法華要義 - 禪心學苑

若聞此經，悉蒙授記， 信解受持，皆共成佛。

前言：成佛的法華. 佛門有三經，皆稱經中之王。

一者華嚴經，二者涅槃經，三者法華經。

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諸佛智慧，難解難入；幽固玄奧，莫能測知。

六萬餘言，總歸八字；開示悟入，權實跡本。

開方便門，唯一說三；示真實相，會三歸一；悟佛知見，本自具足；入如來慧，能生萬法。

權分三乘，實為一乘；跡表相用，本即性體。

開權顯實，近跡遠本，初中後善，無二無別。

諸佛悲智，無量善巧；三周說法，隨機各解。

假名言辭，上根頓悟；眾說譬喻，中根能解；種種因緣，下根得度。

妙法即心，蓮華是性；性淨無染，心妙無礙。

蓮生於泥，穢不妨淨，眾處於塵，境不妨心。

污泥蓮華，淨穢不離；煩惱菩提，心境不異。

欲契實相，唯入不二，諸法平等，莫作分別。

若聞此經，悉蒙授記，信解受持，皆共成佛。

前言：成佛的法華 佛門有三經，皆稱經中之王。

一者華嚴經，二者涅槃經，三者法華經。

為何古大德說：「開悟的楞嚴，成佛的法華。

」而不說其他經典呢？因為法華經清楚說明諸佛的本懷。

首先，能讓眾生開悟的經典，不只楞嚴經一部；還有金剛經、六祖壇經、圓覺經、維摩經等。

而開悟只是修行的起點，故言：「悟後起修。

」真正離成佛，還有一大段距離。

再者，華嚴經最後由普賢菩薩，勸大眾導歸阿彌佛陀的極樂世界；但我們去西方淨土，是為了成佛，而非為了享受。

故阿彌陀佛！最後也會為大眾說法華經，為何呢？因為阿彌陀佛，亦聞此經成佛。

不但如此，欲生東方妙喜世界，阿閦佛最後亦會為大眾說法華經，因為阿閦佛，亦聞此經成佛。

還有彌勒淨土，彌勒菩薩最後亦會為大眾說法華經，因為彌勒佛，亦聞此經成佛。

最後，且不論過去、現在，還是未來，十方三世諸佛皆聞此經一佛乘的妙法而成佛，故佛為智慧第一的舍利弗說：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。

舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。

舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。

…舍利弗，過去諸佛…未來諸佛…現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。

是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

」 經中更明確指出：日月燈明如來說法華經，度妙光菩薩（文殊師利）；妙光菩薩說法華經，度八王子，最後成佛者為燃燈佛；燃燈佛，度釋迦牟尼佛（金剛經所記載）；釋迦牟尼佛，度彌勒菩薩成佛。

三世諸佛，最後皆聞此經而成佛，故稱為「成佛的法華」。

壹、佛來世間的目的 經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。

諸佛世尊欲令眾生『開』佛知見，使得清淨故，出現於世。

欲『示』眾生佛之知見故，出現於世。

欲令眾生『悟』佛知見故，出現於世。

欲令眾生『入』佛知見道故，出現於世。

」 貳、釋迦牟尼的說法 因眾生根器不同，故說法有異。

上根者，為其說理；中根者，舉事譬喻；下根者，細說因緣。

經云：「劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。

」 一、開權顯實經云：「一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。

是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而為開示。

」 二、會三歸一經云：「諸佛演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。

為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。

為求辟支佛者、說應十二因緣法。

為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

」 三、付囑弟子經云：「如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經，宣示顯說。

是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。

」 四、方報佛恩經云：「汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子、善女人、信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。

若有眾生不信受者，當於如來餘深法中、示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。

」 參、世尊久遠劫已成佛 一、教化無數經云：「我今於此大眾、宣告汝等，阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇、從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。

