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《法華經》，是《妙法蓮華經》和《正法華經》的簡稱。

梵語是Saddharmapuṇḍarīka-sūtram，saddharma意譯為「妙法」或「正法」，puṇḍarīka意譯為「白蓮花」，古代「花」 ... 跳到主要內容區塊 ::: 宗教行政窗口團體資訊查詢宗教知識+好人好神運動臺灣宗教文化地圖 請輸入關鍵字 法華經 臺灣宗教 臺灣宗教 世界宗教 宗教神祇 宗教人物 宗教符號 宗教經典 宗教器物 宗教禁忌 宗教稱謂 宗教儀式 宗教活動 宗教節日 宗教建築 宗教藝術 宗教學術 ::: 法華經 首頁>宗教知識+>宗教經典>法華經 線上 挑戰 0分 0分 我要評價 我要評價： 選擇登入帳號: 總評分0(共0 人評分) 0分 我要評價 我要評價： 總評分0(共0 人評分) 分享 勘誤 ::: 關於宗教知識家 臺灣宗教 世界宗教 宗教神祇 宗教人物 宗教符號 宗教經典 宗教器物 宗教禁忌 宗教稱謂 宗教儀式 宗教活動 宗教節日 宗教建築 宗教藝術 宗教學術 更多資訊 《法華經注音版讀誦本》2012年臺南靝巨書局出版（魚籃文化）   【釋經】   《法華經》，是《妙法蓮華經》和《正法華經》的簡稱。

梵語是Saddharmapuṇḍarīka-sūtram，saddharma意譯為「妙法」或「正法」，puṇḍarīka意譯為「白蓮花」，古代「花」字為「華」，故譯為「蓮花」。

Sūtra古譯為「修多羅」[[1]]，或「素怛覽」，意譯為「契經」，謂「上契諸佛之理，下契眾生之機」；經，有法、常之義。

即貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。

在九分教與十二分教中[[2]]，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。

此經共7卷，計28品，品依經故，前四字為別題，後一字為通題。

具足之名為《妙法蓮華經》，凡經依「七種立名」[[3]]。

  「妙法」：讚歎其法微妙，不可思議。

此法是一乘實相妙理。

「法」，即一心之法，生佛同，具人人本具，個個不無。

在聖不增，在凡不減。

此法為諸佛本源，眾生慧命，諸佛悟，此成等正覺，眾生迷此，枉受輪迴。

  「蓮花」，是以喻顯，法以喻跡，本二門，各有三義：   一、為蓮故花，喻跡門，為實施權。

為顯一乘，故有三乘之名。

又謂從本垂跡。

二、華開蓮現：喻跡門開權顯實。

唯一乘法，無二無三。

又喻本門，開跡顯本。

謂釋迦早已成也。

三、華落蓮成：喻跡門，廢權立實。

廢方便權教，但歸一乘實道。

又喻本門，廢跡立本。

如來實不生不滅，而言滅度。

不滅現滅，既不生滅，唯本無跡。

  【譯本】   據釋素聞《法華經導讀》「法華的傳本」，歷來有關本經凡六譯，其中唯有三本流傳：   一、西晉太康7年（公元286年）竺法護（239-316）後譯《正法華經》10卷。

二、姚秦弘治8年（公元406年）鳩摩羅什（334-413）譯《妙法蓮華經》7卷。

三、隋仁壽元年（公元601年）闍那崛多（527-604）和達摩笈多（？-619）共譯《添品妙蓮華經》7卷。

  其中尤以鳩摩羅什的《妙法蓮華經》文筆優美暢達，最便誦持，流傳最廣，迄今為一般人所喜誦弗衰，歷久彌新。

  至於《法華經》的註解本，不下六十餘家。

而最具代表性，且為人所重視者，有如下諸家：   隋‧智者（538-597）《法華玄義》、《法華文句》為「法華三大部」之二（另一為《摩訶止觀》），是天台宗的核心論典。

前者建立本書以「釋名、顯體、明宗、論用、判教相」等「五重玄義」[[4]]為建構佛教解釋經典的結構與型態，具有漢傳創發性的特殊解經方式，其影響及於華嚴宗的「十門玄談」等。

