韓非之學歸本於黃老析探__臺灣博碩士論文知識加值系統

黃老之學即道家之學，但《史記》所指之道家顯然不僅是後來所指的《老子》道家而已， ... 更當注意韓非對另類道家思想之繼承與改造，如此或許才能得其真實面貌。

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《史記》中黃老之引稱，同指而異名的現象普遍存在，不論是以「道家」（道德家）、「黃老」、「黃帝、老子」，或是「老子」的稱呼出現，大都是指稱黃老學說的思想，而這一黃老思想，所代表的並非是純老子所反映出的那種傳統道家之思想，這種黃老道家學說是有別於以圍繞在老子形上道論為主軸的思想。

《史記》中的「黃老」所展現出的特質，主要包括以道論為核心的政治思想、無為而無不為的南面術，以及援道入法、形名法術等概念。

黃老之學即道家之學，但《史記》所指之道家顯然不僅是後來所指的《老子》道家而已，從其思想特色以司馬談《論六家要旨》指導，即可看出其範圍遠比《老子》要寬廣的多，已非《老子》所能牢籠。

所以，「黃老之學」並不等於「老學」，理解韓非之學歸本於黃老，就不適於所有觀念依準於《老子》，更當注意韓非對另類道家思想之繼承與改造，如此或許才能得其真實面貌。

因此，欲確立韓非所歸本之黃老思想若何，必當從黃老思想的實質內涵來著手，而如何判定當時黃老思想的內涵，也就必須進一步地判定黃老思想可用之資料依據了，確定其較具公信力之資料作為依據，以從中找尋其蛛絲馬跡。

韓非思想淵源之主要相關人物，包括荀子、管子、申子與慎到等人，思想中皆有某種程度的黃老氣質，與黃老或多或少有所關聯，這樣的黃老氣質，也與韓非相合。

也就是說，韓非的黃老思想，也有可能源至於這些人物的思想。

審察黃老思想的主要內涵，另類「道論」確實為其思想的重心，以「道」為主軸，藉以推闡下落於人君南面術建立的思想理論之範疇。

這樣的思想，韓非進一步予以承繼與開展。

《老子》賦予「道」以高度的形上哲學意涵，作有系統性、概括性的論述，而為後起者所舖陳。

黃老的「道」，它本身就代表了一切自然的規律與法則，並下落於人事的經驗世界中，作為人生的規範依準。

藉由「道」提供一種政治上的具有「正確性」的效力保證。

韓非吸收這樣的理論，卻更進一步激烈地建構出一個極權的政治機制，使原有的「道」只能作為解釋性的原則而已！黃老思想雖以政治主張為主要之訴求，但基本上仍不失其溫和的本質，然而韓非卻基於其政治理論的需要，予以吸收與改造，終在建立一個法、術、勢三位一體的專制機制，使法、術、勢成為君王的必然寶器，行極權專制之必備條件，鞏固其以君王為主體的政治結構。