」 二、彌勒有疑經云：「爾時、彌勒菩薩摩訶薩、及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：『云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？』即白佛言：『世尊，如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年，世尊，云何於此少時、大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾、當成阿耨多羅三藐三菩提？』」 三、早已成佛經云：「我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。

自從是來，我常在此娑婆世界、說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國、導利眾生。

諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

」 四、方便教化經云：「然今非實滅度，而便唱言、當取滅度，如來以是方便、教化眾生。

所以者何。

若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說。

」 肆、開示諸法的實相 法華經之宗趣為，「開、示、悟、入」；唯以佛之知見示悟眾生。

六祖解釋說：「世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。

若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

」何謂開示悟入？根據憨山大師的科判如下： 一、「開」方便門──從方便品第二至法師品第十。

二、「示」真實相──見寶塔品第十一。

三、「悟」一佛乘──從提婆達多品第十二至囑累品第二十二。

四、「入」如來慧──從藥王菩薩本事品第二十三至普賢菩薩勸發品第二十八。

以此四大綱要，來受持法華，定能契入。

【開方便門】 世尊實要以一佛乘濟度大眾，如法華經所云：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。

…諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。

」因「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。

自證無上道，大乘平等法。

」如來已悟大乘法，故不會吝法教小乘法。

故自述：「若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。

」 但如來以佛眼觀，「見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自弊，盲瞑無所見。

不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。

…眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。

眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。

於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

」 凡愚五欲障重，三毒不斷，故「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。

」以善巧方便，讓眾生離開執著，因此佛說：「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。

」 如何一乘說三乘？「但以假名字，引導於眾生。

」 1、為三惡道的眾生，說三皈、五戒，因果報應，終有成佛之日。

2、為三善道的人天，說三皈、五戒、十善、禪定，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，終有成佛之日。

3、為三聖道的聖賢，說四聖諦、十二因緣、六波羅蜜，終有成佛之日。

故經云：「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。

為求辟支佛者，說應十二因緣法。

為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

」 4、為三根器的大眾，不論上根、中根、下根，已學佛或未學佛者，詳細解說、舉例、譬喻，一切唯心所造之真相。

心善一切善，心正一切正，心淨一切淨，心悟一切悟；只此一心，別無二法。

若能體悟，言下即心開悟解；悟後起修，一切生活、工作、佛事，盡是修行，無一事不是修行，若能真知真行，終有成佛之日。

不只現今釋迦佛這樣教示眾生，而是三世諸佛皆是如此教授，故云：「未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。

」八萬四千法，總歸一佛乘；千說萬說，唯讓眾生悟佛知見，見自心是佛。

【示真實相】   真實相，簡稱實相。

實相即是真如、佛性、自性、本心，如來藏。

實相無相，即是法身，性空無實；實相無不相，即是報身、化身，緣起無虛。

今舉法華經〈見寶塔品〉中為證，「佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛，有深重願，若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。

」我身即多寶佛，表法身；佛即釋迦牟尼佛，表報身；彼佛分身諸佛即世尊分身諸佛，表化身。

然必須三身具足，實相方是圓滿，故六祖說：「一體三身自性佛…三身佛在自性中，世人總有。

為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見自身中有三身佛。

」三身即是一身，此身為實相。

但三身之義為何？六祖解釋說：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。

」即是吾人之體相用。

而三身的關係是「從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即是報身佛。

」故三身不可分。

實相即是自性，性中無有分別、對待、人我、是非、善惡、能所等，故六祖言：「本性無二；無二之性，名為實性。

」經中亦云：「觀諸法性，無有二相，猶如虛空。

」不論法性或本性，其性本空，故實相乃是平等。

因此多寶塔中，出大音聲，歎言：「善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。

如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。

」以過去多寶佛，來證明現今釋迦佛，所言真實不虛，佛佛道同，無有二法。

既然實相無二亦無別，就不該有淨土穢土之分，故該品指出，「爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：『善男子，我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。