  我國自鳩摩羅什後，注釋者亦歷代不乏其人。

本經在兩晉及南北朝時，讀誦、宣講和註疏即非常盛行。

其〈觀世音菩薩普門品〉流傳最廣，最為人所熟知。

即便未常讀《法華經》者，未嘗不習聞此品經文。

智顗且基於本經創立天台宗，創發獨具特色的漢傳佛教體系。

  【內容價值與特色】   《法華經》號稱「經中之王」，是集大乘經論之大成，經中以「諸法實相」為佛法本體的揭示。

謂佛陀以一大事因緣出現於世，就是要以一佛乘為眾生說法，令緣熟眾生都能成佛；故有「成佛的法華」之說。

天台宗的核心思想都依據此經而來，而判本經為「純圓獨妙」的最高法義。

但成佛非一蹴可幾，故又有三乘之說：以羊車、鹿車、牛車喻聲聞、緣覺與菩薩乘為「三乘教」，以大白牛車喻「一乘實教」。

前三者為權，後一者為實。

故有「開權顯實」及「會權歸實」之說。

此經全名《妙法蓮華經》，因其理直契「實相」，可以直了成佛，故曰「純圓獨『妙』」。

而「蓮花」者，所以喻妙法，其義有三：一、「為蓮（因）故華（果）」：喻「為權（因）顯實（果）」；二、「華開蓮現」：喻「開權顯實」；三、「華落蓮成」：喻「廢權立實」，唯一佛乘。

一個經題，則其權實思想即已含蓋了。

  法華經的殊勝，在「五濁惡世」[[5]]中，佛陀出現於世而說此一乘法，即便「末法」眾生，亦多在攝受之內；尤為難得中之難得。

說明如下：   《法華經》〈方便品〉：「十方世界中，尚無二乘，何況有三。

舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

」一段，說明以下諸問題：一、十方世界中（非僅指娑婆世界而言），只有一乘法；無有二乘、三乘法，只以方便故說三。

二、此一乘法出於「五濁惡世」，正見佛的度眾的慈心。

三、蓋以眾生劫濁垢重，彌見菩薩之慈悲善巧。

於一乘中，別說三乘。

四、明指阿羅漢、辟支佛，非究竟涅槃；當「志求阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）」。

五、佛出世難值遇，且無量劫難遇，即便佛出世，是法亦難遇。

六、佛滅度後，即便是受持、讀誦、解義是經，是人即為難得。

  而「五濁惡世」說，佛教諸經多有之。

且多就「末法」時而發的，均能得成佛。

如：《妙法蓮華經》〈安樂行品〉：「如來滅後，於末法[[6]]中欲說是經，……有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智[[7]]。

」據本經〈如來壽量品〉稱釋迦之「法身」本屬壽命無限，久遠劫前已經成佛，顯現各種「化身」，只是權現垂跡，以種種方便說微妙法。

經中採用詩、譬喻、象徵等文學手法，主旨則契入佛陀教說之本懷。

  在諸大乘經典中，都有十方三世諸佛同時宣化，各由因緣而出現於世之說的「緣起觀」，而以大乘「實相」的教理，為究竟了義。

近代學術或有以「原始佛教」乃佛陀的根本教義者，乃屬「世俗」知見，為「歷史進化論」。

本經謂凡能受持、讀誦、解說、書寫，悉具無量功德，必當成佛。

若從本經的「譬喻」[[8]]中，當可得知其中要義。

   《妙法蓮華經》1976年臺北新文豐出版公司印行（新文豐提供）   【撰寫者】 熊琬（國立政治大學中文系退休教授）     【參考文獻】 《大正新脩大藏經》（《大正藏》）。

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    [1]「修多羅」：印度習用的長行散文，不押韻，以背誦口傳的方式傳播。

釋迦牟尼時代，弟子們即有背誦釋迦口傳教義的習俗，代代相傳莫不由此。

（據傳：印度習俗認為聖人言教只能以口口相傳，若以文字記載則不恭敬。

）釋迦過世後，僧團召開第一次結集，由大迦葉主持。

阿難負責在會中背誦出釋迦的口傳教導，經由在場僧眾一致同意後，形成最初的「經（修多羅）」。

優婆離負責背誦出「戒（波羅提木叉）」，最早也是被當成修多羅來背誦。

  《法華經》據現代學者考據：最初以印度摩揭陀國方言紀成篇，由東部漸傳到西北部，漸改用梵語傳抄本經，再從此西傳中亞，東傳尼泊爾，乃至西域諸國。

然後傳到中國和日本。

迄今本經被發現有梵文原本或殘本，翻譯本有漢語、藏語、西夏語、安南語（越語）、滿語、蒙語等譯本，現代語譯本則有法語、英語、日語。

其中，當推現行漢文譯本最為完善。

且因它為漢傳佛教天台中之首要經典，結合各經典，整合發揮佛理，已具有相當的歷史淵源與傳統，最有體系且精妙。

  [2]「十二分教」：十二分教（梵文：dvādaśānga—buddha—Vacana），又稱十二分聖教、十二部經。

是佛陀所說的一切言教，依其內容和形式可分為十二類：契經、祇夜、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議。

