妙法蓮華經要解
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妙法蓮華經要解 溫陵開元蓮寺比丘戒環解 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五 ﹝五圓行流通二初略敘科儀﹞ 單發為聲,雜比為音,於世間眾苦雜聲,齊觀並救,號觀世音。
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妙法蓮華經要解
妙法蓮華經要解
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
﹝五圓行流通二 初略敘科儀﹞
單發為聲,雜比為音,於世間眾苦雜聲,齊觀並救,號觀世音。
妙圓之行,自一心出、應無不遍,號曰普門,此繼前品說者。
妙音現形說法,救濟眾難,與觀音無異,但略而未普,妙而未圓。
觀音不離是行,而能觀其音聲,隨響而答,大千圓應,無去來相、所謂自在之業,普門示現,則進於妙音,其實二聖一道,相為始終耳。
故後頌觀音之德,而兼云妙音,是知二聖一道也。
即妙音之行,而演為普門,是知相為始終也。
夫欲體前之法,須兼二行,從妙而普,有始有終,然後圓備。
故繼妙音,說普門品、為圓行流通。
文殊於華嚴會終,現法化已,南歷人間,說普照法界修多羅門,所以圓彰前法體用。
善財歷百城已,到普門國,成就阿僧祇法門。
遂能於諸有中普現其身,斯皆以行成德,使圓而普也。
觀彼設法次序,名義,與此宛同。
﹝二依科正解十 初無盡發問﹞
【爾時,無盡意菩薩即從座起,遍袒右肩、合掌向佛、而作是言:世尊!觀世音菩薩,以何因緣名觀世音?】
將顯普門,而因無盡意發起者,表普門圓行,應現無盡也。
若愚讚云:世界無邊塵擾擾,眾生無數業茫茫,愛河無底浪滔滔,是故我名無盡意。
觀音之行,亦若是矣。
﹝二佛答名緣二 初答總相﹞
從此至受持名字,名十四無畏功德。
【佛告無盡意菩薩:善男子!若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。
】
此於眾苦雜聲齊觀並救也。
於音言觀者,以觀智應物之謂觀,即真觀、淨觀,智慧、慈悲是也。
觀觀之體,聞聞之性,本無苦樂。
眾生不能返聞,循聲流轉,故受諸苦惱。
觀音不隨聲塵妄起知見,故一切解脫,而令苦眾生持其名、蒙其觀者,亦得解脫,實真淨慈悲觀力加被故也。
昔琳法師稱名七日,而免難於唐;孫敬德誦經千遍,而全生於魏,即脫諸苦惱之驗也。
﹝二答別相三 初脫外業五 初脫三災﹞
【若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故;若為大水所漂,稱其名號,即得淺處;若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,漂墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難,以是因緣,名觀世音。
】
楞嚴明十四無畏功德:一者,由我不自觀音以觀觀者,令苦眾生觀其音聲、即得解脫。
夫不自觀音以觀觀者,即離塵復性之真觀也;離塵復性,則諸妄自脫,故能令苦眾生蒙我真觀,即得解脫。
二者知見旋復,則火不能燒。
三者觀聽旋復,則水不能溺。
蓋見覺屬火,聞聽屬水,知見旋則離火塵,聞聽旋則離水塵。
幻塵既離,真性斯復,所以無能燒溺也。
能旋見聽,則煩惱之火、貪愛之水,皆無能燒溺矣。
四者,滅妄斷殺,則鬼不能害,皆由離塵復性之觀力加被也。
昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉,玉呼名諷之,公悖然變色,玉曰:便是黑風漂墮。
則凡不能離塵,循聲流轉,一念漂墮,皆如是也。
﹝二脫刑戮﹞
【若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞,而得解脫。
】
此由菩薩以六根消復同於聲聽之力加之,以同聲聽,無復形礙,故使刀兵猶割水、吹光,性無損動。
﹝三脫鬼害﹞
【若三千大千國土,滿中夜叉、羅剎欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以惡眼視之,況復加害。
】
此假聞熏精明之力,爍諸癡暗,故鬼不能視。
斷滅妄想,心無殺害,故害不能加。
﹝四脫囚繫﹞
【設復有人,若有罪、若無罪,杻械枷鎖,檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。
】
此由音性圓消,離諸塵妄之力加之,塵妄既離,則身相不有,故枷鎖自脫。
﹝五脫怨賊﹞
【若三千大千國土滿中怨賊,有一商主將諸商人,齎持重寶經過險路,其中一人作是唱言:「諸善男子!勿得恐怖,汝等應當一心稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生,汝等若稱名者,於此怨賊,當得解脫。
」眾商人聞,俱發聲言:「南無觀世音菩薩!」稱其名故,即得解脫。
】
此由滅音圓聞,遍生慈力加之,蓋因聞兩立,則物我成敵,滅音圓聞,則內外無待,故能遍慈而卻敵也。
【無盡意:觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。
】
結外業也。
﹝二脫內業三 初淫﹞
【若有眾生多於淫慾,常念恭敬觀世音菩薩,便得離慾。
】
此由熏聞離塵,色所不劫之力加之,蓋眾生以欲習合塵,故為色劫,一蒙妙力,則欲愛乾枯根境而不偶,雖有妖色,不能劫動,故便得離慾。
﹝二恚﹞
【若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。
】
此由根境圓融,無能所對之力加之,蓋瞋由違情而起,對境而生,圓融則無違無對,則不瞋矣。
﹝三癡﹞
【若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。
】
此由消塵旋明,朗徹無礙之力加之。
以癡由妄塵所蔽,無明所覆;消塵則無蔽,朗徹則無覆,故能旋復真明,永離癡暗也。
內業有十、而壞滅法身唯淫怒癡為甚,故舉三以兼餘。
