法華經二十八品大意 - 隨意窩

卷一序品第一 「序」是敘述，「品」是章段的別名。

· 方便品第二 即釋迦佛說三乘教，是為了導引眾生入佛道的方便之說；事實上，使一切眾生成佛的一乘之教宣說，才是佛的本意 ... 法薰禪苑─法輪常轉大海之水可飲盡，剎那心念可數知；虛空可量風可繫，無能說盡佛境界。

願佛法常興，法輪常轉。

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阿彌陀佛！日誌相簿影音好友名片 200802151704法華經二十八品大意?法雨繽紛              法華經二十八品大意 u      卷一序品第一 「序」是敘述，「品」是章段的別名。

全經分二十八段，第一段是敘述法會緣起，所以名為序品第一。

u      方便品第二 即釋迦佛說三乘教，是為了導引眾生入佛道的方便之說；事實上，使一切眾生成佛的一乘之教宣說，才是佛的本意，而現在正就是這個時候的到來，因而宣說使其明瞭於此。

依此一乘之教，可知聲聞、辟支佛乘的二乘亦可成佛，因而在過去諸佛之下，許多眾生依其佛塔供養等行法，而顯示其「成佛道者」的實例，故縱使在未來的諸佛，現在佛之下，亦是與此相同。

此正如前述的，此中重要的，是宣說許多藉佛塔信仰而成佛道者的實例，因而聲聞、緣覺，縱使給予成佛的保證，若不顯示能夠實行的「成佛行法」，就是連一乘之教，亦是無意義的。

◆   卷二譬喻品第三 譬喻品以羊車、鹿車、牛車的三車，譬喻聲聞乘、辟支佛乘、佛乘（菩薩乘）的三乘。

然分此三乘的說教，是為了從火宅三界救助眾生而出的一方便之教，佛的實際目的，是宣示能使所有眾生成佛的一乘之教。

故將此譬以三車之品，稱為譬喻品，其中並將會三乘為一乘的，譬為大白牛車。

然而，譬喻品中重要的，是該品之初所宣說的舍利弗授記。

舍利弗縱使聽聞到此等有發大心的大乘教法，並且與顯發大勇猛的菩薩之教有緣，然而卻不認為那是與自身有關係的教說；但是，現在聽完『方便品』之教，而且接觸了佛的大慈悲心，才知目前所理解的是一錯誤；因而向佛道以「今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」之語。

舍利弗因此得此「佛子」之自覺，故佛陀授以當作佛之記，即為佛子。

若繼之而成長，定為成佛。

此中「佛子」之自覺，實是一重大之意義。

    一乘的教理，是以「誰皆可起佛子之自覺」來作其支柱，然不觸及到佛之慈悲，是無法生起的。

故在法華經中將佛陀的慈悲，藉種種之形加以宣說，加以強調，而且亦認為與此是有關連的。

再者「佛子」之語，為大乘經典中所廣用，但是此語最早用於何經，卻又是難以探究的。

◆   信解品第四 本品宣說須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目腱連四大聲聞的成佛授記—即聞此一乘之教，連此等聲聞亦言「我等不知真是佛子，今我等知」。

在此品之初，有顯示使他們獲得佛子之自覺這一機緣的「長者窮子譬」，而且在其品末的偈頌，亦言彼等因得佛子自覺，才是真聲聞；此即意味以佛道聲，令一切聞之謂，提出了「使聞佛道聲，才是所謂的聲聞」這一有關聲聞的新解釋。

◆   卷三 藥草品第五 是對於前述四大聲聞的信解，佛將一切平等的佛之慈悲，喻以「三草二木之譬」—小中大三種藥草的根莖枝葉及大小二樹。

的說示。

即大雨平等地注於大地，雖於此中，大樹受雨多，小草受雨少，但皆相滿足，且各以所潤之雨而成長。

因而，與此相同，佛弟子亦是隨其三乘之別，受以化益。

故聲聞於聲聞之立場修菩薩之行，而對聲聞示以「汝等所行，是菩薩道」之說。

此點，即是所謂的「開三乘，顯一乘」，即三乘的任何一者，皆能成佛的「開三顯一」之義出現。

◆   授記品第六 是佛陀對此獲得佛子自覺的四大聲聞，授記為當來作佛。

其中，摩訶迦葉和須菩提是於當來侍奉多數之佛、供養、恭敬、修梵行、具菩薩道而成佛，大迦旃延和大目腱連是供養多數之佛，於其滅後起塔廟，且以七寶、眾華瓔珞和其他的寶物，供養塔廟而成佛。

此中，亦以佛塔供養為成佛之行。

當時的大乘佛教，以成佛之行而言，有從佛傳文學發展而來的，即經歷三阿僧祇劫，修六波羅蜜的修行說，和般若經所宣說的般若波羅蜜實踐說，及阿彌陀信仰等之說，然與此同等並列的佛塔供養，亦是有力的「成佛之行」。

