人生雜誌359期:法華七喻,聽故事得法寶 - 法鼓山中山精舍

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法華七喻分別是:三車火宅喻、長者窮子喻、草木一雨喻、化城寶所喻、衣內明珠喻、髻中寶珠喻,以及良醫救子喻。

下文便帶您一起聽佛陀說故事,在譬喻中尋 ... 法鼓山中山精舍 跳到主文 ~繁華都會中的一方淨土 部落格全站分類:社團組織 相簿 部落格 留言 名片   Jul13Sat201301:41 人生雜誌359期:法華七喻,聽故事得法寶 法華七喻,聽故事得法寶 「法華七喻」千古傳誦,不僅是《法華經》的金字招牌,流暢的敘事讓人輕鬆理解佛法大意。

且讓我們再次回到佛陀座下聽故事,走入妙法華的世界尋寶去。

「六萬餘言七軸裝,無邊妙義廣含藏。

」相較於佛教徒熟悉的《心經》、《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》等,《妙法蓮華經》屬於大部頭典籍,但只要翻開《法華經》就會發現,字裡行間都是一篇篇精彩的譬喻故事,相當平易近人。

《法華經》的宗旨,是引導一切根機的眾生都進入唯一佛乘,相信人人皆能成佛;不過聽到佛陀這麼說時,許多阿羅漢弟子都不敢相信,甚至還有五千人離席,當時大眾以為阿羅漢已經是解脫的最高境界,於是佛陀便善用譬喻,接引大眾堅定信心,迴小向大,其中最為人所熟知的七個故事稱為「法華七喻」。

法華七喻分別是:三車火宅喻、長者窮子喻、草木一雨喻、化城寶所喻、衣內明珠喻、髻中寶珠喻,以及良醫救子喻。

下文便帶您一起聽佛陀說故事,在譬喻中尋法寶。

三車火宅喻此喻又稱「火宅喻」,出自第三品〈譬喻品〉。

當時佛陀已經向與會大眾說明,佛陀出現於世間的目的便是引導眾生成佛,並且為舍利弗授了成佛的記莂。

「智慧第一」的舍利弗對於「會三歸一」心領神會,但大眾中只有他一個人能理解,因此在〈譬喻品〉中,舍利弗便請佛陀用淺顯易懂的方式再一次說法,因而有了《法華經》的第一個譬喻故事: 有一位長者,和許多孩子、傭人共住於僅有一扇門的大宅第裡。

房子非常老舊了,有一天突然大火四起,長者雖然逃出來了,但孩子們卻仍在房子裡嬉戲笑鬧,老房子裡各種鳥獸昆蟲、蛇蟲蚊蚋竄逃,甚至齜牙裂嘴相向,而耽溺遊戲的孩子,對於危險處境渾然不知。

長者心急如焚,於是設想一計,向孩子喊話:「門外有你們喜歡的玩具,有羊車、鹿車、牛車,趕快出來玩吧!」果不其然,一聽到有新奇好玩的玩具,小朋友們競相奔出門外,沒想到卻撲了空,紛紛轉向父親討禮物,只見長者已經為每個人都準備了一部大白牛車,車上不僅裝飾了各種絢爛珍奇的寶物,還鋪好高廣舒適的床座,父子皆大歡喜。

在這個故事中,佛陀以「火宅」形容我們所處的環境,無論是欲界、色界、無色界,只要仍在六道輪迴,就免不了生、老、病、死、愁、悲、惱、憂、苦……,而煩惱就像火舌四張,無論處於哪一道總是不得安穩,即便是享福的天道,一旦福報用盡仍會下墮,流轉生死。

佛陀如同慈父一般,觀察每個人的根機、喜好不同,便以羊車、鹿車、牛車接引大眾,三車分別代表聲聞、緣覺、菩薩三乘。

等大眾暫時出離煩惱火宅後,佛陀以「大白牛車」象徵唯一佛乘,說明三乘只是方便說法。

大白牛車不僅高廣舒適、裝飾典雅,而且步行平穩,坐臥其上如同御風而行;這也是提醒大眾,清淨的梵行如同車上的眾寶瓔珞,嚴飾我們的身心,而六度萬行則能協助我們在成佛路上安步當車,難行能行、難得能得、難成能成。

值得注意的是,佛陀在此並未否定三乘的存在,而是以一佛乘涵容三乘,奠定了《法華經》會三歸一、大開大合的思想。

長者窮子喻「窮子喻」出自第四品〈信解品〉。

在聽完三界如火宅的譬喻後,大迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四位聲聞弟子豁然開朗,便透過另一個譬喻故事,向佛陀闡明自己領悟唯有一佛乘的奧義: 從前有個富家少年,年紀很輕時便離家出走。