  即：一、契經：又作長行。

以散文方式直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。

二、應頌（音譯祇夜）：與契經相應，即以偈頌方式闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。

三、記別，又作授記。

本為教義之解說，後來專指佛陀對弟子未來所作之證言。

四、諷頌（音譯伽陀），又作孤起。

它是獨自以頌文方式表達教義，以別於以重頌方式的「應頌」不同，故稱孤起。

五、因緣：佛說法教多有其因緣，如諸經之序品。

六、自說：與前「因緣」不同者，佛陀不待啟請，主動開示教法。

七、譬喻：以譬喻方式宣說法義。

八、本生：記載佛陀本身過去世修菩薩行之種種大悲往事。

九、本事：本生譚以外，有關佛陀與弟子前生之因緣事跡。

或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。

十、方廣：宣說廣大深奧之教義。

十一、希法，又作未曾有法：載佛陀及諸弟子不可思議的希有之事。

十二、論議：佛陀有關論議方式表達的教義。

此十二部，大小乘共通。

然諸經或稱惟方廣為大乘獨有之經；或謂除記別、自說、方廣外，餘九部皆屬小乘經。

  [3]「七種立名」： 一、單人：如：維摩詰經、地藏經 二、單法：如：涅槃經、圓覺經 三、單喻：如：梵網經、寶積經 四、人法：如：文殊（人）問般若（法）經、地藏菩薩（人）本願（法）經 五、法喻：如：妙法（法）蓮花（喻）經、金剛（喻）般若（法）經 六、人喻：如來（人）獅子吼（喻）經、菩薩（人）瓔絡（法）經 七、人法喻：大方廣（法）佛（人）華嚴（喻）經   [4]天台智顗詮釋各經內容深義的五種方法。