但是在法華經裡，於開始時雖然倡說佛塔供養，然於中途卻轉換為經卷受持；由此看，知法華經的重點，是從「方便品」移動至「如來壽量品」的。

◆   化城喻品第七 是因其以化城之喻表示三乘之教為一方便，故得化城喻品之名。

有一導師，欲引導眾生至五百由旬珍寶之處的彼方，然於途中，必須遭遇許多險惡難道，若明示從開始到目的地有五百由旬之遠，眾生定怖畏而斷念此長久的旅行，因而權於方便，先在三百由旬之處，化作一大城，示以此目的地，並且多獎勵使其到達此處。

再於到達之後，明白地示以真的目的地，是在五百由旬的珍寶之處，繼續引導眾生到達彼處。

而此，即是同於現在的三乘之教（亦有二乘之謂），即首先以三乘之教引導眾生，但至其根基成熟，再使其明白一乘之教，而接引所有眾生皆成佛。

      但是，在『化城喻品』裡敘述此譬說前，道出在三千塵點劫的以前，有一大通智勝佛，然在此佛的在家時代，有十六王子。

時大通智勝佛，首先說以四諦和十二因緣之教，使彼等出家而為菩薩沙彌。

其後，再說以法華經，使彼等起菩薩心而成佛。

此中，十六沙彌首先以聲聞乘出家，其後聽聞法華經而轉向一乘，且於十六國土成佛。

但是此中的東方為阿闍佛，西方為阿彌陀佛的國土。

由此看，在『化城喻品』的成立之時，已經有阿闍佛，和阿彌陀佛的教理存在了。

再者，阿彌陀佛的安樂世界，亦出現於「藥王菩薩本事品」。

◆   卷五 五百弟子授記品第八 是宣說富樓那、憍陳如及五百羅漢上述十六王子的往古因緣譚，而發深心本願，依從佛而得成佛的授記。

◆   授學無學人記品第九 是倡述阿難、羅喉羅，以及有學、無學的二千聲聞者，得當來作佛的授記。

◆   法師品第十 縱使聞到法華經的一句一偈，而一念隨喜者，悉授以成佛之記。

然授記條件，卻從前述的「佛子自覺」，轉變為「經法受持」，因而為了使法華經流通，敘述了受持、讀、誦、解說、書寫的五種法師修行，與供養尊敬法華經的十種供養的功德。

故於如來滅後弘揚法華經者，稱讚為「如來使」，而滅後的弘經者，應示其為「入如來室，著如來衣，坐如來座，為眾分別說」。

故法師品即因倡說教法的傳承與受持這點，而有「流通分」的意味。

但是從此品起，亦開始由佛塔信仰轉變成為經卷受持，因而奉祀經卷之處，應起造不需安置舍利的「廟」。

◆   見寶塔品第十一 是從大地涌出一個多寶如來的大寶塔，懸於空中，從其塔中有大音聲，以證明釋迦佛所宣說的法華經說法是真實的。

於此涌出的多寶佛佛塔，其多寶佛雖是無量的過去世之佛，卻發誓只要有宣說法華經之處，其塔必涌現以證其法華經之真實。

因而釋迦佛還集自己分身於十方世界的諸佛，故有十方諸佛來集，居於八方；此時釋迦佛開多寶佛的塔戶而入其中，多寶佛便分讓半座迎入釋迦佛，二佛並坐於塔中。

時釋迦佛向大眾，宣告如來不久當入涅槃，而欲招募滅後付囑弘經之人。

此點雖具流通分之意，但是相應此呼籲者，於其次的「提婆達多品」尚未出現，直至其次的「勸持品」以下才出現。

◆   提婆達多品第十二 此品宣說犯五逆罪的提婆達多授記、和女人成佛之說。

◆   勸持品第十三 此品以藥王菩薩為首等二萬菩薩，以及八十萬億那由他菩薩、其他無數菩薩等發誓表白，只要有佛的告敕，必於此惡世中弘宣法華經。

此品亦宣說釋迦佛的養母摩訶波闍波提、和佛子羅喉羅之母耶輸陀羅、以及女性們的眷屬比丘尼的授記。

而此，可說亦是對女性平等思想的積極表現。

◆   安樂行品第十四 宣說於佛滅後，受持、讀、誦、解說者們的現實性行動規範。

◆   從地涌出品第十五 從他方國土匯集而來，且超越八恒河沙的菩薩們，面向佛地宣說佛滅後在此娑婆世界弘宣法華經，然此宣說為佛所止。

佛欲明此世界已有六萬恒河沙等的本土菩薩，故當佛一說此言時，以上行等四大菩薩為上首的六萬恒河沙的菩薩們，便從地涌出禮拜釋迦、多寶二佛，遍滿需空。

此等無量的菩薩，因是釋迦佛在此土時所教化之菩薩，故稱為「本化」。

像這樣，從久遠的從前起，釋迦佛便在此土教化菩薩。

因而，此釋迦佛已是超越於下生釋迦族王宮的釋迦佛，而且在早早遙遠之前，已就存在了。

