賦比興,風雅頌賦比興的具體含義是什麼 - 櫻桃知識

風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱“六義”，唐孔穎達《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。

首頁>文化>2020-09-0811:24 什麼是風雅頌，賦比興,風雅頌賦比興的具體含義是什麼 2 什麼 風雅頌 比興 具體 含義 回覆列表 發表回復 1 名字太難起了 風雅頌和賦比興分別指的是： 1、風雅頌： 2、賦比興： 賦比興是《詩經》的三種主要表現手法。

是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。

它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。

2 新石家莊 風雅頌賦比興合稱“六義”。

“賦比興”的觀念在早在春秋時代就有，不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。

以六德為之本，以六律為之音”。

漢代《毛詩序》的作者.. 3 咱們的大中國 1風：不同地區的地方音樂。

2雅：周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。

3頌：宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。

4賦：平鋪直敘。

5比：以彼物比此物。

6興：先言他物以引起所詠之詞。

4 夏荷的舞蹈 風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱“六義”，唐孔穎達《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。

賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。

5 愛笑的二貨 不知道咋(⊙o⊙)? 6 匿名用戶 賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。

相當於我們常用的排比修辭方法。

比：比喻。

相當於我們常用的比喻修辭方法。

興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。

相當於我們常用的象徵修辭方法。

興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。

1、起源： 風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱“六義”，唐孔穎達《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。

賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。

劉勰“風通而賦同”，風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法。

2、簡介： “賦比興”的觀念在早在春秋時代就有，而後不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。

以六德為之本，以六律為之音”。

7 冰夏 風雅頌是從詩歌內容來講的，賦比興則是指詩歌的表現手法，有些類似於修辭手法。

風雅頌賦比興的具體含義如下： 1、風：本是樂曲的統稱，又稱國風，一共有十幾個地區的樂曲。

國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。

從內容上說，大多數是民歌。

作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。

4、賦：直陳其事，描述一件事情的經過，是最基本的表現手法。

如“死生契闊，與子成說。

執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。

5、比：是打比方，用一個事物比喻另一個事物。

《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。

如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。

6、興：是從一個事物聯想到另外一件事物。

興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。

“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。

8 匿名用戶 風、雅、頌、賦、比、興，起源於詩經，合稱“六義”。

1、風:又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱。

以《關雎》部分為例： 關雎關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

《關雎》作者不詳，出自《詩經·國風·周南》，為中國先秦時代民歌。

白話釋義：關關和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。

賢良美好的女子，是君子好的配偶。

參差不齊的荇菜，忽左忽右把它摘取。

賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

文王文王在上，於昭於天。

周雖舊邦，其命維新。

有周不顯，帝命不時。

文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。

陳錫哉周，侯文王孫子。

文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。

思皇多士，生此王國。

《文王》作者是周公，朝代西周，出自《詩經·大雅·文王之什》的一篇。

為先秦時代的詩歌。

白話釋義：文王天上有英靈，光輝照天最顯明。

歧周雖然是舊邦，接受天命氣象新。

周家前途無限好，天命周家長興盛。

文王上升又下降，常伴上帝在天庭。

泮水思樂泮水，薄採其芹。

魯侯戾止，言觀其旂。

其旂茷茷，鸞聲噦噦。

無小無大，從公於邁。

《泮水》作者不詳，朝代春秋時期，出自《詩經.魯頌·泮水》。

此詩作於魯僖公戰勝淮夷之後。

白話釋義：興高采烈地趕赴泮宮水濱，採擷水芹菜以備大典之用。

我們偉大的主公魯侯駕到，遠遠看見旗幟儀帳空翻影。

只見那旌旗飄飄迎風招展，車駕鸞鈴聲聲響悅耳動聽。

無論小人物還是達官顯貴，都跟著魯侯一路迤邐而行。

4、賦：就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。

如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。

七月七月流火，九月授衣。

一之日觱發，二之日栗烈。

無衣無褐，何以卒歲。

三之日於耜，四之日舉趾。

《七月》作者不詳，朝代西周，《國風·豳風·七月》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。

白話釋義：七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。

十一月北風勁吹，十二月寒氣襲人。

沒有好衣沒粗衣，怎麼度過這年底？正月開始修鋤犁，二月下地去耕種。

帶著妻兒一同去，把飯送到向陽的土地上去，田官十分高興。

5、比：就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同於網絡上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這裡不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。

