220 一、《法華經》各品大意 - 星雲大師全集

220 一、《法華經》各品大意 · 第一〈序品〉 敘述演說這場法會的緣起，是本經的總序，佛陀說《無量義經》之後，入於無量義處三昧。

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天上散種種妙華，佛陀的眉間放白毫相光。

彌勒菩薩於是發問，文殊師利菩薩回答：過去諸佛宣說一切世間難信之法前，皆現此瑞相，並舉過去日月燈明佛說大乘經為例，暗示佛陀說此經之殊勝，有別於他經，喚起大眾的注意。

第二〈方便品〉靈山一會的大眾，驚訝於佛陀於此土和他土的六種瑞相，從彌勒、文殊菩薩的問答中得知，釋迦牟尼佛將宣說出現於世間的一大事因緣，乃迫不及待地等待佛陀說法。

那時，佛陀安詳地自無量義處三昧起，稱歎諸佛甚深無量的智慧，難解難入，並說諸佛究竟了知的諸法實相「十如是」。

過去諸佛以無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，講說三乘教法，是為了引導眾生入「究竟解脫」的一乘佛道；此時所說才是佛的真實教法。

會中五千增上慢人退席後，佛陀才宣說唯以一大事因緣，出現於世，即欲令眾生「開、示、悟、入佛之知見」。

一切眾生皆當作佛；實無餘乘，唯一佛乘。

第三〈譬喻品〉佛陀宣說「諸法實相、四佛知見、開三顯一」等重要的法門後，進一步釐清善巧方便的觀念。

聽此法門的人當中，上根、上智的舍利弗，最先去除無明的烏雲，領解佛意，聽到過去未曾聽聞的佛法，身心泰然而言：「今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

」佛陀為他授記為華光如來。

但大眾對佛所說「開三乘顯一佛乘」之真意，尚有疑惑。

佛陀再以譬喻，反復闡明前面所說的法。

佛陀將三界譬喻為火宅，三乘喻為「羊車、鹿車、牛車」，一佛乘喻為「大白牛車」，以「火宅三車喻」闡述「於一佛乘，分別說三」及「唯有一乘法，無二亦無三」的深義。

第四〈信解品〉中根的四大聲聞，即須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛陀聽到「三界火宅」的譬喻後，漸漸產生理解，佛陀出於此世間的真正意義，是在於「開三顯一」的慈悲與智慧，乃藉「長者窮子喻」，來詮釋「無量珍寶，不求自得」的深義。