上皆依楞嚴漸說,自頓言之:三毒水泡,元無自性,知觀觀者,豈不便離。
【無盡意!觀世音菩薩有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應心念。
】
結內業也。
﹝三示福應﹞
【若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬,無盡意!觀世音菩薩有如是力。
】
融形涉世,遍事諸佛,為法王子之力加之,即生男;圓通合界,承順如來,受領法門之力加之,即生女。
【若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐,是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
無盡意!若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字,復盡形供養飲食:衣服、臥具、醫藥,於汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?無盡意言:甚多,世尊!佛言:若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜、供養,是二人福正等無異,於百千萬億劫不可窮盡。
】
此第十四無畏功德也。
楞嚴云,此大千界現住世間,有六十二億恆河沙菩薩修法垂範,方便利生,持名供養,得無量福。
而持觀音名,其福齊等,蓋由觀音得真圓通,一多平等,彼我無二故也。
【無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。
】
總結十四無畏之福。
﹝三問現形說法﹞
【無盡意菩薩白佛言:世尊!觀世音菩薩云何遊此娑婆世界,云何而為眾生說法,方便之力,其事云何?】
﹝四佛答所現二 初且略敘﹞
即三十二應也。
觀音於楞嚴會上,自說我昔供養觀音如來,授我如幻聞熏聞修金剛三昧,與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土,始自佛身,終至人、非人等為三十二,皆以無作妙力自在成就。
﹝二正科釋二 初現四聖﹞
【佛告無盡意菩薩:善男子!若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;】
但舉三聖者,妙音品開菩薩位,此則合在佛位。
應讀為膺,當其根而應之也。
﹝二現六凡眾三 初現天﹞
【應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毗沙門身得度者,即現毗沙門身而為說法;】
梵王為初禪天主,帝釋為忉利天主,自在天居欲界頂,大自在天居色界頂,天大將軍統領鬼神,四天王統領世界,毗沙門居北方為最尊。
初二從顯舉,以梵、釋常隨佛故。
次四從總舉,謂欲界之總,色界之總,鬼神之總,世界之總也。
﹝二現人三 初現王臣士庶﹞
【應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;】
妙音品先言輪王,次言小王,乃總別兼舉。
此從總舉,合依正法華言輪王,輪王統四天下,小王治一邦國,長者族姓推尊,居士清節養素,宰官判斷邦邑,婆羅門術數攝衛。
﹝二現入道四眾﹞
【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。
】
前二出家持大戒,後二在家持五戒。
﹝三現主婦童真﹞
【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法;】
﹝三現神﹞
【應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人、非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛神得度者,即現執金剛神而為說法。
】
手執金剛護佛法者。
六凡、止舉天、人、神三類者,舉得度者而已。
若地獄、鬼、畜方沈幽昏,未應得度,則漸滅其苦,於頌見之。
﹝三結所現﹞
【無盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形遊諸國土度脫眾生。
】
﹝五勸興供養﹞
【是故,汝等應當一心供養觀世音菩薩。
是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中能施無畏,是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
】
﹝六無盡興供﹞
【無盡意菩薩白佛言:世尊!我今當供養觀世音菩薩。
即解頸眾寶珠纓珞價直百千兩金,而以與之,作是言:仁者!受此法施珍寶纓珞。
】
妙音供養釋迦,特奉纓珞。
無盡供養觀音,亦奉纓珞。
皆表法寶莊嚴,故曰法施。
【時,觀世音菩薩不肯受之。
無盡意復白觀世音菩薩言:仁者!愍我等故,受此纓珞!爾時,佛告觀世音菩薩:當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人、非人等故,受是瓔珞。
即時,觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人、非人等,受其纓珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。
】
普門性中,本無施受,但為物故施、愍物故受也。
分奉二尊者,示為四眾莊嚴福聚也。
﹝七總結前文﹞
【無盡意!觀世音菩薩有如是自在神力遊於娑婆世界。
】
結答云何遊此之問。
﹝八以偈重頌二 初無盡重問﹞
【爾時,無盡意菩薩以偈問曰:世尊妙相具,我今重問彼,佛子何因緣?名為觀世音。
】
﹝二釋尊偈答二 初總敘﹞
【具足妙相尊,偈答無盡意:汝聽觀音行,善應諸方所,弘誓深如海,歷劫不思議。
侍多千億佛,發大清淨願。
我為汝略說,聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。
】
﹝二別答八 初頌脫外業五 初頌三災﹞