以《碩人》部分為例。

碩人碩人其頎，衣錦褧衣。

齊侯之子，衛侯之妻。

東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀， 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

《國風·衛風·碩人》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩，周代，作者無名氏。

白話釋義：好個修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。

她是齊侯的愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。

手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。

額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。

6、興，先言他物以引起所詠之詞。

以《孔雀東南飛》部分為例。

孔雀東南飛 “孔雀東南飛，五里一徘徊。

十三能織素， 十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。

十七為君婦，心中常苦悲。

君既為府吏， 守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。

白話釋義：“（我）十三歲到十六歲能織精美的白絹學會了裁剪衣裳會彈箜篌能誦讀詩書。

十七歲做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲傷。

您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的規則，專心不移。

我一個人留在空房裡，我們見面的日子實在少得很。

9 九五年華 興:例關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑 以雎鳩鳥的鳴唱開頭,依次抒發自己的所聞、所見、所思、所願. 欲說此物,先說彼物 10 傻傻的 賦很簡單，如“執子之手，與子偕老。

”《擊鼓》 比興通常放在一起說，如“關關雎鳩，在河之洲。

”雎鳩就是藉助的事物。

為興。

比，“南有喬木，不可休息。

漢有遊女，不可求思。

”《漢廣》 把遊女比作喬木，抒發男子求偶苦於不能如願的情感。

11 贅你個大頭 興:山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈 ——劉禹錫《陋室銘》 12 無名之人 六義。

六義是詩經學名詞。

語出《詩·大序》：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

”一般認為風、雅、頌是詩的分類；賦、比、興是詩的表現手法。

一般認為風、雅、頌是詩的分類和內容題材；賦、比、興是詩的表現手法。

其中風、雅、頌是按不同的音樂分的。

鄭樵雲： “風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。

”（《通志序》）賦、比、興的按表現手法分的。

13 薄暗靈魂 詩經六義 所謂《詩經》中的“六義”，即是指“風、雅、頌”三種 詩歌形式與“賦、比、興”三種表現手法。

風、雅、頌、賦、比、興 其中風、雅、頌是按不同的音樂分的。

鄭樵雲：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。

”（《通志序》） 風，即國風，是各地的民歌，詩經中共有十五國風。

比較常見的篇目如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。

雅，包括大雅和小雅，多數為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。

常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，後兩篇屬大雅）等。

頌，即祭祀和頌聖的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。

常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。

賦、比、興的按表現手法分的。

按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。

就是說，賦是直接鋪陳敘述。

是最基本的表現手法。

如“死生契闊，與子成悅。

執子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。

“比者，以彼物比此物也”，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。

如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是通篇用比的。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，即起興，用其他東西引出要說的內容。

如“關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”即是用雎鳩鳥在河中叫起興。

《魏風·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子。

起興常常同時用。

《詩經是我國第一部計歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。

所謂《詩經》中的“六義”，即是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現手法。

《詩經》所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。

根據音樂及詩歌形式、內容、語言的不同，《詩經》分為風、雅、頌三個部分。

風是帶有地方色彩的音樂，包括十五“國風”，即十五個地方的民間歌謠。

“國風”保存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。

這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。

“國風”的語言樸素、鮮明，富於形象性，多處，用雙聲、疊韻、疊字等，表達準確優美。

形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節奏感和音樂感。

同時多處出現章節的復疊，有一唱三嘆的藝術美感，是《詩經》的精華部分。

雅是周王朝直接統治區的音樂。

頌有形容的意思，是宗廟祭祀用的舞曲。

雅詩的內容多描寫統治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。

頌詩的內容多是歌頌周王朝祖先的“功德”，常在祭祀宗廟時演出。

稚詩和頌詩都是統治者在特定場合演出的樂歌，但雅詩的篇幅較長，分章分節，句法整齊，流暢通順，有些還偏重於抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力，頌詩具有極為濃厚的宗教文學色彩，形式較為古板呆滯，詩歌語言也顯得典雅沉重。

雅詩分為“大雅”和“小雅”，頌許則分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。

風、雅、頌與賦、比、興被統稱為《詩經》的“六義”，成為《詩經》最具代表性的六個特點。

“風雅”和“比興”更成為《詩經》中所體現出來的現實主義創作精神的代稱。

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