190 妙法蓮華經 - 星雲大師全集

《妙法蓮華經》，略稱《法華經》。

七卷二十八品。

後秦鳩摩羅什（三四四～四一三，一說三五〇～四〇九）譯。

師東晉龜茲國（新疆疏勒）人。

我國四大譯經家之一。

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七卷二十八品。

後秦鳩摩羅什（三四四～四一三，一說三五〇～四〇九）譯。

師東晉龜茲國（新疆疏勒）人。

我國四大譯經家之一。

自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。

後歸故國，王奉為師。

前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。

途中，呂光聞苻堅敗沒，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。

直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年（四〇一）。

姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。

自後秦弘始五年（四〇三）四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論。

這些經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。

此外，所譯的《法華經》，肇啟天台宗的端緒；《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毗婆沙論》為淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了「菩薩禪」的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。

本經是大乘佛教重要經典之一，以全經所說教法甚深微妙，所以稱為妙法。

蓮花是用來比喻稀有無上的妙法。

因為蓮花出汙泥而不染，妙法是本來清淨的，如同入汙泥而不染的蓮花。

又蓮花是花與實同時俱有，因此以花果同時的蓮花來譬喻妙法的因果不二。

九界眾生以迷為因，佛界以悟為果。

據法華十界各具有十界的道理，佛界當中具有眾生界，眾生界當中具有佛界，從因中有果，果中有因，生佛不二，因果同時，就像蓮花的花果同時生出相似。

由於蓮花有此獨特殊勝之義，因此以蓮花喻妙法。

〈方便品〉中說：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。

」優曇缽花，是天花，為世間所無，此花三千年開花一次，開時金輪王出世，是佛的瑞應。

如來開顯的妙法，就好像是這稀有的瑞花一現，難遭難遇。

本經是佛陀晚年在王舍城東北耆闍崛山（靈鷲山）所說，內容共有二十八品，即〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子受記品〉、〈授學無學人記品〉、〈法師品〉、〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉、〈勸持品〉、〈安樂行品〉、〈從地踊出品〉、〈如來壽量品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功德品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈如來神力品〉、〈囑累品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉。

主旨在「開權顯實」，也就是區別小乘而顯示大乘，經過這種區別，最終達到「會三歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸於一佛乘，調和大小乘的各種說法，以為一切眾生皆能成佛。

二十八品的各品教義都很重要，為了便於說明，可大別為本門和迹門二門。

前十四品就是釋尊垂迹的一切，稱為迹門，以〈方便品〉為主，開三乘的權巧方便，而顯一乘的真實義，這就是「開權顯實」。

後十四品是依釋尊本地而說的本門，以〈如來壽量品〉為主，開伽耶始成佛的近迹，而顯久遠成佛的本迹，這就是「開迹顯本」。

這都是佛陀出現於這娑婆世間所說的言教。

又迹門中的〈方便品〉和〈安樂品〉，本門中的〈壽量品〉和〈普門品〉，合稱為《法華》四要品。

天台宗湛然大師說：「〈方便品〉相當於發心，〈安樂品〉相當於修行，〈壽量品〉相當於菩提，〈普門品〉相當於涅槃。

」從發心、修行，而至菩提的覺悟，再由現前的覺悟而至涅槃的〈普門品〉，由此可知〈普門品〉在《法華經》中地位的重要。

一、佛陀講說本經的因緣 據吉藏大師的《法華遊意》載，佛陀講說《法華》有下列十緣： 1.欲為迴小入大的菩薩說菩薩行：佛陀過去為利根菩薩說大乘經，這些利根菩薩已供養過去諸佛，種諸善根，如〈踊出品〉云：「此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。

」故知菩薩利根，先聞大道；聲聞淺劣，後入佛慧。

2.欲受梵王請：過去佛陀亦曾受梵王請，說三乘教；今受其請，說一乘根本法輪。

說明受請與往昔不同。

3.欲明十方三世諸佛權實二智互相資成：諸佛心未曾有權實的區分，也沒有一三的差別，但是為了度化眾生，強稱權實，以互相資成。

又「實」有起權之功，「權」有資實之用，因此〈譬喻品〉說：「於一佛乘，分別說三。

」執三乘教人，既喪於實，亦復失權；執一乘教人，既失其權，亦復喪實。

這兩種人都是失去如來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。

佛陀欲破今昔互失之緣，令識如來權實二智互相資成，使入佛慧，同歸一道。

4.欲說三淨法門：諸佛菩薩為令垢重眾生漸出，於是開三淨之教，即：以五戒十善淨於三途；說二乘以淨三界；明一道以淨二乘。

以三途為重苦，三界為中苦，變易為下苦，而說三門以淨其三垢；三垢既滅，則三淨亦忘。

5.欲說三攝法門：佛陀說法教化眾生有三門，即攝邪歸正門、攝異歸同門、攝因歸果門。

6.欲說三種法輪：三種法輪是指根本法輪、枝末之教及攝末歸本。

其中根本法輪謂佛陀初成道華嚴之會，純為菩薩開一因一果法門；枝末之教是於一佛乘分別說三，佛陀四十餘年說三乘教陶練其心，至法華會上始得會三乘歸於一道，是為攝末歸本。

7.欲釋聲聞、菩薩二種疑：聲聞二種疑：一、舊疑，如舍利弗云：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？」又云：「欲以問世尊為失？為不失？四十餘年常懷此疑。

」二、新疑，如云：「初聞佛所說，心中大驚疑。

」菩薩二種疑：一、舊疑，昔稟三乘之教，既執道理有三，或疑退墮二乘地，或疑進成佛道。

二、今疑，疑佛所說今昔相違，昔說有三，今不應明一；今辨有一，昔不應說三。

8.欲說中道法：中道即是妙法，但稟教之徒墮在諸邊，如求人天乘者墮生死邊，求聲聞、緣覺乘者墮涅槃邊，學摩訶衍者墮大邊，聞一乘作一乘解者墮一邊。

今為破此諸邊，令心無所著，而說此經。

9.欲顯諸菩薩念佛三昧：凡夫、二乘及始行菩薩猶未識佛，因此，不解念佛，亦不解禮佛。

如來為示三種教門，即：普集分身，示本一迹多；次開塔並坐，生滅互顯，多寶滅既不滅，則顯釋迦雖生不生，不生不滅，名為法身；次明過去久遠成佛，未來不滅，稱為法身，燃燈授記，伽耶成道，為方便身。

若能識此三義，即能識佛，增益念佛三昧。

10.欲為現在未來十方眾生如實分別罪福果報：如一言毀法及謗持經人，則獲廣大罪報；一念隨喜，則招無邊之福。

二、十奇特事 本經有十事奇特，為眾經所無： 1.化主不可思議：一般經典或佛陀自說，或四佛共說，而《法華》則是十方三世諸佛並會鷲山，不受時空拘礙，這是其他經典所沒有的。

2.徒眾不可思議：十方世界，一一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中，又下方千世界微塵數菩薩從地踊出，遍滿十方虛空，乃至沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鷲山，即使是鹿園稟道之眾，鵠樹聞經之賓，也沒有如此的盛況。

