李悝與韓非子的老師是孔門大儒，他們為何會成為法家大牛？ - 帝王將 ...

今天小編給大家帶來李悝與韓非子皆法家代表，老師卻都是孔門大儒，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。

孔子周遊列國推銷治國理念，沒有得到列國響應，只能懷着失望 ... 熱門搜索： 後宮人物 歷史真相 成語典故 首頁 歷史人物 帝王將相後宮人物近代名人 歷史密史 歷史記事歷史真相未解之謎世界史歷史上的今天 戰史記錄 將星傳奇古代戰役戰史祕聞抗日戰爭軍事新聞 野史傳聞 宮廷野史演義趣聞奇聞異事 文史語錄 國學語錄 詩詞名句成語典故神話故事傳統文化古文名著姓氏文化歇後語對聯大全解夢故事文化名家 歷史攝影 人物舊影戰爭實錄年代寫真奇聞趣圖 社會印象 環球趣事科學探索世界之最娛樂天地歷史劇 首頁 > 歷史人物 > 帝王將相>李悝與韓非子的老師是孔門大儒，他們為何會成為法家大牛？ 李悝與韓非子的老師是孔門大儒，他們為何會成為法家大牛？ 發佈時間：2021-03-25   來源：歷史百科網   閲讀:1.72W次 小中大 字號： 用手機掃描二維碼 在手機上繼續觀看 手機查看 今天小編給大家帶來李悝與韓非子皆法家代表，老師卻都是孔門大儒，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。

孔子周遊列國推銷治國理念，沒有得到列國響應，只能懷着失望的心情返回魯國，從此靜下心來搞學問、教弟子。

返回魯國之後，孔子傳《易經》、作《春秋》，還收了一位入室弟子——子夏(姒姓，卜氏，名商，字子夏)。

子夏非常聰明，深得孔子喜愛，《論語》中還特意記載了一段師徒對話。

子夏問孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子回答“繪事後素。

”隨即子夏舉一反三地問“禮後乎?”意思是禮樂也產生於仁義之後嗎?孔子聽了大喜過望，連聲稱讚説“起予者，商也!始可以言《詩》已矣。

”可以説，“孔門七十二賢”或“孔門十哲”當中，子夏雖然年齡最小，但聰明伶俐的程度卻是數一數二，更是深得孔子喜愛。

孔子去世之後，面對孔門喪亂，三千弟子各奔前程，那麼幾乎是孔子最小、最喜歡的徒弟子夏，他又何去何從?鮮為人知的是，在孔子弟子之中，子夏應該是成就最大的一個，不僅教出了戰國第一法家，戰國第一兵家，還教出了戰國第一霸主。

子夏是晉國温人(今河南温縣)，春秋戰國之交時，魏氏佔領温地，因此子夏後來成了魏國人。

子夏窮得叮噹響，整天穿得破破爛爛的，沉默寡言，有人勸他當官去，《荀子大略》中記載子夏説“諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復見。

柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。

爭利如蚤甲而喪其掌”。

後來，儒家另一位名人荀子稱讚子夏有“古之聖賢”之風，但荀子也鄙視地説“子夏氏之賤儒也”，因為子夏“終日不言”，於天下無益。

不過，荀子這麼批評可能有些過度，因為子夏雖然沒有出仕，沒有做到“能力越大、責任越大”，但他卻教出了一批改變歷史的弟子。

孔子去世之後，子夏就回到了故國，效仿師傅孔子教徒授業，教出了一羣攪動戰國風雲的名人。

《史記》：孔子既沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。

如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。

是時獨魏文侯好學。

《漢書》又記載説李悝(kui)乃“子夏弟子，為魏文侯相”。

兩段史料綜合起來可見，魏文侯、吳起、李悝三個廣為人知的歷史名人都是子夏的弟子。

魏文侯是戰國魏國的開國君主，戰國頭號改革家，在位期間重用李悝、西門豹、吳起、翟璜、魏成等人，富國強兵，創立魏武卒，開拓大片疆土，成為戰國第一霸主，並開創了魏國百年霸業，直至孫臏在馬陵之戰中擊敗龐涓結束。

李悝是戰國法家第一人，他彙集當時各國法律編成《法經》，是我國古代第一部比較完整的法典。

魏國之所以成為戰國第一霸，李悝變法至關重要。

李悝去世之後，商鞅繼承了《法經》思想，商鞅“彊國之術”來源於李悝之《法經》，郭沫若考證指出：“商鞅是李悝的學生，與吳起同是衞人而年輩略後。

他也是在魏文、武二侯時代儒家氣息十分濃厚的空氣中培養出來的人物，他的思想無疑也是從儒家蜕化出來的。

”也就是説，商鞅是子夏的徒孫。

吳起更為傳奇，撇開他的個人私德不談，吳起在軍事上可謂戰無不勝，被譽為戰國第一軍事家，與兵聖孫武並稱“孫吳”。

除了軍事成就之外，吳起還是一位著名的政治家、改革家、法家，吳起改革就迅速增強了楚國的實力，可以説吳起主政哪一國，哪一國就能迅速強大。

問題在於，子夏本為儒家門徒，但最著名的三個弟子，一個是一國之君，一個是戰國法家第一人，一個是戰國第一兵家，為何大儒子夏教出的弟子如此“奇葩”?與子夏相似，儒門荀子的兩個知名弟子是韓非子與李斯，韓非子是法家集大成者，李斯是秦國丞相、法家代表。