因此，韓非的政治理論源於「黃老」，轉化而為嚴苛少恩的極端的君主專制思想，為日後中國二千多年的中央集權的政體奠定完備的理論基礎。

HarnFei''sLearningThoughtisrootedinHwangLao.Thesentenceof"HarnFei''s"learningthoughtisrootedinHwangLar"comesfromSyMua-Chian''spublicationaboutShyyJih.Thecontentsofthisstudyincludesbelow:1.HwangLao''slearningthoughtinShyyJih.2.HwangLao''slearningthoughtthatpeopleisrelatedtoHarnFei''sthought.3.ThecomparisonbetweenHaruFeiandHwang-Lao"Daw"(道).4.Therelationbetween"Faa","Shuh","Shyh",(法,術,勢)politicaltheoryandHwangLao.ThestudywishtomakesurethereasonablepointthatHarnFei''sLearningthoughtisrootedinHwangLao. 目　　錄第一章緒論…………………………………………………………………………1第一節研究動機與目的………………………………………………………1第二節先秦學術流變略述……………………………………………………4一、先秦百家學說的興盛………………………………………………….4（一）諸子百家興盛的重要因素……………………………………….4（二）稷下百家之爭鳴………………………………………………….8二、諸子學術派略論………………………………………………………10三、道家學說流變的有關問題……………………………………………13（一）道家學術分流立派之疑慮………………………………………13（二）老子在道家學術流變中的角色地位………………………….17（三）黃帝在道家學術流變中的角色地位………………………….24第三節晚近黃老學說研究概況…………………………………………….31一、異稱、形成時間與地點……………………………………………….31二、黃老學說之論著資料依據……………………………………………34第二章《史記》中之黃老………………………………………………………….38第一節《史記》中黃老之引稱……………………………………………….38一、黃老思想引用辭例不一………………………………………………38二、《史記》中之黃老人物…………………………………………………41第二節《史記》中黃老之內涵……………………………………………….43一、《史記》中有關黃老之論述……………………………………………44二、《史記》中的黃老（道家）定義…………………………………………48第三節《史記》中其他黃老有關議題……………………………………….53一、有關黃老陰謀之議……………………………………………………53二、老、莊、申、韓並傳……………………………………………………56三、「黃老」與「雜家」之關係……………………………………………62四、「黃老」與法家之關係…………………………………………………67第四節小結………………………………………………………………….69第三章韓非思想淵源代表人物與黃老的關聯…………………………………73第一節師事荀子與黃老思想的關聯及對韓非的影響……………………73一、荀子的時代定位………………………………………………………74（一）稷下時代的最為老師……………………………………………74（二）荀子的師承………………………………………………………75（三）荀子的學派歸位…………………………………………………81二、荀子的黃老氣質………………………………………………………86（一）天人觀……………………………………………………………87（二）人性論……………………………………………………………90（三）認識論……………………………………………………………94（四）政治論……………………………………………………………96三、韓非對荀子的吸收與改造…………………………………………103（一）道論……………………………………………………………104（二）歷史觀…………………………………………………………105（三）人性論…………………………………………………………107第二節管子崇法與黃老之關聯及對韓非的影響……………………….110一、《管子》一書的定位…………………………………………………110二、《管子》的黃老特質…………………………………………………114（一）道論……………………………………………………………114（二）法論…………………………………………………………….122（三）「形名」與「靜因」………………………………………………126（四）雌柔的概念…………………………………………………….131（五）其他…………………………………………………………….132三、《管子》的黃老思想對韓非的可能影響……………………………134（一）《韓非子》與《管子》四篇的對照………………………….134（二）《管子》的黃老思想與韓非的關聯……………………….139第三節申不害、慎到與黃老之關聯及對韓非的影響……………………148一、申不害重術與黃老之關聯………………………………………….148（一）申子學術思想的定位………………………………………….148（二）申子的黃老思想……………………………………………….150二、慎到尚勢與黃老之關聯…………………………………………….157（一）慎子學術思想的定位………………………………………….158（二）慎子的黃老思想特質………………………………………….159三、申、慎二子對韓非思想的影響…………………………………….160（一）申子對韓非的影響…………………………………………….161（二）慎子對韓非的影響…………………………………………….163第四節小結…………………………………………………………………170第四章韓非與黃老道論之比較…………………………………………………181第一節《老子》的道論………………………………………………………181一、「道」為宇宙的本源…………………………………………………182二、「道」是真實的存在…………………………………………………183三、「道」具有規律性的特質……………………………………………184四、人生準則規範的「道」……………………………………………186（一）自然無為……………………………………………………….187（二）致虛守靜………………………………………………………188（三）柔弱不爭……………………………………………………….188第二節黃老帛書的道論……………………………………………………190一、「道」為宇宙的本源…………………………………………………190二、「道」的規律特質…………………………………………………….194三、「道」與「法」的結合………………………………………………….199四、黃老帛書對老子思想的發揮與開展………………………………202第三節韓非之道論及其對黃老之繼承……………………………………209一、宇宙本體的「道」……………………………………………………210二、道、德與精氣的聯結…………………………………………………211三、道與理的關係……………………………………………………….214四、道與一的聯結……………………………………………………….216五、援道入法…………………………………………………………….219六、韓非對於黃老道論的承繼與開展…………………………………222（一）《韓非子》引《老子》文…………………………………………222（二）黃老帛書與《韓非子》相近文意之對照……………………226（三）「道論」…………………………………………………………230第四節小結…………………………………………………………………234第五章韓非法、術、勢三位一體的政治理論與黃老思想的關聯…………….237第一節韓非崇法與黃老之關聯……………………………………………237一、法治的理論根源…………………………………………………….237二、好利惡害的人性特質……………………………………………….240三、符合公正無私的原則……………………………………………….242四、刑德並用…………………………………………………………….247第二節韓非尚術與黃老之關聯……………………………………………251一、虛靜………………………………………………………………….252二、形名………………………………………………………………….260三、無為而治之治術……………………………………………………268第三節韓非重勢與黃老之關聯……………………………………………279一、韓非「勢」論與黃老主張之關聯…………………………………279二、尊君思想…………………………………………………………….288第四節小結…………………………………………………………………293第六章結論………………………………………………………………………296參考書目……………………………………………………………………………304 重要參考書目壹、專書（依姓氏筆劃順序排例）***王先謙：《荀子集解》，臺北：世界書局，1965年。