3.國土不可思議：佛陀欲容受分身諸佛，各變八方六萬億那由他國土，同為淨土。

乃至〈如來神力品〉云：「十方世界通達無礙，如一佛土。

」說餘經時，或有變土，或不變土，未有如斯莊嚴事。

4.教門不可思議：如《華嚴》、《大般若》等，各十萬偈，尚以為多；大通智勝佛說恆河沙偈，威音王佛說二十千萬億那由他偈，欲顯其義廣，此是教門不可思議。

5.時節不可思議：日月燈明佛說此經六十小劫，妙光菩薩八十小劫，大通智勝佛八千劫，十六沙彌八萬四千劫，佛陀說此經時，踊出大士，問訊之間，五十小劫，說經之時當不可思量。

6.神力不可思議：佛陀及十方分身共現七種神力，滿百千歲，然後攝之，其餘經典雖現神力，或但一佛，或但一時，未有如斯之事。

7.利益不可思議：如〈分別功德品〉敘述聞經得十二種利益，始自無量恆河沙菩薩悟無生忍，終則八方世界微塵數眾生發菩提心，諸餘經教悟道者未有如斯之例。

8.功德不可思議：從初至後，歎法美人，功德無量。

如〈隨喜功德品〉說，第五十人聞一偈，隨喜轉教，勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生一切樂具，及令得阿羅漢道。

9.明乘權乘實不可思議：如三藏等教唯辨小乘，般若諸經但明大乘，未若《法華》說實歸本，泯寂異途，開會一三，融釋大小，使羊鹿無息駕之累，白牛有直進之功。

10.身權身實不可思議：多寶踊現，示真常應滅；分身嚮集，表示本一迹多。

並開近顯遠，囊括古今，使知長短無二，令菩提心力堅固猛利，念佛三昧倍復增益。

三、法華七譬喻 佛陀所說教法，為使大眾易於理解，因此，多取譬喻而宣說教義。

本經的譬喻，古來就有所謂「法華七喻」，今略述如下： 1.火宅喻（卷二譬喻品） 國內某大村莊中，有一位大富長者，年老力衰，財富無量，僮僕成群，住宅寬廣，但只有一道進出的門。

由於大宅年久失修，堂閣腐朽，牆壁斑剝，柱基敗壞，梁棟傾危。

一天，大宅忽然四面起火，長者的孩子們都在這舊宅中玩樂嬉戲。

長者眼見大火四起，蔓延迅速，非常驚惶恐怖，心想：「我雖然能安然衝出火宅，而我的孩子們卻仍在火宅內耽著嬉戲，根本不知道危險恐懼，也沒有求出的意思。

」 長者心想：「我身手有力，當可用衣裓，或以几案掩護而出火宅。

」可是又想：「這舍宅只有一道門，而這唯一的門又很狹窄，孩子們幼稚，缺乏見識，不知道處境的危險，仍然戀著嬉戲的地方，可能會困在火宅之內，被火燒傷，我當告訴他們處境的危險可怕，應當趕快出去，免遭大火傷害。

」想到這裡，立即告訴孩子們趕快離開。

雖然父親善巧誘導，而孩子們卻只顧耽著於嬉戲，不肯相信父親的話，沒有驚惶畏懼的形色，更沒有出離火宅的意思，也不知道什麼叫做火，什麼叫做屋舍，什麼叫做損失，仍相互東西追逐，嬉戲笑鬧。

這時長者心想：「這舍宅已起火燃燒，我和孩子們如果不即時逃出，必定會被火燒死。

」於是對孩子們說：「你們所喜好的玩具，世間少有，很不容易得到，你們如果不馬上去拿，將來一定要後悔的。

這些難得的東西如羊車、鹿車、牛車等，現正放在門外，可以任你們遊戲，你們趕快從火宅出去，依你們各人所喜歡的，我都給你們。

」 孩子們聽父親說有羊車、鹿車、牛車等好玩的東西，正是他們希望得到的，於是迫不及待的向外奔跑，你推我擠，惟恐落後，爭著衝出火宅。

這時長者見孩子們已經安然脫離火宅，在四通八達的道路上席地而坐，再也沒有任何障礙，於是心裡泰然，不勝歡喜。

這時孩子們各自對父親索求說：「父親先前答應給我們的東西，羊車、鹿車、牛車等物，希望現在就賜給我們。

」 這時長者滿心歡喜，各賜他們一輛同樣的大車，每車都高大寬廣，並以各種珍寶裝飾。

拉車的是肥壯的白牛，顏色潔白光亮，形體姝好，筋強力大，行時腳步平穩，且快如疾風。

又有眾多的奴僕隨從侍候、衛護。

本則譬喻中，火宅比喻三界，三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無法安住；諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，耽於享樂的生活，不知處境的危險；長者比喻佛陀，羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻一佛乘。

意思是說佛陀見眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，於是以種種智慧、方便，為三界眾生說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如彼長者以三車誘引諸子。

待眾生出三界苦，再以佛乘開示眾生。

即法唯一乘，本無二三，但因眾生根機不同，於一佛乘，方便說三。

2.窮子喻（卷二信解品） 有一人，在他幼年的時候，就背棄他的父親離家出走，流浪外國，直至五十歲，年齡既大，氣力日衰，也就更加窮困，於是四方奔走，以謀求衣食，漸漸遊行，不知不覺走向本國。

先是，長者四處尋子不著，只好在一城中住下。

家中財富無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、珠寶等，難以計數。

僮僕、臣佐、吏民眾多，象、馬、牛羊、車輛等無數，金錢出入，遍及各國，商估賈客，往來亦多。

此時這貧窮的兒子到處流浪，遊走於各村落，歷經大城小鎮，不經意的來到他父親居住的城中。

父親與子離別已經五十多年，雖常思念，但從不曾向人提及。

自念已經老朽，住世的日子不長，這麼多的財物，金銀珍寶，滿倉滿庫，可是沒有子息，一旦命終，無人繼承守護，所以每日更加殷切的想念出走的兒子。

又想，我如果找回兒子，將財產交給他，就能坦然快樂，再也沒有什麼可憂愁掛慮的了。

這時流浪的兒子因為貧窮困苦，無依無靠，輾轉受人雇傭，來到了父親的門側，遠遠望見父親坐在獅子床座上，足踏寶几，身上佩戴著價值百千萬的真珠瓔珞，許多的婆羅門、剎利王族、居士等皆恭敬的圍繞著他。

有吏民、僮僕手執白拂，左右侍立，床座覆以寶帳，帳沿垂掛著花幡，並以香水灑地，散布各種名貴鮮花，羅列各種寶物，出納取與，威德巍嚴，顯得特別尊貴。

窮子眼見父親有這樣大的勢力，心中感到恐懼，後悔不該來到這樣的人家。

心裡揣測，這可能是位國王，或是與國王相當的大人物，不是我傭工謀食的地方，不如轉往較貧賤的地方，有較多出賣勞力的機會，容易獲得衣食所需。

如果在這裡停留太久，可能受到逼迫，強令我工作。

這樣一想，急忙拔腿就跑。

當時大富長者在獅子座上，一眼就認出是自己的兒子，心裡非常歡喜，立即想到：「我的財物庫藏，現在有所付託了。

我常思念的兒子，今天忽然回來，這豈不是天從人願嗎？」於是立刻派人急追，將他帶回來。

當時使者奉令，立即追趕捉拿，窮子驚恐愕然，不禁大喊冤枉，使者窮追不捨，還是將他押了回來。

窮子心想：「我既沒有犯什麼罪，卻要被囚禁，必定難以活命了。

」因此更感到驚惶恐怖，竟嚇得昏倒在地。

他父親遠遠的看到這種情形，心生憐憫，告訴使者說：「我不需要這個人，不必強迫他回來了。

不要再和他說什麼，讓他走吧！」 使者等他清醒之後，告訴他說：「你不要怕，我現在放你去，你願到哪裡就去哪裡，不會再有人捉拿了。

」 窮子聽了非常歡喜，忙從地上爬起，逃往貧窮里巷而去，以求衣食。

長者眼見兒子離去，不得不另想辦法誘引他回來，於是祕密派遣兩位形容憔悴、無有威儀德望的人，吩咐他們說：「你二人到那窮子那兒去，慢慢的接近他，說這裡有工資比別處高出一倍的工作可做。

