妙法蓮華經方便品講義文珠法師講述 - 七葉佛教書舍

！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。

以下，是解釋佛運用方便力的原因。

因為佛的知見，來本清淨無染，一法不立。

！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。

以下，是解釋佛運用方便力的原因。

因為佛的知見，來本清淨無染，一法不立。

諸佛雖然為欲令眾生入佛知見，而權說三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非於一佛乘之外，更有餘乘，是以「十方」三世諸佛的「世界中，尚無二乘，何況有三」？此正是說明即權即實，權不離實。

權實相即，權外無實，實外無權，故名一乘妙法。

然則諸佛為甚麼不直接說此一佛乘，而要為實施權，先說三乘教，然後又開權顯實呢？釋尊告訴舍利弗！理由是因為「諸佛出於五濁惡世。

」此正是諸佛隱實施權，運用方便力於一佛乘，分別說三的主要原因。

五濁，即「所謂：劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

」佛經以時間的最短，名為一剎那；時間的最長，名為一劫。

佛言：人壽由十歲時開始，過一百增一歲，增至八萬四千歲，名為增劫。

從人壽八萬四千歲起，過一百年減一歲，減至人壽十歲，名為減劫。

如是一增一減，名一小劫，積二十小劫為一中劫，積成、住、壞、空四個中劫為一大劫。

悲華經言：「人壽八萬至三萬時，不名劫濁，自人壽二萬歲以後，開始有煩惱等不淨之法，方名劫濁。

」可知劫，是用來計算時間的長短而言，其本身無所謂濁與不濁，只因這段時間內，眾生有煩惱濁，見濁，命濁，等種種染污之法，故這段時間被名劫濁。

「煩惱濁」，梵文吉隸舍，譯名煩惱。

是昏煩之法，種類繁多。

性宗總括分為三種：一是見思煩惱，二名塵沙煩惱，三是無明煩惱。

相宗分為根本煩惱，以及隨煩惱。

根本煩惱指貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等六種。

隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起，種種不良的心理毛病，有大隨、中隨、小隨之分。

小隨煩惱是：忿、恨、惱、覆、誑、諂、害、憍、嫉、慳等十種。

中隨煩惱是：無慚、無愧二種。

大隨煩惱是：不信，懈怠，放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等八種。

根本煩惱名根本惑，隨煩惱名枝末惑，又名枝末煩惱。

根本惑，前五種名五鈍使，後一種，又分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，名五利使。

今言煩惱濁，是說人壽二萬歲以下，貪瞋轉盛，愚痴無智，我慢貢高，不信因果，懷疑真理，邪知邪見，使人性迷惑昏暗，令人心靈煩悶，頭腦擾亂渾濁不清，故名煩惱濁。

「眾生濁」，梵語薩埵，舊譯名眾生，新譯名有情。

有情揀非無情之物，以諸有情，由眾緣和合，依心色二法，處處受生，因名眾生。

中阿含經言：人間劫初，光音天人，下生人間，原無男女貴賤，美惡好醜之分，是眾人共生之處，故名眾生。

不增不減經言：「此法身於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。

」可知眾生的法身理體，本來與佛所證的法身無異，即使是初從光音天下生人間，亦不名濁；只因煩惱日增，見解轉為邪惡，作諸惡業，招致苦果報應，福輕障重，苦苦惱惱，故名眾生濁。

「見濁」見是見解。

由人的心智，觀察事物，思惟決擇而下定義，是名見解。

因眾生智慧深淺不同，觀察力強弱不等，加上各人煩惱的固執，故眾生見解互異，對於世間事物，未能如理如量而知。

例如：人的色身，是由五陰四大組合而成的假形象，原無一個真實的我存在，可是眾生不知，竟然執此四大色身為自我，而成身見。

眾生由於業力所牽，六道升沉不已。

但愚蠢的人，妄計人死如燈滅，既無前生，也無來世，故為善不足恃，作惡無須懼。

或認為人死再生為人，畜死再為畜生，永遠不變。

此或斷或常的見解，墮於斷常二邊，名為邊見。

又世間事物，無論有情與無情，皆各有前因，所謂作如是因，必招如是果，因果循環，如影隨形。

可惜所眾生不明此理，反而撥無因果，產生邪見。

眾生因我慢貢高，固執己見，自是非他，遂形成見取見。

不信真理的人，邪知邪見，加上領導慾強盛，創立邪教，自封教下一页上一页返回列表返回首页©2022七葉佛教書舍-數位時代的佛教經典結集地_電子佛教圖書館_淨土宗、禪宗書籍Poweredbyiwms