』時娑婆世界，即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。

燒大寶香，曼陀羅華、遍佈其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。

」 但為何眾生只見五濁穢土，而看不到清淨佛土呢？因為我們妄想、執著，識心作祟。

只要轉識成智，即所謂「心淨佛土淨」，故此品再言「爾時諸佛，各於此座結跏趺坐。

如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛，一方所分之身，猶故未盡。

時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。

」 八方，表八識；二百萬億那由他國，表六、七二識；各更變表，轉第六意識為妙觀察智、轉第七意識為平等性智；又移諸天、人置於他土，表識心已轉；皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，表娑婆穢土已成莊嚴淨土。

復言「釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。

所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果，次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。

亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。

諸山王，通為一佛國土。

」 六、七二識轉，接著五、八二識跟隨轉，因此言「復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。

」故六祖說：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

」此時心無障礙，十法界為一真法界，一即一切，一切即一，故說「所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果，次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。

亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。

諸山王，通為一佛國土。

」 因此要見實相、證法身，實不容易，故言六難： 1、若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。

2、於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。

3、佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。

4、我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。

 5、於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。

6、於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。

   雖是困難，但只要如實受持法華經，必能瞭解諸法實相，疾速成就；且諸佛會時時護念受持者，故偈言「諸善男子，於我滅後，誰能受持、讀誦此經，今於佛前，自說誓言。

此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然，如是之人，諸佛所歎。

是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道。

」 【悟一佛乘】 聞佛開方便門，示真實相，向上、中、下三根者，三周開示，然後眾人乃信：是心作佛，是心是佛。

此一佛乘，即佛知見；而佛知見，即是自心。

故六祖向法達禪師說：「汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。

」 一、自悟 然事相上，有漸悟及頓悟之別；從實相言，實無二法。

故六祖言：「法無頓漸，人有利鈍。

」今以〈提婆達多品〉來說明： 1、漸悟 舍利弗，語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。

所以者何。

女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。

佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。

」智慧第一的舍利弗，不信龍女可頓悟。

智積菩薩，語文殊師利言：「我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。

觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。

不信此女於須臾頃，便成正覺。

」連智積菩薩也疑龍女可頓悟。

因佛自述：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。

於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。

為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，…不惜軀命。

」連釋迦如來都是無量劫中修行而正覺，何況是龍女呢？ 2、頓悟 舍利弗語龍女言：「云何女身速得成佛？」爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。

佛即受之。

龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。

」 寶珠，喻自心。

我獻寶珠，喻是心作佛；世尊納受，喻是心是佛。

事疾，即是頓悟。

故迷悟只在一念之間，因此六祖言：「迷聞經累劫，悟則剎那間。

」 且於〈五百弟子受記品〉中有，繫珠之喻。

「譬如有人至親友家，醉酒而臥。

是時親友官事當行，以無價寶珠、繫其衣裏，與之而去。

其人醉臥，都不覺知。

起已遊行，到於他國。

為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。

於後，親友會遇見之，而作是言：咄哉、丈夫，何為衣食乃至如是。

我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠、繫汝衣裏，今故現在。

而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。

」本有自家珍寶，是眾生自迷不見。

宋‧白雲端禪師，開悟作偈言：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

」便是最好的公案。

然理可頓悟，事當漸修，事依理成，理由事顯。

因眾生怯弱，且佛道長遠，故佛先前以化城為誘，此乃開方便門（開權）；今以龍女為例，此為示真實相（顯實）。

故佛子們當知世尊之大慈大智，學佛應要權實雙運，頓漸無礙，方能理事圓融，正所謂：理性不動，佛事常興。

3、悟道 於〈序品〉，日月燈明佛為妙光菩薩演說法華經，言畢即入涅槃。

「佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾，諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。

