法華經 - 慈濟月刊

《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，梵文為Saddharma Pundarika Sūtra。

Saddharma意為「妙法」；Pundarika意譯為「白蓮花」，即以蓮花（蓮華）為喻，比喻佛法之潔白、清淨 ... 人文志業首頁 慈濟月刊 慈濟道侶叢書 英文雙月刊TzuChiBimonthly 慈済ものがたり 專書出版 鳩摩羅什——七佛譯經師   令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜   「書紅人不紅」的譯經大師   佛法慰人心   什師出家   至沙勒、修習各類學問   隨蘇摩修習大乘   坎坷的際遇   譯經事業的廣大與精微   什師對「定中見佛」之說明   一、龍樹菩薩——中國八宗共祖   法華經   僧肇 人文志業首頁/慈濟道侶叢書/鳩摩羅什——七佛譯經師   法華經 《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，梵文為SaddharmaPundarikaSūtra。

Saddharma意為「妙法」；Pundarika意譯為「白蓮花」，即以蓮花（蓮華）為喻，比喻佛法之潔白、清淨、完美；Sūtra意為「經」。

故此經之全名為《妙法蓮華經》。

漢譯《法華經》現存有三種—— 西晉．竺法護譯《正法華經》十卷二十七品 後秦．鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》七卷二十八品 隋．闍那崛多與達磨笈多譯《添品妙法蓮華經》七卷二十七品 其中，以《正法華》最詳盡，《妙法華》最簡約、流傳亦最廣，一般所誦者即為此本。

本經的註疏眾多，現存主要有： 南朝．宋．竺道生《法華經疏》二卷 南朝．梁．法雲《法華經義記》八卷 隋．智顗《妙法蓮華經玄義》二十卷、《妙法蓮華經文句》二十卷 隋．吉藏《法華玄論》十卷、《義疏》十二卷 唐．窺基《妙法蓮華經玄贊》十卷 唐．湛然《法華玄義釋籤》二十卷、《法華文句記》三十卷 宋．法照《法華三大部讀教記》二十卷 宋．慧洪、張商英《法華經合論》七卷 元．徐行善《法華經科註》八卷 明．一如《法華經科註》七卷 明．傳燈《妙法蓮華經玄義輯略》一卷 明．智旭《法華經繪貫》一卷、《妙法蓮華經台宗會義》十六卷 明．德清《法華經通義》七卷 清．通理《法華經指掌疏》七卷 新羅．元曉（西元六一七至六八六年）《法華宗要》一卷 《法華經》的起源很早，大約產生於西元前一世紀左右；亦有學者從語言學的角度研究，認為它應是產生於西元前二至三世紀。

在《大般涅槃》、《優婆塞戒經》等大乘經典中都有提到它的名字，《大智度論》等論典裡也曾引用其文，世親甚至為它撰寫了「優婆提舍」（意為宣說、注釋）；可見，它是問世很早、流傳頗廣的大乘經典。

鳩摩羅什譯本原是七卷二十七品，且其〈普門品〉中無重誦偈，後人將南朝蕭齊的法獻與達摩摩提譯的《妙法蓮華經．提婆達多品第十二》以及北周闍那崛多譯的《普門品偈》收入什譯，構成七卷二十八品。

其後又將玄奘譯的《藥王菩薩咒》編入，而成了現行流通本的內容。

至於全經大段分科，自古以來主張不一。

隋代智顗作《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》，立〈序品〉為序分，定〈方便品〉至〈分別功德品〉前半為正宗分，以〈分別功德品〉後半至〈普賢勸發品〉為流通分；並判前十四品為釋門，後十四品為本門，後世學人大多依其所說。

《妙法蓮華經》開顯一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。

全文共二十八品，前十四品說一乘之因，後十四品說一乘之果。

《法華經》據稱為佛陀晚年所說的教法——宣說《法華經》和《涅槃經》共八年，屬於「開權顯實」的圓融教法，大小無二無別，顯示「眾生皆可成佛」之一乘了義。

在天台宗五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。

在大乘佛教興起的時代，產生了以「聲聞」與「緣覺」為二乘或小乘、以「菩薩」為大乘的說法。

《法華經》就是在這種背景下結集的代表作品，提出了「開權顯實」、「會三歸一」的思想，融會三乘為一乘（佛乘）。

以「聲聞」、「緣覺」二乘為方便（權）說，「二乘」終究要以成佛為最終目標（如法華七喻「化城喻」所說），開啟了「回小向大」的門徑，這是一種嶄新的學說思想，也是本經的主旨所在，在佛教思想史上佔有至關重要的地位。