懵懂無知的他,為了謀生,東奔西走到處流浪,窮愁潦倒地過了五十個年頭;這些年間他的父親也不斷地在尋找他,一城走過一城,但一無所獲,最後父親選擇安頓下來,經過多年努力,如今富甲一方。

還在為生計煩惱不已的窮小子,這天剛好路過父親居住的大宅院,從門外看到僕從如雲、門禁森嚴,讓他心生畏怯拔腿就跑,這時坐在高位的父親一眼便認出他來,趕緊派人追了出去,窮小子以為自己犯了什麼錯,驚嚇過度而昏厥倒地。

長者便也不勉強,改用緩兵之計,暗中派了兩個形貌醜陋、沒有威德的人隨著兒子行乞,並勸誘他到長者家打工。

於是窮兒子開始在長者家負責清掃垃圾的工作,長者從窗邊看到兒子憔悴汙穢的身影,相當不忍,偶爾也喬裝成傭人的模樣親近兒子,和他一起工作。

如此經過二十年之久,窮小子逐漸熟悉大富人家的生活作息和人際互動,加上這些年的勤奮工作,父親都看在眼裡,長者便收他為乾兒子,讓他管理財務,並自由出入宅第。

獲得長者青睞,窮兒子雖然開心,但仍以長工身分自居。

二十年後,年邁的長者生病了,便委由窮小子全權掌管家務,雙方互信交心,窮小子的心量眼界也變得通達泰然,長者感到相當欣慰,臨終之際,便邀集國王、大臣、親族,向大家說明他們原是親生父子,兒子繼承家業順理成章。

對窮兒子來說,原本無所希求,寶藏自然而至。

四大弟子形容自己就像窮小子,身為佛子卻礙於心智未開,即便遇到親生父親(佛陀)仍茫然無知;佛也觀察到這一點,因此並未立即吐露實情,而是以種種的因緣、譬喻隨宜說法,引導大眾悟入佛的知見,會歸一乘佛法。

除了提出會三歸一、迴小向大的觀點外,「窮子喻」也點出《法華經》的一個重要論述──眾生皆有佛性,眾生皆能成佛。

聽聞佛陀親自為自己授記後,四大弟子彷彿也吃下定心丸,相信透過佛法知見、依教奉行,必能轉化煩惱為菩提,從凡夫、二乘心成為大乘菩薩心,乃至於究竟的佛心。

閱讀這則譬喻就像登高眺遠,峰迴路轉處處是寶藏。

例如,兩個沒有威德的人比喻聲聞、緣覺二乘法,而窮小子的清潔工作也是由外而內,逐步獲得信任而成為家中的一分子,父子間階段性的教化,也標舉出佛陀住世說法的各個階段,為中國天臺宗的判教思想提供了基本架構。

草木一雨喻出自第五品〈藥草喻品〉,又稱「藥草喻」或「雲雨喻」。

聽完四大弟子精彩的譬喻後,佛陀相當歡喜,但與會眾中仍有許多人不清楚佛陀說法的目的,於是佛陀不厭其煩,又說了一個譬喻: 如同我們生活的環境,無論是崇山峻嶺、溪流溝壑、青青草原……,皆可見到各類植物生長其中,種類繁多,名稱、形狀、顏色各不相同。

當烏雲密布,覆蓋整個三千大千世界時,雨水是同時且平等地澆灌而下,普遍滋潤了所有的藥草、樹木。

小根小莖小枝小葉、中根中莖中枝中葉、大根大莖大枝大葉……,植物的根、莖、枝、葉大小不一,其能領受的雨水便有程度上的不同。

即使同樣受到這場雨的澆灌,即便生長於同一個地點,由於彼此的種性不同,生長、開花、結果的狀況也不盡相同。

佛陀在此借「一雨普潤」表明心跡,自己從來只宣講唯一佛乘;不過,就如同《維摩經》所說:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。

」同樣的內容,每個人的體會不太一樣,獲得的法益也不相同;想得解脫的人,聽到的是解脫法;想行菩薩道的人,聽到的是菩薩法;只想在人間安穩過日子的人,聽到的是人天善法。

因此佛陀也用「三草二木」來形容眾生的根機:三草分別為小、中、大三種藥草,二木則是小、大二種樹木;矮小的藥草比喻人、天,中等藥草代表聲聞、緣覺,而高大的藥草、小樹和大樹則是菩薩的象徵。

不過,千萬別以為小枝小葉永遠成不了氣候,聖嚴法師在《絕妙說法》中指出,「藥草喻」所要強調的是,佛陀只說一佛乘法,亦即引導一切眾生成佛,因此哪怕是小根小莖的人,只要從中獲得一點點的法義滋養,便是成佛的基礎與資糧,這才是法華之所以為無上妙法的真義。

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