以長者比喻大慈悲的佛陀，窮子譬喻為三乘，由此引出「於一乘道，隨宜說三」的結論。

第五〈藥草喻品〉延續前品四大聲聞的信解，但恐怕尚未徹底理解、信受，故佛陀再舉「藥草」的譬喻，以闡明生長雖不同的三草二木，卻同受一雨之滋潤。

眾生根機雖然千差萬別，但如來的說法，能讓他們皆歸入一味平等的一佛乘。

小藥草喻人天乘，中藥草喻二乘（聲聞、緣覺），大藥草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩。

佛的平等智慧即是一味之雨，藥草、樹木雖有大小不同，若蒙雨露滋潤，皆能潤澤成長，如同佛陀以一相一味之法，平等利益一切眾生。

第六〈授記品〉中根的四大聲聞，已領悟三乘方便、一乘真實的佛意，又在〈藥草喻品〉中，了解佛法的一相一味，佛陀說法沒有差別，任何眾生都同樣可獲得利益的緣由。

在此四大聲聞對佛意越發的理解。

這時，佛陀以佛眼觀察四大聲聞的心，已領悟平等一味之旨，本自具有佛之知見既已解開，則成佛真因已具足，佛陀乃為四人授記並宣說成佛的因緣事蹟。

四位聲聞的授記，各隨自己的因緣，則名號有別。

而國土莊嚴，都一樣清淨，是同一清淨心所感之實報莊嚴。

所化的眾生中，沒有三惡道，則是本願所召。

眷屬的多少、壽命的長短、法住的久近，皆各隨願力所致。

第七〈化城喻品〉佛陀以「因緣說」敘述佛與下根聲聞的師徒因緣，不是此次出世才開始結的淺緣，而是從遙遠的過去世就成為師徒，且師徒的關係一直延續到現在的。

並假托大通智勝佛與其十六王子間的宿世因緣，以破除那些聲聞以為三乘真實的迷情，而顯示三千塵點劫以來的結緣。

接著以「化城」的譬喻，令下根聲聞證悟「三權一實」的妙旨、「開三顯一」的佛意。

「化城」無有實體。

三乘不真實，如化作、如假造的空中樓閣一樣，藉著化城的譬喻，彰顯「開三顯一」的妙義。

佛陀對下根眾生無限大慈大悲說法的情形，在此可見。

第八〈五百弟子受記品〉佛陀為五百弟子授記，實際上已把千二百五十弟子包括在內。

但先為五百弟子授記，授記的名號，同是「普明如來」。

在此佛陀開三乘方便顯一乘之真實，並顯示一佛乘之內涵，及其餘二乘非真的事實。

為阿羅漢、辟支佛二乘人開示菩薩道之事，一切人等皆當授記，未來世咸得成佛。

凡聽聞受持者，皆應發大乘心，修學菩薩道法，做法華會上未來預記的弟子。

五百弟子均在法華會上，且說領解的「衣珠喻」，比喻有大器而滿足於小智者，猶如衣內繫寶珠而不自知。

第九〈授學無學人記品〉佛陀為富樓那、憍陳如及五百弟子等之無學阿羅漢授記後，繼為未證四果之阿難及羅睺羅，以及有學、無學的二千聲聞等，授記未來當得作佛。

會中有新發意菩薩八千人心中疑惑，為何諸大菩薩尚未得授記，這些聲聞竟能蒙佛授記？佛陀乃告知，這些聲聞弟子過去、現在、未來，皆「安住於佛法，以求無上道」，而得成佛的因緣。