自古云：「成佛法華，富貴華嚴，開慧楞嚴」；因此，歷代祖師大都教導信眾必修三大經《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》。

被譽為「東土小釋迦」的智者大師（智顗），便以《法華經》為根本經典，開創了「教觀雙美」的天台宗。

《法華經》提及中諸佛之所以出世的「大事因緣」： 「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世：欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。

」 在此，可以看出《法華經》對於大乘佛法「終極目標」的看法：佛陀指出種種法門只是方便之說，最終目的無非令所有眾生都能離苦得樂，得證佛果。

經中多品宣說行菩薩道的重要性，因為那是成佛的因。

各大菩薩示現廣度眾生的方便法門：觀世音菩薩的慈悲、普賢菩薩的行願、常不輕菩薩的破除我慢、藥王菩薩的精進、妙音菩薩的方便度眾，都體現了捨己為人的法華精神。

簡言之，《法華經》教導我們：要如常不輕菩薩般，將眾生視為未來佛，便不會生起任何輕慢之心。

而且，哪裡有苦難眾生，便必須前去救度；對於饑餓的人們，要去施食；對病苦的大眾，要去施藥和打理；至於，無智愚癡的人和地方，則要去弘法。

令眾生皆能離苦得樂，使沉溺在生死苦海的人們脫離苦海，那就是成佛必須實踐的菩薩道。

《法華經》最大的特色便是宣說「唯有一佛乘，方便說有三」；亦即修學佛法實畢竟成佛，但依方便而有次第之分，使修學者能漸漸累積功德，而又不覺得疲憊。

雖未成佛，但由於修學福慧，亦能得到法喜，直到得證菩提。

《法華經》肯認眾生必定成佛，並鼓勵未證佛道之眾生勤行菩薩道，這便是「經中之王」度生無量的法喜所在。

《法華經．方便品》云：「佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知。

」所以經中用了大量的比喻，來闡明甚深難解的佛法。

這些比喻不僅讓《法華經》具有豐富的文學性，亦藉由通俗易懂的故事，說明了開權顯實的思想。

以下便簡要說明各品大意——   序品第一 為本經之總序。

佛在耆闍崛山說《無量義經》後，入無量義處三昧，天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明。

彌勒菩薩因疑提問，文殊師利菩薩作答：過去諸佛宣說《法華經》前，皆現此瑞相；暗示佛說此經之殊勝處有別於他經，以引起與會大眾注意。

  方便品第二 此品與壽量品，是《法華經》的兩大中心，為本經正宗分。

佛由三昧起，讚歎諸佛智慧甚深無量、難解難入，佛說諸佛究竟了知諸法實相——「十如是」。

為令聲聞、緣覺二乘人斷苦縛、得涅槃，佛以方便力分說三乘之教，今日所說才是佛的真實教法。

此「妙難思」之真實教法，卻令五千增上慢者因而退席。

佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見；一切眾生皆當作佛，實無三乘。

  譬喻品第三（火宅喻） 自此品至第九〈授學無學人記品〉為止的七品，是將〈方便品〉內容進一步以譬喻及因緣加以說明。

本品說明，舍利弗最先領解佛意，故被授記為華光如來。

佛為舍利弗受記，並宣說「火宅、四車」譬喻，進一步說明三乘方便、一乘真實的旨意——大宅失火，長者藉由允諾僮僕各種娛樂設施以及羊、鹿、牛車的方法，讓所有的僮僕都逃離出火宅，來到安全所在。

諸子逃出之後，長者給予的卻是七寶莊嚴的大白牛車。

長者喻如來，孩子喻苦難眾生，火喻世間之苦，宅喻眾生輪迴的三界；以火宅比喻：三界如火宅，眾生卻貪圖世間虛幻的快樂而不願出離。

「羊、鹿、牛三車」則喻出離世間的三乘教，一佛乘則以「大白牛車」喻之。

本品便以有名的「火宅」和「四車」之喻，顯示「於一佛乘，分別說三」及「唯有一乘法，無二亦無三」的深義。

  信解品第四（窮子喻） 須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等聞佛說法，歡喜踴躍，即以「長者窮子喻」體現領會佛意，深信理解—— 流落在外的窮子見到生父長者威德莊嚴，心生恐怖，快速離去。