為何子夏與荀子的知名弟子都成了法家大牛?法家講究嚴刑峻法，儒家講究仁義治國，兩門學説彷彿天然對立。

但實際並非這麼簡單，由於後世對儒家的認識不夠全面，或選擇性地理解，因而才誤解為儒法天然對立，其實孔子、子夏等都有着濃重的法家思想。

一，儒家的正名分與法家思想正名分是禮樂春秋的基本前提，簡單地説就是周禮猶如憲法，周天子是國家最高統治者，諸侯是地方官員，只要周天子按照周禮做領導人該做的事情，諸侯就該無條件服從，大臣做大臣的事情，百姓做百姓的事情，各行其職，不能僭越，這是孔子心目中的理想秩序。

因此孔子有言在先，“名不正，則言不順;言不順，則事不成。

事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。

”韓非子與李斯的老師荀子在《荀子正名》中解釋：“故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。

故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸。

其罪猶為符節度量之罪也。

”當年，孔子代理魯國丞相7天就以少正卯是“小人之桀雄”，一身兼有五種惡劣品性，有着惑眾造反能力的原因，而殺了少正卯，按照荀子所説少正卯是在亂名。

法家思想中，臣民必須像物件一樣，每一個都待在自己的位置上，任何逾越界限的舉動，無論其動機如何，都將受到嚴厲的懲處。

孔子的理想社會秩序，也是要求天下人各安其份，本質上與法家沒什麼區別，目標都是建立一個穩固的秩序，區別在於孔子與儒家以古之周禮制定規則，法家以與時俱進的法律條文制定規則。

二，儒家主張嚴刑峻法對待違禮之人春秋現實是禮崩樂壞，《春秋》記載弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數，該如何才能恢復周禮呢?孟子説：“世衰道微，邪説暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

孔子懼，作《春秋》。

孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。

”亂臣賊子害怕孔子的《春秋》，恐怕不是《春秋》行褒貶之事，會將他們釘在歷史的恥辱柱上，而是在於《春秋》講述專政、崇王(周天子)的道理，表達出應對亂臣賊子嚴刑峻法，所以亂臣賊子才會害怕。

《韓非子外儲説右上》：子夏曰：“《春秋》之記臣殺君、子殺父者，以十數矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。

凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。

”今田常之為亂，有漸見矣，而君不誅。

故子夏曰：“善持勢者，蚤絕奸之萌。

”子夏的觀點非常簡單非常直接，就是對亂臣賊子斬盡殺絕，斬草除根，以絕後患。

三，孔子對普通人也有嚴刑峻法思想鮮為人知的是，在對待普通人時，孔子也有嚴刑峻法的一面。

《韓非子內儲説上七術》記載，“殷之法，刑棄灰於街者。

子貢以為重，問之仲尼。

”孔子認為應該嚴重處罰，因為一人棄灰於街道，惹怒別人，兩人就會爭鬥，於是會上升到家族對抗，“鬥必三族相殘也，此殘三族之道也，雖刑之可也。

且夫重罰者，人之所惡也;而無棄灰，人之所易也”，因此相比於棄灰會被重罰，人們會選擇不棄灰。

這是孔子主張嚴刑峻法的重要例子，當然漢朝劉向將“棄灰於道者，刑”挪到商鞅頭上了，成為後世説明商鞅刑法過嚴的一條力證。

《商君書》中説：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸……禮法以時而定。

”説到底，禮即法、法即禮，只是不同時代的不同説法罷了。

清代史學家章學誠因而説，“申、韓刑名，旨歸賞罰，《春秋》教也。

”近代學者郭沫若更是直白地指出：“前期法家淵源於子夏氏，子夏氏之儒在儒中是注重禮制的一派。

禮制與法制只是時代演進上的新舊名詞而已。

”正因如此，子夏與荀子教出一堆法家學生也就不讓人驚訝了。

以李悝、商鞅、韓非子等為代表的戰國法家，雖然脱胎於儒家，但最終放棄了永恆的先王之道，放棄了“祖述堯舜，憲章文武”，放棄了仁義愛人……將儒家對禮樂之秩序性和規範性的強調推到了極致程度，再結合先人的刑名思想，將法家變成了一台嚴絲合縫的冰冷機器。

總的來説，法家歷史非常悠久，早在上古時就已經出現，但一直沒能成系統，至儒家出現之後，在吸取儒家部分思想後開始系統化與成熟化。

反過來説，儒家本來就存在嚴刑峻法與依禮(法)辦事的基因，只是儒家一直表現出仁義治國思想，讓後人下意識地忽略了儒家狠毒的一面。

其實，相比法家的嚴刑酷法，儒家以禮制殺人或許更為可怕，上世紀魯迅就寫過一些禮教吃人的文章，讓人至今讀之不寒而慄。

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