第十〈法師品〉首言佛在世或滅度後，凡聽聞《法華經》一偈一句，乃至一念隨喜者，都可以得到成佛的授記。

接著詳細的述說受持、讀、誦、解說、書寫的五種法師修行，與供養尊敬《法華經》十種供養的功德。

並以「鑿井喻」，說明在高地為了求水而挖地，穿過小乘的乾土，終會到達一乘的濕土而得智水。

此品強調「流通」是傳播佛法重要的修持。

如來滅度後弘揚《法華經》者，是為「入如來室，著如來衣，坐如來座」，將能說法無畏，得諸佛龍天所護衛。

第十一〈見寶塔品〉在〈法師品〉說明修行《法華經》的功德極為廣大，因此擔心或許有不信者，乃在此品出現多寶如來的證明。

此時，大地踊出一座大寶塔，懸於空中。

塔中出大音聲，證明佛陀宣說的《法華經》是真實不虛的。

寶塔中的多寶佛是過去無量阿僧祇世界之佛，發願凡有宣說《法華經》之處，其塔必踊現以證明《法華經》的真實。

本品裡，見佛佛互為護持，十方諸佛雲來集，釋迦如來開啟多寶塔而入其中，多寶佛分半座迎入釋迦如來，二佛並坐於塔中。

過去、現在二佛並坐，為了令世人相信，只要信仰受持《法華經》，必當作佛。

釋迦如來向大眾宣告不久當入涅槃，懇切期望未來有弘經傳教之人。

一佛出世千佛護持；一佛入滅，未來無量諸佛也當生起勇猛心，傳承如來弘化世間的任務。

第十二〈提婆達多品〉在〈寶塔品〉，藉多寶如來的證明，確定《法華經》的真實。

佛陀又想激勵大眾受持《法華經》、弘經的殊勝，而敘述自己往昔為國王時，為了求法，師事阿私仙人而得聞妙法，成等正覺。

那時的阿私仙人，即這世的提婆達多，以此因緣乃授記提婆達多當得成佛。

另，文殊師利入龍宮說《法華經》，八歲龍女聞經即身成佛，證明此經功德廣大。

第十三〈勸持品〉說明此經是諸佛之慧命，為眾生正因之佛性（本具佛性）。

若如來滅後，人多弊惡，最難奉持，若沒有人受持，則佛種斷絕，此為釋尊之隱憂。

於是藥王菩薩、大樂說菩薩以及二萬菩薩、五百羅漢、八千聲聞、憍曇彌、耶輸陀羅比丘尼等，默領佛意，安慰佛陀，各願奉持，不惜身命，廣說此經。

佛陀也為養母摩訶波闍波提、羅睺羅之母耶輸陀羅，和比丘尼等授記。

第十四〈安樂行品〉上品中，具體宣說佛滅後的惡世中，有反對弘通《法華經》的人，更示以諸菩薩等「不惜身命」為《法華經》實踐的決心。

文殊師利菩薩請問末世持經的方法，佛陀告知應安住於四種實踐規範，即「四安樂行」：身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行。

並以轉輪聖王髻中罕見授人的明珠（髻珠喻），說明如來於法華會上開權顯實，授記二乘，謂彼等已出離分段生死，皆得作佛，猶如輪王解髻中之珠，授與功臣一般。

第十五〈從地踊出品〉此時，從他國土來之諸位菩薩，請求在娑婆世界護持《法華經》。

這時，從他方國土雲集而來，超越恆河沙數的諸大菩薩們，向佛宣說佛滅後，將在此娑婆世界弘揚《法華經》。

佛陀說不需他們護持此經，娑婆世界自有六萬恆河沙等的菩薩及其眷屬，會護持讀誦廣說此經。

是時，四大菩薩為上首的六萬恆河沙的菩薩們，便從地踊出禮拜釋迦如來、多寶如來；這些菩薩，都是釋迦牟尼佛在此土時所教化的菩薩，故稱為「本化」。

從久遠以來，佛陀便在此土他方教化無數眾生。

此為開顯「久遠實成」佛果的序曲。

第十六〈如來壽量品〉在〈踊出品〉，六萬恆河沙數的本化菩薩從大地踊出時，連彌勒菩薩都很迷惑。

而且，聽說這些踊出的菩薩是釋尊的弟子，釋尊成道後只有四十餘年的短暫期間，化導此無量的大眾，也是讓人很難理解的。

因此彌勒菩薩代表大眾，請求如來加以說明。

所以，釋尊藉由彌勒的疑問，說明「久遠實成」的大事。

〈壽量品〉是「顯壽長遠」，即：本佛釋尊的壽命，自無始往昔以來，到無終的終了，沒有生死，沒有流轉，常住不滅。

即使如來一代教化，縱說橫說，重要的是佛陀在世間的壽命不是常住的，也不過是夢中的權佛而已，權佛教化眾生的利益，也如泡沫夢幻。

故此品以佛壽長遠的「深信解相」，指出佛的法身壽命是無限無量的。

然而，此常住不滅的本佛，示現入滅涅槃，原因何在？後以「良醫治子」的譬喻，說示此道理。

第十七〈分別功德品〉此品宣說佛壽命長遠，信解者能獲廣大功德。

也分別說明隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度等之功德和五品弟子功德。

並言真心讀誦受持者，不需要興建舍利塔或做其他有相的供養，只要能依此經教而行，經典所在之處即為塔廟，一切天人皆應供養，如臨佛塔般的恭敬供養。

第十八〈隨喜功德品〉繼上品所說者，再宣說對於初隨喜，只說「深信解相」，故在此彌勒菩薩請問初隨喜的功德，釋尊開示聽聞及深信佛未入滅，信解佛之壽命長遠；這一念的隨喜，可得殊勝功德。