長者見到窮子，知道是自己親兒，便派人追趕，欲將窮子追回，但窮子竟恐懼到因而昏厥。

長者知窮子之心態，便令人以冷水灑面、令其清醒後，放其外出乞討。

然後，長者巧設方便，令人請窮子來家裡工作，由雜務做起，逐漸使其漸悟自己就是長者之子，最終繼承了家業。

此品中的窮子喻二乘之人，長者喻佛陀；佛陀巧設方便，讓窮子從小乘修起，漸入大乘法門，最後將佛子帶入大乘境界。

  藥草喻品第五（藥草喻） 佛印可須菩提、迦延、摩訶迦葉、目犍連等所說，並說「三草二木」之喻，比喻眾生根機有別，隨其所堪而為說法。

此品將上根、下根菩薩喻為大樹和小樹，將佛的平等智慧譬喻為一味之雨。

三千大千世界的大小長短諸種草木，悉受一味之雨而潤澤成長，如同佛以一相一味之法，平等利益一切眾生。

  授記品第六 佛為須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等四大聲聞授記。

  化城喻品第七（化城喻） 佛說其本生：往昔為大通智勝如來第十六王子，曾教與會大眾；又宣說「化城喻」—— 眾生經過五百由旬的險難之道，路上沒有人煙，非常恐怖。

有一個聰明的導師，為了讓大眾能夠順利走過險道，於是對眾人說：「你們不要害怕，更不要後退，前面有座大城，可到裡面休息；如果能夠進入這座城，就能夠安穩快樂。

」 這時，眾多疲勞之人，於是便進入化城，而感到自己已得到安穩快樂。

導師知道眾人已經得到止息，不會疲倦，就去除化城，對眾生說：「你們現距珍寶處不遠，剛才的化城是我變化而成，只是讓你們暫時歇息一下。

」 這段比喻主要針對小乘聖者而說：小乘聖者所證得之涅槃只是有餘涅槃，只是暫時歇息的「化城」；休息後仍須心向大乘，方能證得真實佛法至寶。

「化城」乃是佛陀教化之方便，藉此引入佛慧。

  五百弟子受記品第八（衣珠或繫珠喻） 富樓那、憍陳如和五百阿羅漢皆得授記，當來必定成佛，並說「繫珠喻」—— 窮困的愚夫受富有的朋友贈送寶珠，愚夫卻因醉酒不知，仍到處奔波謀生。

愚夫喻聲聞和緣覺，朋友喻如來，愚夫的醉酒好比種種煩惱之困擾。

眾生被世間諸多煩惱所困，亟欲解脫；卻不知自身已懷寶珠——佛性本自足，此即一乘佛法。

  授學無學人記品第九 阿難、羅羅和有學、無學等二千人皆得授記，當來成佛。

  法師品第十（鑿井喻） 佛為藥王菩薩說關於聆聞、隨喜、受持、解說《法華》的種種功德，又舉出修行、受持、讀誦、解說、書寫本經的「五種法施」和供養本經的「十種」功德，說謗法者之罪，並說鑿井喻—— 有人在高地，為求水而挖地。

最初不管怎麼挖怎麼鑿，都只看到乾土；但漸漸地看到溼土，繼續努力終能挖到泥土而得到水。

以此比喻，若能努力穿過小乘的乾土，方等、般若的大乘溼土，必能得到真實一乘的智慧法水。

  見寶塔品第十一 多寶佛塔從地湧出，證明釋尊宣說《法華經》之真實不虛，以及《法華經》之諸佛護念。

釋迦如來以神力，三變淨土，分身諸佛匯集，開多寶佛塔；多寶如來，分半座與釋尊同座。

  提婆達多品第十二 說如來往昔求法，師事阿私仙得聞妙法，又授提婆達多成佛記。

文殊入龍宮說《法華經》，八歲龍女聞經即身成佛，證明《法華經》功德廣大。

  勸持品第十三 藥王、大樂說等菩薩大眾以及已受記的羅漢眾等發願奉持、廣說《法華》，又為摩訶波闍波提以及耶輸陀羅授記。

藥王、大樂說和兩萬菩薩，各各發願弘揚《法華經》。

被授記的五百阿羅漢及學、無學八千人，以及八十萬億那由他無數菩薩，皆誓願弘此經典。

  安樂行品第十四（髻珠喻） 文殊請益末世持經方法，佛云應當安住四法，即身（離權勢等十事）、口（離說輕慢讚毀等語）、意（離嫉諂等過，修養自心）、誓願（發願令人住是法中，修攝自行）四安樂行，並說「輪王髻珠喻」——以轉輪聖王髻中明珠罕見授人，來譬喻佛不輕易講說經中最尊最勝的《法華經》。