」若眾生能悟「諸法實相義」，即悟「佛知見」，即明「如來真實義」。

何謂諸法實相義？即是「諸法從本來，常自寂滅相。

」菩薩深悟空理，常行無住。

如「或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生。

或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。

又見佛子，心無所著，以此妙慧、求無上道。

」皆修行大乘空義。

然「諸法寂滅相，不可以言宣。

」佛大悲「以方便力故，為五比丘說。

」法性本空，因緣而起，故「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

」 又如何觀實相？佛告文殊師利言：「菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。

一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生。

」 因此實相，即是緣起性空，一切法畢竟空寂，無一切分別、對待，故佛法是不二之法。

如提婆達多對世尊，此屬逆因緣；又如文殊師利對龍女，此屬順因緣。

實相無順逆。

龍女轉男相，實相無二相。

罪相與福相，實相本無相。

實相亦是法身，法身是常住不滅，故於〈如來壽量品〉說：「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

」佛如此，眾生亦如是，心佛眾生，本無差別。

4、淨信 佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經〈提婆達多品〉，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。

若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。

」若能深信此實相之理，未悟之前，不墮惡道，生於佛前，常聞此經，終將會花開見自性佛。

爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生，得大饒益。

於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生、得無生法忍。

」深知法身常住不滅，如說受持修行，自有不可思議之功德。

二、自修 1、願奉持 爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前，作是誓言：「惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。

後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。

雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。

」 2、如實行 佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住四法。

」即是正身行、正語行、意離諸惡自利行、心修眾善利他行，為身、口、意、誓願安樂行。

3、得果報 爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。

」心淨則六根自淨，一切無所障礙，故可觀三千大千世界的種種，故說「是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。

」最後舉常不輕菩薩，證得六根清淨為憑。

4、廣流通 爾時佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力，如是無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。

以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經，宣示顯說。

是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。

所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。

所以者何？當知是處，即是道場，諸佛於此、得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此，轉於法輪，諸佛於此，而般涅槃。

」 學人要能信解，佛法只此一心，別無他意。

是自心決定迷悟聖凡、生死涅槃、煩惱菩提，如人射箭必射靶心，若能不斷向此心射，有朝一日定能射中；若不肯，向他處射，只會空費力氣，徒勞無功，而耽誤自身，故「菩提只向心覓，何勞向外求玄？」 【入如來慧】   經開示，而生「信」；因深信，而「解」悟；解悟後，起修「行」；行菩薩道，方能入佛知見，「證」如來智慧。

一、如來往昔修行 佛於無量劫行菩薩道，自述：「曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。

」法華經記載，佛在往昔修行的過程： 1、求法華經 經云：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。

於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。

為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。

時世人民、壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。

』」 2、行菩薩道 經云：「最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。

爾時有一菩薩比丘，名常不輕，得大勢以何因緣，名常不輕，是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。

所以者何。

汝等皆行菩薩道，當得作佛。

』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

』四眾之中，有生瞋恚，心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。

』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。

』說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。

3、聞法華經 大通智勝佛，為其說法華經。

經云：「大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請……說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。

…諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土，現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。

其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。

東南方二佛，一名師子音，二名師子相。

南方二佛，一名虛空住，二名常滅。

西南方二佛，一名帝相，二名梵相。

西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。

西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。

北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。

東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。

」 二、菩薩修行誓願 菩薩是成佛之因，成佛是菩薩之果。

故佛舉諸菩薩往昔修行，及成佛須具大行、大智、大悲、大願四個要素。

於〈普賢菩薩勸發品〉中，佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。

善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。

」 1、大行，難行苦行。

〈藥王菩薩本事品〉 爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊，藥王菩薩、云何遊於娑婆世界，世尊，是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行。

」 2、大智，甚深智慧。

〈妙音菩薩品〉 爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩、名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。

3、大悲，普門示現。

〈觀世音菩薩普門品〉 佛告無盡意：「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形、遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。

是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。

」 4、大願，普賢願深。

〈妙莊嚴王本事品〉〈普賢菩薩勸發品〉 淨德、淨藏二子，令其父妙莊嚴王轉邪心。

「是二子，有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道…爾時雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言：『如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。