窮子如果願意來工作，你們就帶他來，若是問你是什麼樣的工作，就說是雇他清除糞便，你們也和他一起工作。

」 二人即時出發尋找窮子，並依照長者的話，一一說給他聽。

窮子果然同意來做清除糞便的工作，而且先取得應得的工資，然後才為主人除糞。

父親見兒子樂於粗穢的工作，心生憐憫，也怪兒子為何這樣狹劣。

數月之後，於窗戶中，遠看兒子身體瘦弱，形容憔悴，滿身是糞土灰塵，骯髒不堪，心中甚是不忍，立刻脫去身上佩戴的瓔珞、細軟的衣服及珍貴的飾物，換上破舊的粗布衣服，灰塵著身，右手拿著清除糞便的器具，來到窮子工作的地方，並對工作的大眾說：「你們要勤奮工作，不得偷懶怠惰。

」以這樣的方便，才得以接近自己的兒子。

之後，又對他的兒子說：「你以後就常在這裡工作好了，不要再到別處去，我會加你的工資。

生活上各項所需物品若有匱乏，只管向我說，我會給你，你安心的在這裡工作，我就像你的父親一樣，你不必再有憂慮。

我已年老，而你正是少壯，你平時工作很勤勞，沒有欺瞞怠惰的行為，也不見你有瞋恨怨言，不像其他的工人有任何過惡。

從現在起，你就如同我親生的兒子一般。

」當時長者更為他取名為兒。

這時窮子雖然感到欣喜，但是仍覺得自己不過是一個暫時受雇的微賤工人，因為這個緣故，二十年來都做除糞的工作。

二十年後，心逐漸開通，相貌改變，體力增強，自信心也增加了，對金銀財寶的管理出納，也沒有困難，然而他仍住於簡陋的工寮。

那時長者已患有疾病，自知將不久於人世，因此對窮子說：「我現有各倉庫都堆滿了金銀財寶，其中多少數目，所應該收入或付出的，你都很清楚，我這樣的用心，你當體會我的意思。

我現在將所有一切，付與你掌管，我的就是你的一樣，應盡心管理，不要讓這些財物耗散了。

」 窮子依長者的教誨和咐囑，領管眾多的財物，以及金銀珍寶等庫藏，而沒有希求取得一餐的意志，他休歇的地方，依然是在粗陋的工寮，自卑的心理，並沒有完全消失。

又經過了一段時日，父親知道窮子的心意已漸漸通達而安泰，成就了大志，並鄙視自己先前的心量。

因此在臨終之前，特命其子通知親族、國王、大臣、剎利、居士等皆來家中聚會，當著親族等大眾宣告說：「這人就是我親生的兒子，從前在某城，捨離我而出走，孤苦零丁，在外辛苦了五十多年，他本來的名字叫某某，我就是某甲，從前來到本城，懷著憂急的心情，探尋我兒的下落，數十年來，找不到他的蹤跡，現在忽然在這裡相會，失而復得，他確實是我的兒子。

現在我所有的一切財物，都由我兒繼承。

」 這時，窮子聽了父親這樣的宣告，實在太歡喜了，心裡想：「我本無心，也不敢希求這樣龐大的財富，現在這樣多的寶藏，竟自然而得。

」 本則所喻大富長者就是佛陀，二乘人（聲聞）無有大乘法財莊嚴，猶如貧窮之子缺乏衣食，以資活命，佛陀施設種種方便，令除煩惱糞，淨五蘊舍，增上其心，然後教以大智，即以佛道化度聲聞，令回小向大。

3.藥草喻（卷三藥草喻品） 又作雲雨喻、三草二木譬。

譬如三千大千世界，山川溪谷，土地上生長有各色各類的花卉樹木、森林以及藥草等。

由於濃雲密佈，籠罩三千大千世界，一時普降甘霖，遍灑大地一切花卉樹木、森林及諸藥草，不論小根小莖，小枝小葉；中根中莖，中枝中葉；大根大莖，大枝大葉；大小樹木，隨上中下三等，都能各自吸收適量的水分。

一雲所雨，各種植物隨其種性而獲滋潤，皆得生長，枝葉茂盛，各自開花結果。

雖是一地所生，一雨所得，一雨所潤，但花卉樹木，各有差別。

佛陀說法，如同雲雨普潤眾生，然因眾生的根性不同，受益亦有差別。

以小藥草喻人天乘，中藥草為二乘，上藥草為菩薩乘。

又專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑者為小樹，安住神通，轉不退輪，度無量百千億眾生的菩薩為大樹。

佛陀平等說法，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如同草木受雨有異。

4.化城喻（卷二化城喻品） 譬如有一條五百由旬遠的險惡道，沿途盡是荒山曠野，絕無人跡，充滿恐怖；適有眾多的人，欲通過這條險惡道路，前往富藏珍寶的地方，這時有位導師，智慧高超，事理通達，經驗豐富，對於沿途通衢艱險情況，非常清楚，將引導大眾越過這段險惡的里程。

走到半途，大眾起了懈怠後退的念頭，因而向導師要求說：「我們現在已經疲憊不堪，又加上恐怖，實在很難再向前行，況且路途還很遙遠，如今只想退回。

」 導師知道了他們有退回去的意思，心想：「他們太可憐了，為什麼要捨棄獲得大珍寶的機會，中途退回呢？」想到這裡，於是施設方便，在險道上，過三百由旬的地方，化了一座城市，告訴眾人說：「你們不要恐懼，也不要退還，現在前面有座大城，我們可以到城中休息，進入城中，就能獲得安全快樂；如果想再前往寶所，也可以前去。

」這時已感到非常疲乏的大眾，聽導師這麼一說，非常歡喜，心想：「我們現在可以避免這惡道的險難，得到安全快樂了。

」於是眾人一齊進入化城，認為已經脫離險惡之道，得到安穩。

導師等待他們經過休息之後，體力已完全恢復，於是立刻滅卻化城，向大眾宣告說：「你們既為求寶而來，現在我們還要繼續前進，藏寶之處離此已經不遠，剛才你們休息的大城是我化作的，只是讓你們暫時休息罷了。

