仰與科學 聖經與文化進步 聖經真理萬古常存 宗教衛道 宗教基本概念 宗教的啟示 上帝觀念的起源 世界和人類的起源 人類宗教的起源 人類宗教的認識 人類宗教的真諦 基督聖道之本質 人類得救的真道 儒教的認識 儒教的批判 道教的認識 道教的批判 佛教的認識 佛教的批判 禪宗的認識 禪宗的批判 印度教的認識 印度教的批判 回教的認識 回教的批判 弘揚聖道之最高目標 聖經難題 介紹 舊約難題 創世記 出埃及記 利未記-民數記 申命記-路得記 撒母耳記上,下 列王記上,下 歷代志上,下 以斯拉記-約伯記 詩篇-雅歌 以賽亞書-耶利米哀歌 以西結書-何西阿書 約珥書-瑪拉基書 新約難題 馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 使徒行傳 羅馬書 哥林多前書 哥林多後書 加拉太書 以弗所書 腓立比書 歌羅西書 帖撒羅尼迦前書 帖撒羅尼迦後書 提摩太前書 提摩太後書 提多書 希伯來書 雅各書 彼得前書 彼得後書 約翰壹、貳、叁書 猶大書 啟示錄 舊約背景 介紹 近東與舊約 沃土與文化發展 族長與異族 古埃及與亞瑪拿 埃及與曠野 應許地與士師 統一與建國 王國分裂與衰落 亡國與被擄 歸回與重建 新約背景 介紹 政治局勢 福音書的研究 羅馬帝國兩大家族 三位猶太巡撫 希羅宗教 猶太教 社群團體 散居的猶太人 猶太生活簡介 新約正典及文獻 耶穌生平 聖經考古 介紹 考古尋真 尋索大希律 畫上句號的展覽 歷史和聖經的記述 飛越希律堡 沒有大希律的以色列 大希律王與耶路撒冷 湖底教堂的發現 教堂的演變 長型的教堂 東方的教堂 死海古卷展覽會 希西家王印璽 書籍推介 聖經風俗 介紹 風貌古情 聖地隨想 聖地隨想 天地指紋 考古公園 全景聖地 猶太文化 介紹 猶太歷史 以色列近代史 人生重要時刻 安息日 行善 門柱 祈禱與祝福 彌賽亞 猶太教 希伯來文日常詞彙 猶太的象徵物 猶太律法 猶太教儀 節期 摩西五經 專文 以色列教育 美國猶太人 婦女事工 介紹 至潮女人心 透視女人心 新書發佈 藏書讀書 介紹 健康動力 健康拉伸操 介紹 動作示範 親身見證 東方比利 更多資料 撰寫文庫 介紹 文章尋索 作者姓名 題目分類 發表日期 研究書庫 介紹 藝術與文化 全部 建築 美術 教堂建築 錢幣集藏 郵票集藏 猶太文化與歷史 音樂 博物館 文化遺產 聖經背景 全部 考古學 地圖集 方舟與洪水 早期教會與使徒 耶穌與四福音 新約背景 舊約背景 聖經風俗習慣 聖經年代 聖經飲食 聖經節期 聖經地理 聖經歷史 聖經生物 聖經民族 會幕與聖殿 國家與城市 全部 中國 塞浦路斯 埃及 希臘 耶路撒冷 以色列 約旦 古羅馬與意大利 羅馬城 俄羅斯 敘利亞 土耳其與安納托利亞 歷史 全部 遠古文明 古代米所波大米亞 古代航海事務 古代文字與書寫 中國歷史 中國教會史 教會歷史 宗教改革史 世界名人 人類始源 以色列近代史 史前文明 戰爭史 世界歷史 今日世界 宗教與信仰 全部 希伯來聖經 聖經時代的宗教 聖經寫成與流傳 基督徒與科學 別異宗派 其他宗教 哲學 聖經研究 全部 讀經與釋經 新約研究 約翰福音 使徒行傳 啟示錄 舊約研究 但以理書 聖經難解之言 聖經研究工具書 聖經研經版及圖解版 神學工具書 新約背景 >猶太教 猶太教與基督教的罪惡觀和救贖觀 論到罪，猶太教相信凡違反神所頒布的律法和欠缺舊約聖經的禮儀，都是罪；基督教也認同「違背律法的就是罪」的觀念，但亦強調「凡不出於信心的」（羅14:23）及「知善卻不行的」（雅4:17）都是罪。

由此看來，猶太教的罪惡觀是著重言行，屬外表的層面；基督教的罪惡觀則是著重動機與言行並列，屬內在的層面，比較精深明透和全面的。

基督教從不低估罪在習慣上的強勢性和劣根性，在社會上被視為惡俗，在個人被視為罪性。

這罪性足以轄制人、奴役人，驅使人犯罪和得罪神，失去自由。

使徒保羅（apostlePaul）的描述極為生動傳神：「故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。

若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的」（羅7:19-20）。

所以，保羅認清罪的劣根性，單靠著人的力量是不能勝過罪。

基督教主張人應積極面對罪，倚靠聖靈活出聖潔的和得勝的生命。

反觀猶太教的態度，他們既沒有這樣積極的態度，只著重「不犯罪」的防守策略，又斤斤計較民眾有否違背某條律法，沒有活出律的精義，流於形式化的信仰而已。

有關救贖觀，基督教認為救贖分三步：(1)過去罪惡的赦免、(2)現在靈命的重生，並過著得勝的生活，以及(3)將來肉體的復活。

這完全的救贖在乎信靠耶穌基督十架救贖之功，而守律法卻是無效，獻祭也不能成就。

猶太教則以獻祭和守（神在西乃山上所頒布的）律法成為人得救之不二法門，特別是法利賽人對律法更是持著堅守不移的態度。

相比之下，基督教的救贖觀著重信心和福音；猶太教的救贖觀則著重行為和律法。

按照新約聖經，使徒彼得在公會受審之時，曾道出救贖的要義：「除祂（耶穌基督）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒4:12）。

使徒保羅在彼西底的安提阿（AntiochofPisidia）的會堂裡曾教導：「所以弟兄們，你們當知道，赦罪之道是由這位耶穌傳給你們的。

在你們靠摩西律法不能稱義的一切事上，信靠他的人就得稱義了」（徒13:38-39《新譯本》）。

保羅更進一步顯明地帶出了信心的重要性和功效：「你們（加拉太的眾教會）這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。

原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

」（加5:4-6）由此看見，基督教主張因「信」稱義；猶太教卻主張因「守律法」稱義。

備註：有關猶太教罪惡觀的詳情，請參考本網站的百科網>新約背景>猶太教>「猶太教對罪和賞善罰惡的觀念」的專文。

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