但韓非子真正的老師是荀子- 第1 頁 - 關鍵評論網

詳細了解荀子所主張的思想和後來韓非子所做的論述，其實大部分都有著荀子的思想影子，幾乎是脫胎於他的學說，只是換湯不換藥罷了！ 文：王薀老師 ... 集團資訊關於我們集團介紹我們的團隊旗下媒體關鍵評論網everylittled.INSIDE運動視界Cool3c電影神搜未來大人物歐搜哇商益旗下節目多元服務Ad2Taketla拿票趣關鍵議題研究中心Cr.EDShareParty達思智能科技士奇傳播與我們合作內容行銷與廣告業務異業合作原創內容暨內容媒體業者合作加入我們新聞中心 2021/01/11,人文PhotoCredit:Shutterstock/達志影像精選書摘TNL精選書籍，讓你站上文字巨人的肩膀，遠眺世界。

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立即支持文：王薀老師韓非師承於荀子韓非是當時眾國之中韓國的貴族，此人讀遍諸子百家學說，平日特別喜好研究法學，除此之外，一生中所讀遍的著作最能令他折服的，舉世之中卻只有兩人，一為黃帝，一為老子。

和他同一個時期並且也曾經當過同學的李斯，也是在那個時代縱橫一時的人物，是有名的政治家和文學家，他和韓非曾經為了揚名立萬，立存於當世，都同時向荀子學習過萬人難敵的帝王學。

雖然兩人學成之後各自混跡於諸侯之中，但似乎李斯的命運比韓非好了很多，最起碼他在秦國還有賞識他的文信侯，推舉他為一名小官，後來由於他的計策管用，秦始皇也開始重視到這個人。

李斯足智多謀，特別擅於離間之術，在秦國吞滅六國的戰役之中，他所使用的權術恰好大行於當時，但大抵天下事離不開「心」，心者才是人世間的王道，無論古聖賢或為王、為帝者，重要者在於立身處世之道可否服人。

所謂「惡惡不嚴者，也必然有其惡於己者，如果好善不亟者，也必然無善於己者」，也就是亞聖孟子所說，沒有羞惡之心，非人也，所以有時惡惡即便為君子者也在所不免，但看其心所發如何。

處事於人世間，用聖賢之道說教於人比較簡單，但若是以聖賢之道馭駕於人，則較難；要用聖賢之道理，從口裡說出簡單，但要遵行於聖賢之道，親躬、親為則較難；要依聖賢的道理做人處事，這較容易，但如果要用聖賢之道謹慎獨處，不欺自心，則困難；以聖賢的道理處理平常的事務容易，假如要用聖賢的道理處理突如其來的變化，則有困難。

這些如果可以確實做到，終究稱得上是一位篤實之君子，但從古至今稱得上良人君子者少矣！這也是古聖賢人所說，一個人獨居寡寢，如果可以無愧於心，人是否會禍起於蕭牆，全在於起心動念之間，往往禍害皆來自於盛滿，從古至今從未聽聞過盛滿而不招致衰敗者……我看李斯便是這等人物，恃寵而驕，私慾為重，所以雖然秦始皇在世時，每每因為他當時幫朝廷建議了許多有建設性的典章制度，但是後來為了私人的利益和明哲保身，他和趙高兩個人聯合起來謀害秦始皇的兒子扶蘇，一起扶助胡亥做為秦帝，但是最終還是被趙高所誅，並且連同他的三族都被殲滅，這便是人心不足，不是為了天下蒼生及黎民百姓，只為了一己權力慾望所得到的後果。

相形之下，他的同學——韓非和他所走的路線就有點不太一樣。

他把荀子和老子兩個人的思想精髓，特別是對於老子的思想脈絡下了極大的苦心鑽研，並且參考《道德經》，把各法學家之精華融合後自成一體系。

他的主張是為了幫助一個國家的統一，所以為君主呈現如何可以完成霸權主義，並且藉由他的理論，可獲得兵強國富的局面。

或許正因為他的理論思想吻合秦始皇當時治國所需，而且可以令他完成統一全國的野心，當秦始皇看到了韓非所著兩篇極好文章，心中極為歡喜地說：「如果這一生可以和這樣子的人坐下來好好地聊一聊，余願足矣！」可見韓非當時所寫的〈孤憤〉和〈五蠹〉是非常令人驚豔的。

韓非和李斯最大的不同是在於李斯能言善道，而韓非平日裡卻沉默寡言，或許這和他從小就有著大舌頭有關，可是他的學問和理論卻勝過於李斯。

韓非雖然貴為韓國的貴族，可是韓王並沒有因為他的才華對他有特別的賞識，也沒有給他太多的機會可以陳述自己的抱負。

韓非本來對於韓王就不是很欣賞，原因是韓王除了滿足於私慾，喜歡獨攬朝綱，實際上也不是一位有遠見的君主，除了耳根軟，再加上無法知人善任，底下淨是些唯唯諾諾、諂媚阿諛的佞臣，對於無病呻吟、浮誇不實的戲墨之徒卻任以廟堂重位，像如他這般有滿腹抱負又懂得針砭時弊的真名士反而被閒置一方，這令韓非沉悶、痛心不已。

他日夜期盼的是舉天之下，若是有君主可以賞識他那十幾萬字的著作，那則是他願意肝腦塗地、報效之所。

日後雖然他得到了秦王的重視，但是伴君如伴虎，讓他充分地警覺到自己著作中所言及的，要遊說他人是多麼地困難，更何況他所面對的是歷史上的霸主——秦始皇。

也許正如他所說的，在和秦始皇互動的過程中，他了解到太多君王內心所顧忌的隱憂，而埋下了日後的禍根。

也如同他的著作中所講的，即便他所推動的學說得到了實際上的效應，但是君王很快就會忘記了這是你的緣故，不但吃力不討好，反而君王會把你視為禁臠。

實際上，以韓非的才學，看過他著作的人，無人會不感佩的，從他所著作的〈孤憤〉便足以了解他對法學所認知的深度，在那個時代真的是箇中翹楚。

他如果對於整個天下的時事和各國國君的優劣沒有一定的認知，也絕對寫不出如〈說難〉這般的著作；如果他沒有輔佐賢良君主的才幹，他絕對沒有把握可以輔佐君王如何辨別忠奸以及如何駕馭、懲治孽臣的方法，所以才有〈奸劫弒臣〉的出世。

但也由於他對儒學沒有真正的崇景，導致於偏頗於法治，到最後無法獲得平衡的狀況下，連自己的性命都賠上去。

從〈五蠹〉的內容便可以更深入地了解，韓非的確是不可多得的政治觀察家，才有辦法把當時對政治上有危險的五類人描述得淋漓盡致。

雖然他崇敬老子，但是他卻只取用「無為」的重點，整個來說構成韓非子的思想體系主要的來源離不開老子、荀子、商鞅、慎到及申不害這些人學術的核心和重點。

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