」 此則喻佛陀知道眾生心性怯弱，若聞一佛乘，則不欲見佛，佛陀以方便力，說有二種涅槃，如同化城，令眾止息。

而佛陀的正意，是在對治阿羅漢，令其勿執著於化城的小涅槃，當進趨於無上佛乘的寶所。

5.衣珠喻（卷四五百弟子受記品） 又作繫珠喻。

譬如有人至親友家，酒醉而臥，恰值親友有公事，急須他行，於是將無價寶珠繫在他的衣裡，就匆匆忙忙的走了。

這人因為酒醉，毫不知情，醒來以後，也就自己離開外遊，到了異國，為了衣食，勤力謀求，非常艱苦，稍有所得，就感到心滿意足。

後來親友偶然遇著了，很訝異的問：「大丈夫何以為了衣食，淪落到這種地步，我從前想讓你得到安樂幸福，於某年某月某日，以無價寶珠繫在你的衣裡，你卻至今不曾察覺，以至勤苦憂惱而求生活，實在是很愚昧。

你現在可以拿這寶珠去變換一切所須之物，往後生活當可如意，無所缺乏。

」 喻二乘人過去世曾在大通智勝佛座下結下大乘之緣，然而因為被無明所覆蓋而隱蔽不顯，今依如來方便開示，於是能入於一乘。

6.髻珠喻（卷五安樂行品） 又作頂珠喻。

譬如威勢強大的轉輪聖王，想要諸國臣服，而各國王皆不順從，這時轉輪聖王必發兵征討。

而轉輪王見兵眾戰無不勝，隨即感到很歡喜，依照將士的戰功大小，給予各種賞賜：或給予田宅，或賜予村莊城鎮，或給以華服美飾，或獎章玉帶等物；或賞以各種珍寶，如金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、以及象馬車乘、奴婢人民等。

唯有他自己佩於髮髻中的明珠，不作賞物。

這是因為只有輪王頭頂上有此明珠，若將此珠賞賜給將士，輪王的臣屬一定會感到非常驚異。

喻佛陀以禪定、智慧的力量，於娑婆國土為三界法王，而諸魔王不肯順伏，如來座下的賢聖也奮勇與魔王交戰。

佛陀依其戰功賜以禪定、解脫諸法財，又賜以涅槃城，然恐大眾驚疑，而不為他們說此《法華》。

待眾生根熟，佛陀為說《法華》，如同轉輪聖王解髻中明珠與功臣。

7.醫子喻（卷五如來壽量品） 又作醫師喻。

譬如良醫，智慧聰利，通達醫理，深明藥性，善治各種疾病，有眾多子女。

一天，良醫因有事故，遠至異國，孩子們誤飲了他人的毒藥，毒性大作，以至心神錯亂，痛苦呻吟，宛轉於地。

這時父親由外歸來，飲了毒藥的兒女，不論是心神錯亂的，或者神志尚清醒的，遠遠望見父親歸來，非常歡喜，跪拜問訊，並訴說自己愚癡，誤服毒藥，希望父親及時救治，賜與他們壽命，使不至被毒死。

父親見孩子們如此痛苦憂惱，立即依諸處方，尋求色香味美的最好藥草，調配和合，令他們服食，並說：「這是上等的良藥，色、香、味具足，你們可以服食，毒害的苦惱很快就能解除，不會再有各種的禍患。

」 這些兒女中，神志尚清醒的，看到這種色香味美的良藥，立即服食，毒性盡除，獲得痊癒。

其他心神昏亂的，見父親回來，雖也歡喜問訊，祈求治療，然而因為中毒太深，精神錯亂，失去分辨的能力，因此不肯服藥。

父親心裡想：「這些孩子們太可憐了！毒氣攻心，神志顛倒錯亂，雖見我喜，求為救療，但給他好藥卻不肯服用。

我現在應當另設方便，使他們能服下這劑良藥。

」於是對他們說：「我現已衰老，離死期當是不遠，這些良藥留在家裡，你們可以自己取來服用，不要憂心病不會好。

」交代諸子後，良醫就到他國去了。

稍後，更派人通知諸子：「你們的父親已死於他國，再也不會回來了！」 兒子們聽到這個惡耗，非常悲傷憂慮，心想：「若是父親仍在世間，慈心憐憫我們，自會救護。

現在拋下我們，遠喪他國，讓我孤苦，無依無靠。

」由於悲傷憂戚，終於醒悟，知道父親留下的良藥，果然色香味美，立刻取而服食，毒病都得以痊癒。

父親得知孩子們的病都好了，不久就回家。

這是譬喻三乘信受權教，不得正道，佛陀於是施設各種方便，令服食大乘法藥，速除苦惱，不再有眾多苦患。

《法華經》中，除此七種譬喻外，還有其他的譬喻，如〈授記品〉的「大王膳譬喻」、〈踊出品〉的「父少子老譬喻」等。

四、本經的特色 1.諸經之王：本經是經中之王，在佛教經典中，受持讀誦、書寫之盛，無過此經。

如唐代道宣律師謂：「自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。

」明代蕅益大師說：「此一部經乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。

」 2.由信成佛：〈常不輕菩薩品〉的常不輕菩薩，每見四眾，即禮拜讚歎道：「我深敬汝等，不敢輕慢。

所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。

」又聞本經不生疑惑者，能夠「疾成佛道」。

而〈方便品〉中也一再闡述過去諸佛都是以一乘法教化眾生，於佛陀滅度後，供養舍利，建築塔廟，莊嚴佛像；或童子戲以聚沙為塔，敬心供養；或以歌唄讚頌佛德；乃至心多散亂的人以一華供佛，一禮拜，一合掌，一舉手，一低頭，一稱佛號，都能長養善根，增長福慧，共成佛道。

這是顯示由於「信」而成佛，也是《法華經》的顯著特色。

3.久遠成佛：〈如來壽量品〉中，佛陀從三身如來顯現佛壽量無有齊限。

經中明示佛陀成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，以種種方便，隨類應化；成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

從「久遠成佛」，顯現常住的佛陀，是本經的一大特色。

4.慈悲教化：本經藉由各種譬喻，巧妙地顯示佛陀的慈悲。

如〈譬喻品〉說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

常有生老病死憂患，如是等火熾然不息。

如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。

今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處是諸患難，唯我一人能為救護。

」餘如窮子喻、三草二木喻、髻珠喻、良醫喻等，莫不顯現佛陀的慈悲教化，這也正是大眾信奉本經的原因之一。

5.一乘真實：本經宣說一乘教理，正是顯示本經的宏廣，本經有「內秘菩薩行，外現是聲聞」的說法，就是宣揚聲聞行即菩薩行。

如此不否定聲聞、緣覺之行，進而提升至成佛之列，這就是一乘之教。

而一乘，就是眾生都能成佛。

6.受持利益：本經中多有勸人受持此經的經文，尤其後半部一再地重覆受持、讀誦、解說、書寫、供養《法華經》的功德，使得本經在中國、日本盛行書寫。

〈法師品〉說：「若復有人受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養。

」又說：「如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力、諸善根力。

」這是其他經典所不及。

本經為了把握佛陀的真精神，於是採用偈頌、譬喻等，讚歎永恆的佛陀（久遠實成之佛），說釋迦牟尼佛成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法。

由於行文順暢，詞藻優美，在佛教思想史、文學史上，具有不朽的價值，是古來流布最廣的經典。

在《大般泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《觀普賢菩薩行法經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》等諸經，及《大智度論》、《中論》、《究竟一乘寶性論》、《攝大乘論》、《佛性論》、《入大乘論》等諸論中，皆曾舉出本經經名，並援引經中文義。