【假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池。
或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒。
】
於水言漂,浪則兼風災,自此至電雹消散,皆頌外業。
在長行為十四無畏,而頌文事相不同,又加傍頌者,十四無畏特舉大略,實具一切功德故也。
次傍頌險難。
【或在須彌峰,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空住。
或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛。
】
言峻利之極,尚不能損,況其小難。
﹝二頌怨賊﹞
【或值怨賊遶,各執刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心。
】
﹝三頌刑戮﹞
【或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞。
】
﹝四頌囚繫﹞
【或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。
】
次傍頌詛毒。
【咒詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著於本人。
】
具正念者,橫逆莫加;出爾反爾,自貽伊戚。
﹝五頌鬼害﹞
【或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等,念彼觀音力,時悉不敢害。
】
次傍頌蛇獸。
【若惡獸圍遶,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火然,念彼觀音力,尋聲自回去。
】
信謂兕無所投角,兵無所投刃也。
次傍頌災變。
【雲雷鼓掣電,降雹澍大雨,念彼觀音力,應時得消散。
】
雷電調適為常,鼓掣為變。
陰包陽則為凝雹;陰過陽則為大雨。
是皆災變,故欲其消散也。
﹝二頌脫內業﹞
【眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力。
能救世間苦。
】
眾生由無妙智力,故為欲、恚、癡之所困逼。
﹝三頌現形說法﹞
【具足神通力,廣修智方便,十方諸國土,無剎不現身。
種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。
】
智方便即所謂有慧方便也。
雖三惡趣方沈幽昏,未應得度,亦與漸滅其苦。
﹝四結顯觀智﹞
【真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰。
】
其所以觀音脫苦,能施無畏,現形度生,皆五觀之力,故此結顯也。
真以息妄,淨以治染。
智以破惑、悲以拔苦、慈以與樂,以是五觀加被群迷、故妄、染、惑、苦、應念息滅,所以常願仰而依之。
然性本圓澄,因迷起妄,惑染既生,故觀智繁設,苟無妄染,則真淨不立矣。
蓋以真息妄等事,皆聖人不得已也。
故楞嚴曰,言妄顯諸真,妄真同二妄。
﹝五重歎觀智﹞
【無垢清淨光,慧日破諸闇,能伏災風火,普明照世間。
】
無垢慧日,歎觀智之體;伏災普照,歎觀智之用。
伏災言脫苦,普照言現形。
﹝六總歎說法﹞
【悲體戒雷震,慈意妙大雲,澍甘露法雨,滅除煩惱燄。
】
戒教戒也。
法身無體,以悲為體,故教戒所行,如雷作動。
聖人無意,以慈為意,故利澤之興,如雲潤覆。
【諍訟經官處,怖畏軍陣中,念彼觀音力,眾怨悉退散。
】
此亦傍頌施無畏德。
﹝七頌名勸念﹞
【妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念,念念勿生疑。
】
觀音之行,不異妙音,由能從妙而普,故兼二號。
以說法不滯為妙音,尋聲救苦為觀音,音性無著為梵音,應不失時為潮音,此所以勝世間音也。
具是眾德,故須常念,不間不疑,則觀行智力無不相應矣。
﹝八頌德勸皈﹞
【觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙,具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量,是故應頂禮。
】
觀聽反入,離諸塵妄,是謂淨聖。
乘彼正念,假之福力,是謂依怙。
具一切德,則隨所求而應之,不止十四無畏也。
慈視眾生,則擇可度而度之,不止三十二應也。
其福聚如海,利澤不窮,故應皈命。
﹝九持地讚顯﹞
【爾時,持地菩薩即從座起,前白佛言:世尊!若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業,普門示現神通力者,當知是人功德不少。
】
持地菩薩昔遇毗舍浮佛,教之平持心地,則一切皆平,是能以妙法內平自心,使外患自平不能為害者也。
故聞此品深讚其功,意顯自在之業、普門之行,實為心地法門。
聞持之人,苟能以是平持心地,則外患自平不能為害。
可以於諸怖畏,能施無畏,由是自在之業,普門之行,遂為己有。
故曰,若有聞者,當知是人功德不少。
觀音之號,或曰觀世音,或曰觀自在;其行或曰普門,或曰圓通者。
依悲觀、慈觀應物之德言之,故號觀世音;依真觀、淨觀照心之功言之,故號觀自在。
自一心而出,應無不遍。
則謂之普門;自萬物而反,照無不融,則謂之圓通,其實一而已。
故或以自在為號,或以自在名業,以自在為號,言心得自在,如心經稱觀自在菩薩是也。
以自在名業,言行得自在,如楞嚴無作妙力是也。
然諸法行無非示使平持心地,故此終以持地讚顯。
﹝十聞品成行﹞
【佛說是普門品時,眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
】
無等等者,無等即物無與等,等者俱物為等;既物無與等,而能與物為等,此如來最上德也。
觀音體此以成普門行,隨類應化與物為等,故聞其風者皆能發如是心,此所謂以圓行成最上之德。
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