因而，這樣的久遠釋迦佛，到底是個怎樣的佛的這個問題，已隱藏於此品之中了。

 此品為本門序分。

◆   如來壽量品第十六 此土釋迦族王宮所誕生的釋迦佛，雖化緣於八十歲而滅度，但實際上是沒有滅度。

而且，不是在伽耶首次成佛，而是在久遠的從前，便已成佛了；再者，從成佛以來，已過無量無邊千萬億那由他劫。

但是，所剩的壽命，不可複倍於此。

這樣長遠的壽命，是依於釋迦佛的秘密神通力而有的。

而壽量長遠的釋迦，卻因其眾生顛倒，故就是在其附近，也無法見到此佛；因而認佛已般涅槃，就供養舍利，懷其戀慕而生渴仰之心。

然而就因生此「難遇佛」之心，便求之於求佛道；所以佛為了方便教化，便示現其滅度。

實際上，佛是沒有滅度的，常在靈鷲山，且又在其餘他處。

然而眾生於劫終之時，其土便為大火所燒，但佛之處卻「我佛土安隱，天人常充滿」。

 本品是本門正宗分的中心。

◆   分別功德品第十七 宣說佛壽命長遠之教，而信解得其廣大功德。

再者，書寫倡說此佛壽長遠的經典，而起隨喜之心，讀誦受持者，不需要起舍利塔、起僧房、供養眾僧，代之而起的，是應為此經起塔，且一切天人皆應供養此塔，如佛塔般地恭敬。

◆   卷六 隨喜功德品第十八   是宣說聽聞倡說佛壽長遠之經，而隨喜功德。

◆   法師功德品第十九 宣說受持、讀、誦、解說、書寫法華經的「法師」得到眼等的六根清淨功德。

◆   常不輕菩薩品第二十  是敘述受持法華經者，遭至杖木瓦石、惡口罵詈等種種迫害之事，而常不輕菩薩於往昔的威音王佛之時，能忍受此迫害，行禮拜之行。

◆   如來神力品第二十一 是述如來對於上行等地涌菩薩願於佛滅後弘經，便於大眾之前顯現大神力，將如來滅後的受持、讀、誦、解說、書寫、如說修行，付囑於上行等。

因而於此經之所，就命其要起塔供養。

◆   囑累品第二十二 是對又回坐其座的無量菩薩們，重新倡說法華經的付囑。

◆   藥王菩薩本事品第二十三 敘述藥王菩薩於過去修菩薩行中，誓願以藥供養眾生，以治其身心兩病，普遍救濟眾人，令其離苦。

◆   卷七 妙音菩薩品第二十四 此品主要是令法會諸菩薩，深明妙音菩薩上求下化之功行，廣大無邊，也令與會法眾同時見識到其他諸佛國土，皆有福德圓修之大菩薩。

更以此策勵歸一佛乘弟子不可得少為足，應當效法諸大菩薩，捨身為教為法之精神，發大願，修大行，達究竟一切種智，成就無上佛道。

◆   觀世音菩薩普門品第二十五 是以觀音菩薩的三十三身作為普門，而示現宣說解救苦惱的眾生們。

◆   陀羅尼品第二十六 此品為藥王菩薩、毘沙門天王、持國天王等為擁護持法華經者，說陀羅尼咒。

◆   妙莊嚴王本事品第二十七 此敘述妙莊嚴王深信外道，久入邪見，但於過去曾種善根，種子成熟，故獲淨藏、淨眼二子為善知識，引導他棄邪歸正，即獲雲雷音宿王華智佛授記，當得作佛，號娑羅樹王。

此品說明因果不失，種正因，必成正果。

◆     普賢菩薩勸發品第二十八 宣說普賢菩薩乘六牙白象，與大菩薩們一起出現，守護於如來滅後受持法華經的行者。

      普賢菩薩是佛門四大菩薩之一，於法會結束前適時而到，意義廣大深遠。

普賢表「行」，所謂菩薩之行，行行清淨，行行無盡，便是修「普賢」之行。

換言之，歸一佛乘諸菩薩，受持法華經，奉行妙法如蓮華清淨行，於是上求下化，究竟一切種智，皆是普賢之行。

所以法華法會圓滿之際，也就是歸一佛乘諸菩薩，各各奉行「普賢行」開始的時候。

（以上摘錄法華思想）   teac/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)地藏菩薩見聞利益品(二)......|日誌首頁|開口便笑上一篇地藏菩薩見聞利益品(二)...下一篇開口便笑回應 加我為好友大海之水可飲盡，剎那心念可數知；虛空可量風可繫，無能說盡佛境界。

願佛法常興，法輪常轉。

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