智者大師依本經創立天台宗。

日本聖德太子註《義疏》以後，此經成為日本鎮護國家的三部經之一。

最澄於日本開創天台宗後，該經更成為佛教教學的中心、新佛教的主幹，而影響日本佛教界。

漢譯《妙法蓮華經》有六種，現存的異譯本有竺法護譯的《正法華經》十卷二十七品及闍那崛多與達磨笈多譯的《添品妙法蓮華經》七卷二十七品。

此外，敦煌出土本中，有《妙法蓮華經‧度量天地品第二十九》、《妙法蓮華經‧馬明菩薩品第三十》。

其中以《正法華》最詳密；《妙法華》最簡約，流傳最廣。

今收錄於《高麗藏》第九冊、《磧砂藏》第九冊、《龍藏》第三十一冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第九冊、《佛光大藏經‧法華藏》。

又本經的梵文本近時於新疆的喀什噶爾（Kashgar）等地發現，一八五二年，法國學者布諾夫（EugèneBurnouf）自梵文翻譯成法文出版。

其後更有英譯本、日譯本。

由於本經流傳的廣泛，因此注疏亦甚多，重要的有： 1.妙法蓮華經憂波提舍　　三卷　　　世親菩薩造 2.法華經義記　　　　　　八卷　　　梁‧法雲撰 3.妙法蓮華經玄義　　　　三十卷　　隋‧智顗說 4.妙法蓮華經文句　　　　二十卷　　隋‧智顗說 5.法華義疏　　　　　　　十二卷　　隋‧吉藏撰 6.法華玄論　　　　　　　十卷　　　隋‧吉藏撰 7.法華遊意　　　　　　　一卷　　　隋‧吉藏撰 8.妙法蓮華經玄贊　　　　二十卷　　唐‧窺基撰 9.法華經疏義纘　　　　　六卷　　　唐‧智度述 10.法華義疏　　　　　　四卷　　　日本‧聖德太子撰 11.法華經教釋　　　　　　　　　　民國‧太虛著 【習題】 1.試述本經主旨。