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艾文君：《黃老帛書政治思想之研究》，臺北：國立政治大學政治學系碩士論文，1997年。

吳賢俊：《黃老評議》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1988年。

林素珍：《等佚書之思想研究》，臺北：國立政治大學中國文學研究所碩士論文，1989年。

洪進業：《西漢初年的黃老及其盛衰的考察》，臺北：國立臺灣大學歷史研究所碩士論文，1991年。

高祥：《戰國末秦漢之際黃老學說探討》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1988年。

倪麗菁：《韓非子的道家色彩》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1996年。

唐淑貞：《韓非子解老、喻老研究》，臺北：國立中央大學中國文學研究所碩士論文，1990年。

孫邦盛：《韓非子思想淵源之研究》，臺北：私立文化大學哲學研究所碩士論文，1985年。

郭應哲：《戰國至漢初黃老學說的政治思想》，臺北：國立臺灣大學政治學研究所博士論文，1996年。

郭美玲：《韓非子與黃帝四經之比較研究》，臺北：私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文，1992年。

黃家強：《韓非思想與道家儒家之關係》，香港：遠東學院中國文學研究所碩士論文，1988年。

戴玉珍：《韓非與道家思想》，臺北：私立輔仁大學中國文學研究所碩士論文，1983年。

蔡汀霖：《韓非子思想研究－道在韓非子思想中的意義及其開展》，臺北：私立文化大學哲學研究所碩士論文，1992年。

鄭圓鈴：《司馬遷黃老理論之研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，1997年。

參、期刊論文(依姓氏筆劃順序排列)王叔岷：＜論司馬遷述慎到、申不害及韓非之學＞，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第54:1期，1983年3月。

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2. 張素貞：＜韓非子思想體系＞，《國立臺灣師範大學國文研究所集刊》，第15期，1971年6月。

3. 陳麗桂：＜《管子》中的黃老思想－＜心術上、下＞、＜內業＞、＜白心＞思想研探＞，《臺灣師範大學國文學報》，第19期，1990年。

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8. 高柏園：＜韓非子政治哲學的理論根基＞，《中國文化月刊》，第63期，1985年1月。

9. 高柏園：＜韓非哲學的主要內容＞，《淡江學報》，第33期，1994年3月。

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