內容包括：隨喜功德與聞法功德。

第十九〈法師功德品〉宣說受持、讀誦、解說、書寫《法華經》的「法師」，能得到六根莊嚴清淨的無量功德。

第二〇〈常不輕菩薩品〉修持《法華經》的法師能得六根清淨功德，但不知是否有證得此項功德的人？為顯示此能實踐之人，故以常不輕菩薩為例。

常不輕菩薩不誦經、說法，但行禮拜、讚歎，對於眾人皆說「未來定當作佛」，此即強調能受持本經之一句憶念不失者，以是能行忍辱、精進等菩薩行，自信作佛，信人作佛。

第二一〈如來神力品〉釋迦牟尼佛和多寶如來一起坐在多寶塔中，其周圍有許多來自其他佛國的佛、菩薩，那時釋迦牟尼佛在示現不可思議的神力後，命地踊菩薩眾及上行菩薩等，護持《法華經》。

因此，地踊菩薩眾一心合掌，瞻仰尊顏，誓願在佛滅後，普遍弘通《法華經》。

於是，釋尊現出十種大神力，表示經力無限，在塔中，特別將此《法華經》咐囑本地的地踊菩薩等。

第二二〈囑累品〉此品為釋迦牟尼佛對諸菩薩「總咐囑」。

如來現神通力，以右手三次為無量菩薩摩頂，咐囑他方無量的跡化菩薩，代為宣傳弘通。

即是說：以前咐囑弘揚《法華經》的真髓，此次咐囑的是菩提之法，即佛陀覺悟之法──全部的《法華經》。

第二三〈藥王菩薩本事品〉本品以下，秉持佛陀之命以流通此經。

弘揚《法華經》的法師，在實踐上，本品是身業、〈妙音品〉是口業，〈普門品〉是意業的菩薩行。

如來說藥王菩薩的本事，並教弘通此經者應「輕身重法」。

第二四〈妙音菩薩品〉上品中，敘說藥王菩薩燒身供養，得到色身三昧的妙用。

此後的〈妙音品〉、〈普門品〉二品敘述，現出「色身三昧」之用的情形。

此品中，從東方淨光莊嚴國來到靈鷲山的妙音菩薩，已供養親近無量諸佛、久植德本，累劫來皆現種種身，處處為眾生說《法華經》，是位上求佛道、下化眾生，福德具足的大菩薩。

第二五〈觀世音菩薩普門品〉內容詳說觀世音菩薩於娑婆世界，以色身三昧教化利益眾生的事蹟。

言受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，令得解脫；若有所求，亦皆令得；又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等三十三種應化身，攝化眾生。

第二六〈陀羅尼品〉本品闡明念陀羅尼咒，於如來滅後，以守護法華修行者。

藥王菩薩、毗沙門天王、持國天王，以及鬼子母神、十羅剎女、諸善神，先後五次發誓念陀羅尼咒，護持壇場也擁護受持法華的行者。

第二七〈妙莊嚴王本事品〉此品敘述妙莊嚴王前世的因緣事蹟。

妙莊嚴王，即釋尊時華德菩薩遠劫之前身，夙具善根，但其中一世著於邪見，幾乎不能復聞佛法。

賴其夫人及淨藏、淨眼二王子勝緣之力，得以往聽《法華經》，重識本心，遂捨外道，住於正見。

文中以「盲龜浮木」譬喻諸佛難值、佛法難遇。

第二八〈普賢菩薩勸發品〉普賢菩薩即東方寶威德佛的弟子，惋惜《法華經》的法座將結束，再請釋迦牟尼佛演說《法華經》。

佛陀為普賢菩薩說佛滅度後得《法華經》的四個方法：一、為諸佛護念；二、植眾德本；三、入正定聚；四、發救一切眾生之心。

普賢菩薩發願守護受持《法華經》的行者。

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