2.本經有什麼重要影響？ 3.本經的特色是什麼？ 4.何謂「法華七喻」？經中還有哪些譬喻？ 上一則: 182　般若波羅蜜多心經 下一則: 216　觀世音菩薩普門品 回上層 書目錄 佛教叢書1　教理(1) 044　怎樣做一個佛教徒 045　第一篇皈依三寶 058　第二篇受持五戒、八關齋戒、菩薩戒 081　第三篇奉行八正道 096　最初的根本佛法 097　第一篇緣起 110　第二篇四聖諦 124　第三篇三法印 138　佛教的真理是什麼 139　第一篇空 149　第二篇業 162　第三篇因果 172　第四篇中道 180　佛教的主觀與客觀 181　第一篇十八界─心物結合的世間 197　第二篇五位百法——百種心事的內容 220　第三篇轉識成智——成佛必備的智慧 238　第四篇一念三千 252　真實的自我 253　第一篇心 262　第二篇性 275　第三篇明心見性 282　學佛的次第 283　第一篇信解行證 295　第二篇五乘佛法 311　第三篇三學增上 338　第四篇止觀雙修 352　第五篇四禪八定 360　第六篇五停心觀 372　學道者的魔障 373　第一篇五欲六塵 386　第二篇三毒五蓋 396　第三篇生死煩惱 佛教叢書2　教理(2) 006　三世流轉的生命 007　第一篇十二因緣 018　第二篇十法界 036　佛教的圓滿世界 037　第一篇涅槃寂靜 050　第二篇解脫自在 057　第三篇法身實相 062　佛陀的樣子 063　第一篇三身——法身、報身、應身 079　第二篇三十二相、八十種好 089　第三篇佛陀十號 100　佛教的時空觀 101　第一篇時間——剎那不算短、劫波不算長 114　第二篇空間——須彌納芥子、微塵容虛空 124　佛教的宇宙觀 125　第一篇三界二十八天 134　第二篇天堂與地獄 145　第三篇三千大千世界 154　佛教的人生觀 155　第一篇苦樂交集 162　第二篇五趣流轉 174　第三篇四大皆空 179　第四篇五蘊非有 188　佛教的淨土思想 189　第一篇五乘共法的淨土——兜率淨土 196　第二篇大乘不共法的淨土——極樂、琉璃淨土 208　第三篇人間佛教的淨土——唯心、華藏、佛光淨土 218　人間佛教的建立 219　第一篇從人道到佛道 229　第二篇從入世到出世 239　第三篇從自利到利他 250　人間佛教的生活 251　第一篇四恩總報 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157　不受懺悔之過 158　化解紛爭 160　懺悔得天眼 162　金剛女的懺悔 164　阿闍世的懺悔 170　以貌取人 172　佛陀的光明 173　摩登伽女證果 178　度化醜兒 180　第十二章政治 181　生命無價 182　囑王護法 183　為真理而戰 186　治國七法 189　護法長城 194　第十三章無常 195　無常迅速 196　吉祥草 198　生死如大雨 199　四事最可怖 200　瓢勺斟味 203　人生五難 205　四事不久常 207　度化耶舍 209　身是苦本 210　人命短促 212　人命在幾間 214　佛度蓮花 216　第十四章經濟 217　五家共有 218　黃金是毒蛇 220　財富運用法 224　第十五章弘法 225　大轉法輪 228　第十六章報恩 229　知恩報恩 232　第十七章慈悲 233　慈心解怨 235　一念慈心 236　不捨眾生 238　心病之苦 240　恤貧濟殘 241　金身受災 243　救護羅睺羅 244　慈度尼提 246　見法則見佛 248　愛護兒童 249　為醉漢剃度 250　第十八章感情 251　佛陀的眼淚 252　端坐路中救祖國 254　佛陀的憂喜 258　第十九章愚痴 259　腳踏實地 260　烏鴉逐臭肉 261　易師之過 264　第二十章平等 265　平等無私 266　怨親平等 268　等視眾生 270　眾生平等 271　平等乞食 274　四姓平等 278　第二一章孝道 279　三等孝順 280　盂蘭盆會 283　為父擔棺 286　為姨母抬棺 288　第二二章倫理 289　禮敬長老 290　老人是寶 294　第二三章惜福 295　來處不易 298　第二四章發心 299　度化長者 300　第二五章發願 301　選擇侍者 304　第二六章信仰 305　如來六德 306　美女宣佛化 310　憶念三寶生善處 312　如犢不離乳 313　信仰的財富 316　不受毒害 317　淨信如月明 318　信心的力量 320　試佛音遠近 323　寶橋渡佛陀 324　優填王造像 326　鑄像之始 327　敬法如敬佛 328　歌頌真理 330　佛陀的毫光 332　人生的大樂 334　永恆的生命 335　放下自在 336　最後的遺教 338　最後的弟子 341　八大靈塔 佛教叢書8　弟子(1) 008　壹、中國 009　印手菩薩道安大師 017　淨土宗初祖廬山慧遠大師 027　譯經聖手鳩摩羅什大師 037　中國首位比丘尼淨檢法師 043　解空第一僧肇大師 049　空有相融道生大師 058　復興北魏佛教的曇曜法師 066　佛教藝文家僧祐律師 071　皇帝菩薩梁武帝 081　天台宗初祖智顗大師 090　三階教主信行法師 096　復興三論宗吉藏大師 102　東土律祖道宣律師 109　留學聖僧玄奘大師 119　光明和尚善導大師 125　百部論師慈恩窺基大師 133　曹溪六祖惠能大師 142　開拓華嚴判教法藏大師 151　天文科學家一行禪師 158　日本律宗始祖鑑真大師 167　創立清規的百丈懷海禪師 174　闡揚華嚴澄觀國師 182　河東大士裴休宰相 190　會通三教宗密禪師 198　禪淨雙修永明延壽禪師 204　斷臂刻藏法珍比丘尼 209　雲棲菩薩蓮池大師 218　三教一家紫柏大師 225　重振曹溪憨山大師 234　蓮宗九祖智旭大師 佛教叢書9　弟子(2) 008　壹、中國 009　中興近代佛教的楊仁山 020　五宗並嗣虛雲和尚 031　創辦華嚴大學的月霞法師 038　淨土再來人印光大師 044　點燃晚清法燈的譚嗣同 052　國學大師章太炎 061　性相圓融歐陽竟無 067　佛學思想家梁啟超 075　天台教育家倓虛法師 083　持律弘教的慈舟律師 089　中興律宗的弘一大師 098　宣揚戒殺護生的呂碧城 104　民初佛教領袖太虛大師 115　弘揚淨土的李炳南 121　護國衛教戴季陶 128　佛教史學者湯用彤 135　弘傳東密的持松法師 143　開創台灣佛教的慈航法師 152　近代佛學巨擘呂澂 160　菩薩畫家豐子愷 168　推動僧伽教育的大醒法師 173　漢傳藏學家法尊法師 180　講學東亞的法舫法師 186　現代佛學泰斗印順導師 193　台灣詩僧斌宗法師 200　一代優婆夷孫張清揚女士 208　貳、印度 209　智慧第一舍利弗尊者 218　頭陀第一大迦葉尊者 226　多聞第一阿難尊者 233　檀那第一須達長者 240　第一比丘尼大愛道 247　善說一乘法的勝鬘夫人 253　大乘居士菩薩維摩詰 260　轉輪聖王阿育王 272　護法帝王迦膩色迦王 278　文藝詩人馬鳴菩薩 283　八宗共祖龍樹菩薩 291　智勇雙全提婆菩薩 297　開創法相宗的無著與世親 佛教叢書10　弟子(3) 008　參、西藏 009　弘傳藏教第一人文成公主 018　西藏密教始祖蓮華生大士 026　難忍能忍的密勒日巴尊者 034　藏密奠基者大寶法王八思巴 040　藏教改革者宗喀巴大師 050　彌陀化身四世班禪 058　肆、日本 059　日本佛教之父聖德太子 068　開創真言的空海大師 078　傳燈大法師最澄上人 086　日本淨土元祖法然上人 094　日本臨濟宗開祖榮西禪師 104　淨土真宗開祖親鸞上人 110　日本曹洞初祖道元禪師 122　法華經行者日蓮上人 132　日本黃檗宗開祖隱元禪師 139　印度哲學開拓者高楠順次郎 148　世界禪學家鈴木大拙 156　伍、韓國 157　海東孔子僧統慈藏律師 167　西明大師圓測法師 174　普濟庶民元曉大師 182　海東華嚴初祖義湘大師 190　華嚴學者均如大師 196　融會禪教義天國師 202　韓國曹溪宗中興之祖普照國師 208　陸、泰國 209　人間比丘占達沙羅法師 216　柒、錫蘭 217　中興錫蘭佛教的達摩波羅 228　智勇雙全的蘇達摩加利尼師 234　捌、歐美 235　英國佛教瑰寶賴斯‧戴維茲 242　俄國佛學家徹爾巴斯基 248　德國首位比丘三界智長老 佛教叢書11　教史(1) 第一篇印度篇 005　第一章佛教興起的背景 018　第二章佛陀的一生 042　第三章道場的設立 056　第四章經典結集的過程 074　第五章部派佛教的發展 090　第六章佛教的轉輪聖王 126　第七章初期佛教僧信的典範 168　第八章菩薩道的實踐 