阿爾都塞的意識形態理論- 文化藝術 - RFI

意識形態概念是法國大革命時期的理論家、意識形態理論的鼻祖特拉西最早提出來的，不過當時他所界定的含義是一種對真理的認識。

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#烏克蘭 #莫里哀 簡 中國 法國 港澳台 視頻 欄目檢索 /專欄檢索 /文化藝術 文化藝術 阿爾都塞的意識形態理論 發表時間：07/10/2020-18:08 音頻10:43 法國哲學家阿爾都塞（左一）rfi/persan 作者： 法廣 意識形態概念是法國大革命時期的理論家、意識形態理論的鼻祖特拉西最早提出來的，不過當時他所界定的含義是一種對真理的認識。

20世紀法國哲學家阿爾都塞重又考察這一概念，提出了自己的觀點，認為意識形態是一種實踐，是對人的意識的加工。

廣告 阿爾都塞將意識形態問題納入到社會物質生產結構當中進行討論，在很大程度上繞開了將意識形態當成精神現象或理論（知識）體系的普遍思路。

阿爾都塞的意識形態理論體現在1965年發表的《馬克思主義和人道主義》和1970年發表的《意識形態和意識形態國家機器》兩篇文章中。

在《馬克思主義與人本主義》一文中，阿爾都塞指出，意識形態屬於“虛假意識”，它歪曲和顛倒事實，掩蓋了社會歷史的真實面貌，是“具有獨特邏輯和獨特規律”的意識再現體系；意識形態主要是一種價值觀念，其實踐功能壓倒了理論功能；意識形態完全受利益支配，為一定階級利益服務具有壓倒一切的重要性。

所以，意識形態是“前科學的”或“非科學的”。

可見，阿爾都塞的意識形態學說在根本上來源於意識形態與科學的對立。

可以說，“意識形態不是科學”一語是阿爾都塞意識形態總體觀念的最佳概括。

意識形態是虛構的東西，但又是一種基本的社會力量，這就是阿爾都塞意識形態學說的核心觀念。

後來，阿爾都塞在《意識形態和意識形態國家機器》一文中，不再一般性地討論與科學相對立的意識形態，而主要是從與鎮壓性國家機器相對立的角度去探討意識形態，也就是“意識形態國家機器”。

他指出，與鎮壓性國家機器相比，意識形態國家機器不是一個，而是有許多個，最主要的是教育和家庭；意識形態國家機器的統一性不是由中央集權組織，而是由占統治地位的意識形態來保證的；意識形態國家機器不是以“暴力方式”，而主要“以意識形態方式”執行職能；意識形態國家機器不屬於“公共領域”，而屬於“私人領域”。

關於意識形態國家機器，阿爾都塞還從以下幾個方面作了更深入細緻的探討。

長期以來，傳統馬克思主義者在意識形態的研究中所強調的是，意識形態是階級鬥爭的手段，是階級統治的工具。

或者說，他們強調，意識形態主要是人們為了自己的階級利益的需要而構想出來的。

但是，阿爾都塞比這一點更進了一步，他指出，意識形態還是人們自己對於自己的欺騙，是人們對於自己生存條件的自我想象和幻覺。

作為表象體系的意識形態與個體意識不同，意識形態是一種先於個人存在的文化客體、社會結構、思想通道或政治無意識。

意識形態所反映的不是人類同自己生存條件的關係，而是他們體驗這種關係的方式。

或者說，意識形態是個體與其真實存在條件的想象性關係的一種“表徵”。

它包括兩個命題：即“意識形態表徵個體與其真實存在條件的想象性關係”和“意識形態的‘物質性’”。

意識形態並不是一種幻覺。

而在實際上，意識形態不過是以想象的形式表述了他們的實際生存條件。

阿爾都塞指出，其實人們在意識形態中的想象，並不是他們真實的生存條件，而是他們與真實的生存條件的關係。

阿爾都塞試圖通過三個方面的分析來揭示意識形態作為資本主義社會一個不可或缺的結構的功能及其運作機制：首先，阿爾都塞分析了意識形態的本質功能——再生產。

其次，阿爾都塞分析了意識形態作為國家機器的征服功能及其運作機制。

意識形態一方面既保證了個體的屈從，另一方面又維護和再生了整個社會的制度體系。

再次，阿爾都塞通過對意識形態建構主體過程的分析，論證了社會個體是如何對其社會身份產生認同的。

主體從來就是意識形態的產物。

意識形態對主體的建構是通過對個體的詢喚（interpellation）實現的。

阿爾都塞把個體在意識形態中呈現出來的“主體”和“臣民”的雙重角色稱作為“意識形態的雙重鏡子——結構”。

正是在這一結構中，展現出四種關係：一，把“個體”作為臣民加以詢喚；二，他們歸屬於這個主體；三，臣民與主體之間的相互識別，不同的臣民之間的相互識別，以及主體最終的自我識別；四， 絕對保證一切確實都是這樣的，也絕對保證臣民們在識別自己是在誰的條件下變得循規蹈矩，於是，一切都變得正常了。

意識形態和主體的關係是雙重的，主體的存在不能沒有意識形態，反過來，意識形態又要通過主體發揮作用。

這一命題是阿爾都塞意識形態學說的中心。

所有意識形態的功能就在於把具體的個人“建構”成為主體。

意識形態通過教育等途徑進入個體，使個體成了一個有見解能行動的主體。

但是真正的主體卻是意識形態，因為它始終支配着人的觀念。

意識形態把個體建構成主體，就是鏡像結構。

這種鏡像複製由意識形態所構成，而它又保證了意識形態的功能作用。

按照阿爾都塞的分析，“意識形態是指在某個人或某個社會集團的心理中占統治地位的觀念和表述體系。

”他強調，一般意識形態和各種具體的意識形態是不同的。

各種具體的意識形態是有歷史的，比如，無產階級的意識形態是有歷史的。

但是人對於自己的生存狀態產生某種虛幻的反映始終是存在的。

這種虛幻的反映是沒有歷史的。

他的另一層意思是，意識形態是有特殊的結構和功能的。

這種功能在歷史上是無所不在的。

意識形態是高度結構化的，這一結構是永恆不變的。

結構的這種邏輯先在性是一種認識論意義上的先驗。

“無歷史”是指懸掛曆史內容/問題，並不等於否定具體意識形態的歷史。

阿爾都塞把意識形態作了理論和實踐兩個層面的闡述。

在理論的層面上，阿爾都塞把意識形態看作與科學相對立的設問和解答結構(即問題式)。

他指出，意識形態是一定階級據於自己的利益和階級實踐的考慮而構成的問題式。

“在意識形態中，實踐——社會的職能比理論的職能更重要得多。

”在這裡，阿爾都塞主張意識形態具有可超越性。

在實踐的層面上，阿爾都塞把意識形態視為一種與社會超結構相聯繫的表象體系，他將意識形態視為現實個人生成的基本條件。

在這裡，意識形態又是不可能超越的。

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