即：一、釋名，解釋一經之題目。

如就一人言，先識其人名。

二、辨體，顯示一經的性體，如法華經以「中道實相」為體。

如：再認其本人面目。

三、明宗，闡明一經之宗旨。

如：知其志願、意向。

四、論用，說明一經之功用。

如：明悉此人長才。

五、判教，判別一經之教相淺深高下。

如：評判此人之學歷高下。

此一解經法，《法華玄義》即：一、釋名：以法喻為名，二、顯體：諸法之實相為體，三、明宗：以一乘之因果為宗，四、以斷疑生信之用。

五、判教：以無上醍醐為教相。

  [5]「五濁惡世」： 一、「劫濁」：佛出世時人壽百歲，已入「劫濁」；而佛入減後的「末法」更入濁中之濁了。

整個世代劫亂（天災、人禍等）都不斷。

二、「煩惱濁」：眾生貪、瞋、痴、慢、疑等煩惱濁重。

三、「眾生濁」：各類群聚而生，互相為緣，鬥諍堅固，輪轉生死，妄情相奪，名為眾生濁。

四、「見濁」：邪見增勝，善心難發，善念難持，更難修正知、正見的正道。

五、「命濁」：壽命短促，不滿百歲，修道艱難。

  《法華經》〈方便品〉：「十方世界中，尚無二乘，何況有三。

舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

  如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），當知此輩皆是增上慢人。

所以者何？若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

」「佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。

」「諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法復難。

無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，人亦復難。

」   [6]「末法」：佛法的法運：教法住世有正法、像法、末法三期。

一、凡如來（佛陀）滅度後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為「正法」。

二、雖有教法及修行，證果者少，稱為「像法」（像，相似正法之意）。

三、雖有教法垂世，雖秉教而修，卻不能證果，稱為「末法」。

關於三期的時限，諸說不一，通謂佛陀入滅後：正法有五百年（或一千年），像法一千年；末法時期，歷經一萬年。

往後則進入「滅法」，即佛法在此世界消失了。

  [7]「一切種智」：即是佛智。

成佛必經三智，即一切智，道種智，一切種智。

一、一切智，聲聞緣覺之智也；知一切法之總相者。

總相即空相也。

二、道種智，菩薩之智也；知一切法種種差別，菩薩道所修的。

三、一切種智，佛智也；通達總相、別相，二者圓滿時所證。

其中，「一切智」證空，故能出離世間（三界不著），則成小乘（聲聞與緣覺）；但因偏空，無法完成菩薩事業。

故菩薩以慈悲心在世間度眾，但知世間「緣起假有」（即世間出世間）不可執著，故能得「道種智」。

及總相（空）與別相（假），二者圓融無礙，乃能成佛，而得「一切種智」。

此即是「阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）」。

  [8]如：〈信解品第四‧窮子喻〉 《法華經》借窮子為喻：以窮子（喻眾生）「捨父逃逝，久住他國」：喻流浪在三界六道中，捨去其大富長者的父親（喻佛陀）而逃離在外，忘所從來。

某日因乞討至大富長者家，大富長者雖認識此子，但此子卻不知大富長者即其父（謂佛知眾生，眾生不知佛），正可承傳他的家業（能承擔如來家業即屬佛子），卻因心生自卑，反而逃離遠方（喻眾生本具佛性，只以自卑故，不識佛陀一片慈悲之懷）。

其父派傍人追趕，窮子愈駭（喻眾生不敢直下承擔，反而逃逝）。

於是派一形容枯槁的人，向其人甘言誘掖，勸人任掃除之賤職（喻先以「阿含」等小乘教法，令其能接受），等彼輩建立了信心。

其後長者漸與接近，誤會消解，遂生互信（喻佛陀善巧度化，而示以「方等」之教：如《金光明經》、《維摩經》）。

然後即將家產交付，此子已能領知（謂以「般若」之教：《般若經》）。

最後，長者始直接說明他乃窮子（眾生——當機的佛子）之父，窮子遂直接繼承（如來）家業（教以《法華經》、《涅槃經》）。

天台宗以佛陀一代時教，據《涅槃經》「五味說」分為「五時」：先說《華嚴經》，直接將佛自證的境界說出，舍利弗等聲聞弟子如聾若啞，不能領解。

故「五時」：從「華嚴」時、「阿含」時、「方等」時，「般若」時，至「法華」「涅槃」。

此從佛陀一代時教的教化方式，乃從佛陀本懷，綜合諸經而開展出來的「五時教判」思想。

  依據此經而有「法華七喻」之說如下：   一、〈譬喻品第三〉：火宅喻，眾生在三界中如火宅，不遑寧處。

二、〈信解品第四〉：「窮子」喻，如前述。

三、〈草藥喻品第五〉：大根，喻菩薩乘；中根，喻聲聞、緣覺乘；小根，喻人天乘。

此為「三草二木」喻。

四、〈化城喻品第七〉：謂聲聞、緣覺乘只如「化城」為暫居之所，非究竟一乘之教。

五、〈五百弟子授記品〉：「衣珠」喻：如人醉臥（喻無明），不覺有無價寶繫其衣裏（喻凡夫本具佛性），因迷而在外（三界及小乘）流浪。

六、〈安樂行品第十四〉：髻珠喻本經就像明珠，可以驅眾邪，是佛陀遺留眾生的至寶。

但以此難信之珠，久在髻中，不妄與人。

先所未說，而今說之。

七、〈如來壽量品第十六〉醫子喻：有一位良醫（良醫喻佛陀），有著許多的孩子（子喻眾生），良醫遠行（喻此土緣盡，他土機熟，應機而往），孩子無知卻誤飲毒藥（即無明煩惱），宛轉於地（喻迷失本性，無法自救），當良醫歸來時（喻佛以應化機熟，復現此土）孩子中或喪失本心（喻不具夙因的眾生），或未喪失本心的（喻夙因不昧的眾生）。

良醫立即調制解藥（喻施予「一乘妙法」使之得解），把所有不失本心的孩子治好；而喪失本心的卻懷疑心不願服用（喻不具信解的人則不得救）。

為了施救這些孩子，良醫唯有假裝死去（喻佛陀示現入涅槃），借此誘使孩子們醒悟，因服用而得度（喻令此類眾生起希求妙法之心，終於得救）。

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