198　第九章西域佛教的光輝 佛教叢書12　教史(2) 第二篇　中國篇 005　第一章初傳佛教的盛事 024　第二章西行高僧傳 050　第三章譯經事業的開展 075　第四章帝王與佛教 114　第五章佛教對社會的教化 144　第六章佛教的僧官制度 162　第七章佛教的教難 187　第八章宗派的競相建立 佛教叢書13　教史(3) 第二篇　中國篇 005　第九章禪宗的風起雲湧 054　第十章奇僧異士舉例 098　第十一章唐宋佛教文人的風采 132　第十二章邊疆佛教的概況 182　第十三章人間佛教的重光 230　第十四章國際佛光會的發展 佛教叢書14　教史(4) 第三篇　世界篇 005　第一章日本佛教簡史 050　第二章韓國佛教簡史 074　第三章亞洲佛教簡史 160　第四章歐美佛教簡史 244　第五章澳洲佛教簡史 264　第六章非洲佛教簡史 佛教叢書15　宗派(1) 006　禪宗 008　壹、拈花微笑與達摩東來 013　貳、衣缽傳承與一花五葉 031　參、禪門名著與禪學影響 047　肆、禪宗大師與禪門語錄 071　伍、禪林規範與典故 085　陸、修持方法與開悟完成 104　淨土宗 106　壹、淨土宗的形成與發展 111　貳、淨土宗的經論依據 128　參、淨土宗祖師傳承 157　肆、念佛法門 172　伍、念佛往生錄 190　陸、淨土問題研究 206　律宗 209　壹、戒律起源與部派佛教 220　貳、中國律宗傳承及其發展 241　參、中國律學典籍簡介 248　肆、律宗要義 255　伍、律宗修學層次 272　陸、律學上的觀念問題 佛教叢書16　宗派(2) 006　密宗 010　壹、密宗傳承史略 042　貳、密宗的經典依據 052　參、密宗的教義思想 068　肆、密宗的行持果位 082　伍、密教與政治社會的關係 094　附錄——西藏的醫藥學院 102　華嚴宗 108　壹、華嚴的開宗及其傳承 128　貳、華嚴宗所依經論 146　參、華嚴宗的思想及其教判 184　肆、華嚴的面面觀 201　伍、華嚴宗的人間修行法 206　陸、修學華嚴宗的利益 214　天台宗 216　壹、天台宗的歷史傳承 235　貳、天台宗的經論依據 253　參、天台宗的教判組織 269　肆、天台宗的思想大義 277　伍、天台宗的修持方法 佛教叢書17　宗派(3) 006　三論宗 009　壹、三論宗的源流及其傳承 027　貳、三論宗重要著作 035　參、三論宗的教義及其教判 059　肆、三論宗的修持法 070　唯識宗 072　壹、唯識宗的傳承與發展 096　貳、唯識宗所依經論略釋 110　參、唯識宗的要義 167　肆、唯識宗的教判 169　伍、唯識宗的人間修行法 174　附錄——汎論因明 182　俱舍宗 184　壹、俱舍宗的傳承與發展 189　貳、俱舍宗的經論 197　參、俱舍宗要義 266　肆、《俱舍論》對中國佛教各宗影響 270　成實宗 271　壹、成實宗的歷史傳承 290　貳、成實宗依據的論書 296　參、成實宗的教義及其教判 313　肆、修行階位 佛教叢書18　儀制(1) 006　壹、修行資糧篇 007　導言 007　一、平時自修功課 013　二、念佛共修會 022　三、朝山 033　四、短期出家修道會 076　五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒 130　貳、禪淨加行篇 131　導言 132　一、禪修 156　二、禪淨雙修 172　參、寺院巡禮篇 173　導言 176　一、認識寺廟庵堂 181　二、寺院參訪 196　三、佛門稱謂 201　四、各種懺儀 210　五、各種法會 佛教叢書19　儀制(2) 006　肆、人生禮儀篇 007　一、毓麟之禮 016　二、皈依之禮 017　三、成年之禮 022　四、佛化婚禮 043　五、菩提眷屬祝福禮 048　六、壽誕儀禮 056　伍、應用禮儀篇 057　一、佛像安座程序 058　二、奠基程序 059　三、落成典禮程序 060　四、商店開幕典禮程序 062　五、就職典禮程序（以佛光會會長就職典禮為例） 062　六、頒獎典禮程序 063　七、召開會議程序（以佛光會分會會議為例） 065　八、放生儀式程序 065　九、家庭普照程序 066　一〇、禪淨共修祈福法會程序 068　一一、大學開學典禮程序 069　一二、佛光山住持陞座典禮程序（一九八五年） 071　一三、佛光山封山典禮程序（一九九七年） 072　一四、佛光山第九任住持晉山陞座法會暨臨濟宗第四十九代傳法大典（二〇一三年） 078　陸、喪葬禮儀篇 079　一、臨終關懷 098　二、撰寫遺囑 115　三、殯葬奠禮 146　四、附錄 172　柒、生活禮儀篇 173　一、相見的禮儀 177　二、說話的禮儀 185　三、電話的禮儀 187　四、共處的禮儀 190　五、待客的禮儀 193　六、訪友的禮儀 194　七、職業道德的規範 196　八、書信的禮儀 204　九、便條的禮儀 206　一〇、衣著的禮儀 207　一一、飲食的禮儀 210　一二、居家的禮儀 212　一三、乘車的禮儀 213　一四、喜慶的禮儀 214　一五、探病的禮儀 221　一六、弔喪的禮儀 222　一七、接機的禮儀 222　一八、旅遊的禮儀 232　捌、佛化家庭篇 233　一、家庭教育 248　二、職業選擇 255　三、人際關係 279　四、養生之道 284　五、養老之道 294　六、修行之道 299　七、設置佛堂 306　八、居家圖書館 佛教叢書20　儀制(3) 006　玖、社團活動篇 007　導言 008　一、國際佛光會 053　二、佛學講座 056　三、座談會 060　四、社教弘法活動 073　五、社會服務類 096　拾、佛教育樂篇 097　導言 098　一、體育活動 109　二、音樂 120　三、書藝 130　四、花和茶 139　五、勞動 146　六、修持 154　拾壹、佛門用語篇 224　拾貳、問題答問篇 225　導言 225　一、義解 247　二、修持 272　三、信仰 294　四、常識 313　五、社會問題 佛教叢書21　教用(1) 006　佛教與政治 022　佛教與軍事 036　佛教與法律 054　佛教與和平 064　佛教與中國帝王 086　佛教與印度帝王 102　佛教與世界各國帝王 124　佛教與印度教 136　佛教與耶穌教 146　佛教與天主教 160　佛教與一貫道 168　佛教與道教 182　佛教與儒家 204　佛教與孝道 224　佛教與人生 234　佛教與禮俗規範 246　佛教與民間節慶 272　佛教與地理風水 280　佛教與神祇信仰 290　佛教與神通 304　佛教與感應 314　佛教與命運 326　佛教與輪迴 佛教叢書22　教用(2) 006　佛教與慈善事業 018　佛教與公益事業 030　佛教與交通事業 040　佛教與企業 058　佛教與農業 076　佛教與森林 088　佛教與自然界 100　佛教與動物 110　佛教與書法 124　佛教與茶道 134　佛教與花藝 148　佛教與工藝 156　佛教與雕塑 170　佛教與音樂 185　佛教與戲劇 194　佛教與舞蹈 206　佛教與武術 216　佛教與文學 228　佛教與文人 250　佛教與中國詞彙學 268　佛教與翻譯學 294　佛教與天文 306　佛教與數學 佛教叢書23　教用(3) 006　佛教與物理 014　佛教與科學 032　佛教與醫學 052　佛教與心理學 068　佛教與環保 084　佛教與建築 098　佛教與印刷 114　佛教與繪畫 126　佛教與宇宙觀 138　佛教生死觀 146　佛教的管理學 160　佛教與會議 172　佛教與聯語 196　佛教與觀光 212　佛教的參訪事業 222　印度佛教史上的教難 232　中國佛教史上的教難 244　世界佛教史上的教難 262　佛教與義工 278　佛教的護法信徒 佛教叢書24　藝文(1) 010　偈 011　四言 014　五言 028　六言 030　七言 048　頌 049　四言 050　五言 054　六言 061　七言 074　詩 075　五言 096　六言 097　七言 123　新詩 140　詞 144　歌 196　賦 202　聯語 218　警策格言 236　箴 250　銘 276　法語 277　上堂 281　示眾 289　其它 331　星雲法語 佛教叢書25　藝文(2) 010　贊 028　文 170　記 171　釋迦如來成道記 176　壽州法華院石經堂記 177　荷澤大師顯宗記 179　南嶽法輪寺省行堂記 180　明州鄮山阿育王舍利塔記 184　傳 185　寒山子傳 187　拾得傳 189　王維傳 190　柳子厚傳 194　白樂天傳 197　僧懷素傳 199　蘇軾傳 202　宗仰上人傳 205　曼殊大師傳 212　