大王，當知善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。

大王，汝見此二子否？此二子，已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所，受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。

」 普賢菩薩白佛言：「世尊，於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者，…是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾、俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。

是人若坐、思惟此經，爾時我復乘白象王、現其人前，其人若於法華經、有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。

爾時受持讀誦法華經者、得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧、及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。

世尊，若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中、應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身、現其人前、而為說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人、能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人，……世尊，我今以神通力故、守護是經，於如來滅後、閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。

」 三、行深能入佛慧 諸佛智慧，甚深難解。

故佛於〈方便品〉中，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。

……佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。

」 諸法實相，即宇宙人生中的真理，是吾人生命中的真相。

應如何方能契入如來之慧呢？佛說：「所謂諸法（實相）：如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。

」謂之十如是，即謂一切諸法之本來實相具足的十種條件。

十如是之中，「相」即相狀，指外在之形相；「性」即不變，指內在之本性；「體」即以相、性為主體。

「力」即潛在能力；「作」即顯現作業；「因」即直接原因；「緣」即間接原因；「果」即由因、緣和合所生之結果；「報」即因招感之果報。

「本末究竟等」之中，「本」指開始之相，「末」指最末之報，「等」指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆同一實相，畢竟空寂，究竟平等，故說本末究竟等。

然一切法，分有為法、無為法。

從「相」指顯而能見，屬於有為法，是會變遷；「性」為不顯現，屬於無為法，不會變遷；「體」即性相為一體，空有不離。

法之相、性、體，各有其作用，故為「力作」。

諸法因緣起，一法接著一法，此生故彼生，此滅故彼滅，因而有「因緣果報」。

不論從有至無，或者無到有，這些變化畢竟空無自性，故經云：諸法平等，無有高下，即是「本末究竟等」。

四、持經定成佛道 於《法華經》中常出現︰「求索、受持、讀誦、思惟、解說、書寫、為他人說、如法修行、正憶念、供養、禮拜。

」這是學佛者應有的態度，從求法、學法、修法、弘法、護法，而讓佛法能廣為流傳。

尤其最重視「受持」、「讀誦」、「書寫」、「為他人說」，讓行者能自利、利他。

經中教我們說法者，要有以下的正見：「若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

如來室者，一切眾生中，大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是；安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。

」 除此之外，還有一種方法是許多人常用之「念佛法門」，因經中談到「一稱南無佛，皆已成佛道。

」以及〈普門品〉中，佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

」念其名號，觀世音菩薩即聞聲救苦。

或稱其名，便可息滅心中之貪瞋癡，佛告無盡意：「觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。

若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。

若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。

若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

無盡意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生、常應心念。

」 受持法華經不但是「自力」，亦有「此經不可思議之功德力」，如〈藥王菩薩本事品〉中說：「此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。

如清涼池、能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。

」 因此勸諸行者，未悟當受持此經，自能開悟；已悟亦當受持此經，直至成佛。

且要廣為流通此經，讓眾生知道世尊之本懷、如來之本願，亦要世世常行菩薩道，才是真佛子；對人類方有貢獻，自己的人生才有意義和價值，願「我等與眾生，皆共成佛道。

」 五、持此經的方法 大乘經典常教行者，受持、讀誦、書寫、為人解說，如說修行等；雖有許多人如此去用功，總是不能得力或受用，探究其原因—皆是「擇其一而行」，故不能解行並進，以致不能通達。