經文中的輪王比喻如來，髺喻二乘權教，珠喻一乘實理﹔珠在髺中，就如實理為權變所隱。

這就是說，如來於法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，就像輪王解髺中之珠贈與功臣，以此為喻也。

  從地湧出品第十五 六萬恆沙菩薩及其眷屬從地湧出，大眾疑惑，不知此等恆河沙數菩薩為誰之弟子？從何處而來？此為佛開顯「久遠實成」佛果的序曲。

  如來壽量品第十六（醫子喻） 佛應彌勒所問，為說久遠劫來早已成佛；又說「佛壽長遠」、「佛身常住」，實際上「常在靈鷲山」、「常住說此法」，為使眾生不起懈怠之念，故示現滅度。

在此宣說佛陀「壽命之無量」、「教化之無量」、「慈悲之無量」及「救濟之無量」。

佛陀又以「醫子喻」說明佛法之教化方便—— 一位良醫，聰明智慧，善於配製藥方，治療眾生之病，他有很多子女。

某一次，他因為有事到其他國家，孩子們卻因為不慎飲用了父親配製的毒藥而中毒。

醫生回來後，便按照藥方，以好醫藥讓孩子服用。

中毒不深、沒有喪失心智的孩子，馬上就服藥，病也很快痊癒；但那些因毒氣攻心、心智悶絕的孩子們，說什麼也不肯服藥。

父親便用「假死」之計，讓那些不肯服藥的孩子受悶閉的心慢慢覺醒，趕緊去服用父親留下來的藥，病也因此漸漸好起來。

這時，良醫才歡喜返家與孩子們相聚。

此喻便是以良醫之「假死」比喻佛陀之示現寂滅，藉以讓眾生警惕，修習佛道。

  分別功德品第十七 說當時與會大眾聞法受益，後世受持、讀誦、書寫、講說此經，亦皆獲諸功德。

  隨喜功德品第十八 佛為彌勒菩薩宣說隨喜聽受《法華經》的種種功德。

  法師功德品第十九 佛為常精進菩薩宣說關於受持、讀、誦、解說、書寫等五種法師功德。

  常不輕菩薩品第二十 宣說常不輕菩薩敬重「皆當成佛」之諸眾生，並以隨喜行得清淨六根，更廣說《法華經》，以顯示讚歎本經之功德。

  如來神力品第二十一 佛出廣長舌相，放毛孔光，以此神力，為囑付滅後傳揚此經，簡要地宣說此經功德；此經所在之處就是道場，諸佛在此處成道、轉法輪，並在此處涅槃。

  囑累品第二十二 佛以右手摩大眾頂，囑咐受持和廣宣此經。

  藥王菩薩本事品第二十三 佛因宿王華菩薩請問而宣說：藥王菩薩往昔曾是一切眾生喜見菩薩，因聞法歡喜而燃身、燃臂供養日月淨明德佛；並說受持《法華經》以及〈藥王菩薩本事品〉的功德。

  妙音菩薩品第二十四 佛為華德菩薩說關於妙音菩薩過去供養雲雷音王佛的因果，和處處現身說此經典的往昔因緣。

  觀世音菩薩普門品第二十五 無盡意菩薩請問觀世音菩薩的神通因緣，佛為說觀世音菩薩的十四種無畏（眾生所遇十四種災難，菩薩施予無畏）、三十二種應化身等種種功德。

此品奠定了其後中國觀音信仰的基礎，而有「家家觀音，戶戶彌陀」的俗諺流傳民間。

  陀羅尼品第二十六 藥王、勇施等菩薩及天神等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。

  妙莊嚴王本事品第二十七 佛陀述說藥王、藥上二菩薩的往昔事跡，他們為淨藏、淨眼二王子時，勸父母皈依其師雲雷音王佛，使他們聽講《法華經》的大善因緣，以顯示遇佛、聽《法華經》之難得。

  普賢菩薩勸發品第二十八 佛為普賢菩薩說佛滅度後得《法華經》的四個方法——為諸佛護念、殖眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心，普賢並發願護持受《法華經》者。

  在佛教經典中，受持讀誦、書寫之盛，成無超越此經者。

如唐代道宣律師所言：「自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。

」 究其原因，應如明代蕅益大師所云，其雖多比喻，實乃佛境界與教法的充分展現：「此一部經乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。

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