八指頭陀傳 217　大醒法師傳 219　東初法師傳 221　丁福保傳 佛教叢書26　藝文(3) 010　書信 011　遠法師與桓太尉論料簡沙門書 013　與日本後藤葆真書 016　致蔣總司令書 019　致蔣主席書 021　廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書并桓玄書 023　重與羅什書 023　王曼穎與慧皎法師書 024　答王曼穎書 025　答李參政附問書 029　答蔣穎叔書 030　復丁福保居士論臂香書 031　與丁福保居士書 032　寄蓮池禪師 033　復丘若泰 034　復岵瞻戴廷丞 034　與日本笠原研壽南條文雄書 035　大慧禪師答孫知縣書 040　顏侍郎答雲行人書 042　與釋幻人書一 045　陳提刑貴謙答真侍郎德秀書 047　與日本南條文雄書一 048　辭北堂書 049　後寄北堂書 050　附孃回書 050　龍樹菩薩勸誡王頌 062　雲首座書 062　惠力芳和尚書 062　答靈源書 063　與佛鑑書見蟾侍者日錄 063　與祥和尚書 063　與黃蘗勝書 064　答魯直書 065　與文主簿 065　與秀紫芝書 066　佛鑑懃和尚與佛果勤和尚書 067　與王十朋書 067　與韓子蒼書 068　與韓子蒼書 068　與李侍郎二書 069　復弘一法師書 069　與慈航書 071　致常惺法師書 072　與釋道安書 074　答慧天法師書 075　答智光法師書 078　婺州浦陽縣佐溪山朗禪師召大師山居書 078　大師答朗禪師書 081　致夏丏尊書 084　致夏丏尊豐子愷書 086　致夏丏尊李圓淨書 089　告徒眾書 099　給信徒的一封信 109　給佛學院學生的一封信 122　給徒眾的一封信 127　賀托缽行腳功德圓滿 134　開示信徒點燈功德的一封信 140　序 141　大涅槃經序 144　維摩詰經序 146　無量壽經序 147_1　金剛般若經序 147_2　大乘起信論義記序 148　妙法蓮華經弘傳序 149　三藏聖教序 151　新譯大方廣佛華嚴經序 153　新譯大乘入楞伽經序 156　大乘理趣六波羅蜜多經序 158　金光明經序 159　大方廣圓覺修多羅了義經略疏序 162　御製水懺序 164　六祖壇經注釋序 166　星雲禪話序 169　萬佛在家菩薩戒同戒錄序 172　佛光大藏經編修緣起 174　佛光大辭典序 176　佛光學報序 180　佛光山萬佛三壇大戒同戒錄序 184　無聲息的歌唱序 191　釋迦牟尼佛傳序 194　南海普陀山傳奇異聞錄序 204　參學瑣談序 208　中英對照佛學叢書序 211　傳燈序 215　清貧思想序 222　跋 223　法華經後序 224　書楞伽經後 225　誡初心學人文跋 226　書四十二章經題辭 227　佛光山開山廿週年紀念特刊編後跋 232　碑文 233　五台山清涼寺碑 235　少林寺碑 241　棲賢寺碑 245　賜諡大鑒禪師碑 247　大鑒禪師碑 248　荊州城東天皇道悟禪師碑 249　南嶽彌陀寺承遠和尚碑 253　佛光山開山碑文 255　宗仰上人紀念堂碑 257　接引大佛碑記 258　佛光山開山記 284　佛陀紀念館建館緣起 296　碑銘 297　佛影銘 300　真相院釋迦舍利塔銘 302　大達法師玄祕塔碑銘并序 306　清涼國師碑銘 307　潤州鶴林寺故徑山大師碑銘 311　天下放生池碑銘并序 314　六祖能禪師碑銘并序 318　廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘并序 佛教叢書27　人間佛教(1) 010　人間佛教的經證 011　布施的方法 014　端正的真義 016　戒貪欲 019　戒殺得安隱 022　離八風之患 026　進德之道 030　離人我是非之道 033　救護眾生之道 036　精進 039　五種非人 042　修持之道 045　吉祥行 049　獲好名聲之道 052　孝順之益 056　第一福田 060　懺悔除罪 065　忍辱多力 070　戒妄語 073　戒瞋 077　利益和快樂 083　利己利人 088　治身 092　信心 095　戒聞利身 098　財富的處理法 101　善護口過 105　益友和損友 108　粗言與善語 111　四攝化他 114　知足與不知足 117　報恩與息怨 121　交友 125　惡心自賊 128　致富之道 131　慚愧 134　生命的維繫 138　常富之道 142　真智者 145　說話的藝術 148　修行之道 152　人間佛教的藍圖──《維摩經．佛道品》 153　淨土就在人間 156　人間佛教的藍圖 182　人間佛教的基本思想 202　如何建設人間佛教 203　如何建設人間佛教 221　如何建設現代佛教 232　佛教的現代化 271　佛教如何現代化 280　人間佛教的事業 281　導言 283　人間佛教的文化事業 293　人間佛教的教育事業 298　人間佛教的社會慈善事業 308　人間佛教的社會公益事業 佛教叢書28　人間佛教(2) 010　佛教的前途在哪裡 011　佛教的前途在哪裡(第一講) 017　佛教的前途在哪裡(第二講) 027　佛教的前途在哪裡(第三講) 056　佛教的前途在哪裡(第四講) 072　我的人間佛教性格 073　赤子之心 073　普同供養 074　車子養老 075　一口好牙 076　老吾老以及人之老 077　黎姑 078　罰睡覺 080　功在佛教 080　權充駕駛 081　一書之緣 082　代替佛陀感謝 083　抱病致哀 084　人間佛教的奉行者 086　小黃花 087　師公的墨寶 087　佛光淨土 088　風雨生信心 089　半碗鹹菜 090　偏方救命 091　花生湯 092　化干戈為玉帛 094　我等不及了 095　再造父母 096　重見天日 097　開刀前的叮嚀 098　信佛與行佛 099　竄寮記 100　返回自然 102　為法而來 102　三十年的承諾 103　不請之友 104　寶琴梵音 105　三十年的考驗 106　觀狗記 108　孝順的徒弟 109　無緣慈悲 110　增添色彩 111　滿地跑 113　黑虎 114　黑人白心 116　實至名歸 116　異國信徒 118　老師的愛心 119　異國的溫情 121　養猴記 122　電話皈依記 123　姓李的兒女 124　曹溪一滴水 125　生死一如 126　普門大開 128　二二八的平正 129　僧侶救護隊 130　文化老農 131　放棄留學 134　人間佛教的人情味 135　法師與小食客 136　孤女阿照 138　媽媽樂 139　重拾歡樂 140　酒肆度眾 142　保養車子 142　不做老闆做小工 143　現代廖添丁 144　台灣經驗 145　兩條腿 146　為公眾的大愛 147　流浪狗 148　老師好 149　行李遺失記 150　擁有更多兒女 152　家外找家 153　借錢記 154　為鼠說法 155　遇險不驚 156　提款記 157　難民收容所——棲霞山寺 158　蓮花手印 160　師父心 161　野鶴無糧天地寬 163　這裡就是我的家 164　禪堂裡的小偷 165　人蛇共處 166　不說破 167　公車上的小孩 168　極樂世界 168　禪師的眼淚 169　給人歡喜 170　老天有眼 171　寧當功德主 172　狗親家 173　老菩薩學國語 174　父親的懺悔 176　老婆婆還願 176　人言成信 177　不是為了生氣 178　水果肖像 179　佛門的員工 180　文教老農 181　升學 181　佛光普照 182　人不如狗 183　精神武裝 185　馬路上的禪者 185　善體人意 187　佛光茶 188　犯戒救人 189　慈悲助人 190　我自己承擔 191　一諾千金 192　人心馬達 192　我所有的都是佛教的 193　我的爸爸 194　鬼殼面具 196　你最有用 196　方外之愛 198　持缽過夜 198　佛心平等 200　拂塵除垢 202　兩套袈裟 203　師徒之情 205　為父擔棺 206　養育之恩 207　為子植福 208　救人一命的念佛機 209　沙彌夜遊 210　探病之道 211　感情的提升 212　佛性在哪裡 213　向佛借錢 214　禪師作女婿 216　迷路記 217　終身不娶 218　無愧願心 219　牧師皈依佛教 221　有緣人 223　手足之愛 224　拆除圍牆 225　對弘法弟子的關懷 226　心眼 228　修持如調絃 229　隨手功德 231　老榕樹 232　美好的世界 233　一念之間 235　回頭轉身 237　生命的意義 239　不皈依也難 240　萬朵蓮花 241　傳燈老人 241　忘卻生死 243　無言的身教 244　乘公車記 245　日本買手錶 246　賺到歡喜 249　孛——個人間佛教實行家的故事