學者讀經當明其義，佛乃要我們透過聞、思、修三者同時進行，方能心開悟解，證入如來智慧。

若缺其一、二，則不能圓滿，如三角形，缺一角不能成形；如戒定慧，少一學不能成就。

且要佛子們自利利他，這方是諸佛本懷，如涅槃經云：「世尊往昔為我故，於無量劫修苦行。

」故應精進勤行，深明義趣，不但自己可以解脫，眾生也會因此蒙受法雨之潤。

因此建議大乘行者，可從下列五項來同時受持： 1、讀一遍：日讀一卷，不可間斷。

2、寫一遍：日寫一千，不可停筆。

3、思一遍：日思一段，不可空想。

4、觀一遍：日觀一心，不可空坐。

5、說一遍：日說一偈，不可空過。

斯人若能如此行持，三個月後，定有受益，增汝道心。

如人身上有檀木，越放越香；若是日日不離經卷，其人越受持、越能開啟智慧之光。

伍、法華經的殊勝 一、聞經授記成佛經云：「如來滅度之後，若有人聞妙法華經、乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

……若有人問，何等眾生，於未來世，當得作佛。

應示是諸人等，於未來世，必得作佛。

」 二、持經者有大願經云：「若復有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。

藥王，當知是諸人等、已曾供養十萬億佛，於諸佛所、成就大願，愍眾生故，生此人間。

」 三、如佛而供養之經云：「若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。

」 四、持者是大菩薩經云：「當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。

」 五、說經是如來使經云：「當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。

若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。

何況於大眾中、廣為人說？」 六、能善行菩薩道經云：「多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

」 七、此經諸佛秘藏經云：「我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。

此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。

而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」 八、此經諸佛護念經云：「當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。

是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。

」 九、經王最為第一經云：「一切川流江河，諸水之中，海為第一，此法華經、亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。

……一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中、最為第一。

如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。

」 十、此經能救一切經云：「此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。

如清涼池、能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。

」 十一、閻浮提之良藥經云：「此經則為閻浮提人、病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。

」 十二、無量國難聞經經云：「是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見，受持讀誦？……此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中、最為甚深，末後賜與。

」 十三、功德無有限量經云：「是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。

…三千大千世界中、一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。

…以是清淨鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香。

…若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。

…得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。

…以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。

」 經云：「若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。

何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞，幢幡、繒蓋，香油、酥燈，供養經卷，是人功德、無量無邊，能生一切種智。

」 經云：「展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中、聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇不可得比。

…勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾、為人分別如說修行？」 十四、修此經速成佛經云：「智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？』文殊師利言：『有！娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。

』 十五、聞此經典成佛不論是本師釋迦牟尼佛、西方極樂世界阿彌陀佛或者東方妙喜世界阿閦佛，皆聞法華經而成佛。

經云：「諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土、現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。

其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。

東南方二佛，一名師子音，二名師子相。

南方二佛，一名虛空住，二名常滅。

西南方二佛，一名帝相，二名梵相。

西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。

西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。

北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。

東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。

」 十六、成佛尚聽此經經云：「聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何，不勤為法。

此佛滅度，無央數劫，處處聽法，以難遇故。

彼佛本願，我滅度後，在在所往，常為聽法。

又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。

」 十七、毀經之罪勝佛經云：「若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。

」 十八、普賢菩薩守護經云：「普賢菩薩白佛言：『世尊，於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。

是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾、俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。

是人若坐、思惟此經，爾時我復乘白象王、現其人前，其人若於法華經、有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。

爾時受持讀誦法華經者、得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧、及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。

」 世尊，若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中、應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身、現其人前、而為說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者。

』」 十九、修此經見佛陀經云：「普賢！若有受持、讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者，當知是人、則見釋迦牟尼佛，如從佛口、聞此經典，當知是人、供養釋迦牟尼佛，當知是人、佛讚善哉，當知是人、為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人、為釋迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書、手筆，亦復不喜親近其人、及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色，是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。

」 二十、佛護念說法者經云：「若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。

我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。

若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。

若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。

若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。

若忘失章句，為說令通利。

若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。

若人在空閒，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。

是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。

若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。

」 結語： 依法華經來修行，實在不可思議，故勸行者多研讀此經，平常依〈安樂行品〉來善護念自己的身口意，時時憶念諸佛菩薩的悲願，讓佛陀的本懷能夠廣為流通，妙法常住。

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