The Lotus Sutra 法華經(英漢對照) - 新逍遙園譯經院 臺灣

The Lotus Sutra 法華經(英漢對照) · 1.兩足尊 ── the Duo-Consumate Holy One · 2.地藏菩薩 ── Terra-Treasure Pusa · 3.無量無數 ── countless and boundless · 4.善友 ... 首頁 經書下載 TheLotusSutra法華經(英漢對照) 經書下載 TheLotusSutra法華經(英漢對照) 返回列表頁 下載 Title:  TheLotusSutraofWondrousDharma (Bilingual)  妙法蓮華經 (英漢對照) Category: 類別： HolyScripture: 佛經 TheMajorBuddhistCanon(6) 法海譯叢(6) Totalpages: 頁數： About964pages 約964頁 EnglishTranslator: 譯者： VenerableChengKuan 釋成觀法師 Publication- Initiators: 倡印者： Maha-VairocanaTemple(Taiwan) 大毘盧寺(台灣) AmericanaBuddhistTemple(USA) 遍照寺(美國) PrintingHouse: 承印者： SunrisePrintingCo.,Ltd. 東豪印刷事業有限公司 Edition: 版次： FirstEdition,2014 (HardCover) 2014年初版，敬印六千冊(精裝) ISBN: 國際書碼： 978-986-89833-2-8 WayofCirculation: 流通方式： Notforsale.Freeofcharge. (Youpayshippingcostonly) 非賣品，贈閱(郵費自付) Availability: 結緣庫存： Instock 尚有存書，歡迎索請 PlaceofFreeDistribution: 贈閱處： Maha-VairocanaTemple(Taiwan) 大毘盧寺(台灣) AmericanaBuddhistTemple(USA) 遍照寺(美國) Howtogetafreecopy: 索取辦法： Bywritingarequest-letter 1.書信； 2.電話；或 3.郵撥 PrefaceoftheBook: 本書簡介： Pleaseseebelow.     ◎◎◎英譯者自序◎◎◎ 我的譯經歷程 自我發心翻譯佛經以來，至今已出版了：金剛經(2005)，心經(2005)，四十二章經(2005)，六祖壇經(2005)，圓覺經(2009)，及地藏經(2011)共六種，如今又要出版這部法華經，這是我在譯經領域中，重要的階段，也許亦可說是佛經英譯的領域中，一個重要的進程。

故在此之際，我覺得有必要寫篇序文，來記述一些經驗、心路歷程、心得與感想，一來留作一位佛典英譯者努力的軌跡，以為大家作參考，二來兼以鼓勵後進，激發未來。

I.法華經最重要的主旨：一佛乘 法華經，眾所週知，可說是大乘佛法的骨幹；為什麼？因為它所開示的主旨是大乘佛法的精髓：「一佛乘」。

「一佛乘」又稱「法華一乘」。

什麼是「一佛乘」？即是佛在此經中所開示：一切諸佛所開示的法，皆為一佛乘，無二無三。

亦即所謂人天五乘、聲聞乘、緣覺乘、乃至權教大乘，都是佛由於眾生因緣未成熟，故慈悲開示種種方便法門，令眾生薰習、除障、長養善根；善根成熟後，才能真正發心，正求佛道，正修菩提，唯求作佛，不求餘事、餘法、餘乘、餘果。

但以眾生迷於自心故，不了自心原本清淨，本具佛性，不但「堪成菩提」，而且「應成菩提」(法華經云：「汝等皆當作佛！」)，方不自誤。

因而諸佛出世，開示「如來知見」：「一切眾生畢竟成佛」，是故唯有「一佛乘」是真實的，究竟的；其他乘、其他法門皆是權假方便、不了義之化城；故應依了義，不應依不了義，否則枉入輪轉，枉受眾苦。

若依了義，純一直心，直趣無上了義之境，則可速至菩提、直了成佛，不迂迴、不蹉跎、不枉受累劫辛勤。

此即是一佛乘之義。

眾生聞此，皆應歡喜踴躍，深自慶幸：我今得聞如是大法，成佛有望！此乃我累劫之大幸；故須精勤，趨向如來寶所，以如來加持力及我之善根力故，如佛所記：「不歷僧祇獲法身」，諸佛加持，頓悟作佛成寶王，更不自墮落五乘、三乘、二乘乃至凡愚六趣，唯此「一乘」得令我疾成寶王身。

此即「法華一乘」之大旨也。

II.我為何發心譯法華經 我於1979年申請到三所美國大學的研究所獎學金，結果選擇了TCU(TexasChristianUniversity)的研究員(Fellowship)全額獎學金(一切學雜費全免，且不用工作，這是一件非常難得的榮耀)。

於是我在1979年9月至美攻讀英美文學。

1981年學分修完，開始寫論文，並同時在北德州大學讀法文、德文、拉丁文，以備文學博士學位的要求(英美文學博士要求三種外語，皆須是大學三年的學分，而英文、中文、日文都不能算)。

就在此時，由於美國經濟的轉變，影響到學校資金及政策的改變，因此，首先研究員(Fellow)改成也必須在系裡工作，接著又更進一步改變：取消已修滿學分、開始寫論文者的獎學金。

由於此項改變，因此我便必須一邊寫論文及上課，一邊開始打工，起先在校內打工，後來轉到校外的餐館以謀取較多的工時及工資。

在此學業與生活雙方面的巨大壓力下，生活緊張，令我患了甲狀腺亢進症。

現在沒有獎學金、也沒有工作，又沒什麼存款，又要付房租，又要付學費(選讀語言、及寫論文也都是有「學分」，要註冊繳學雜費的)；這時與剛到美國時相比，猶如從天上忽然掉到地下深淵一般，前途茫茫不可預知，十分痛楚。

更使我深深地體會佛所說的：「人生即是苦」。

為了增加一些收入，我除了打工外，也兼任「休士頓華商報」的專欄作家及駐達拉斯地區特派員。

由於這樣的因緣，而認識了一位由台灣去美國留學、攻讀復健醫學的女生名為許月桂，她借給了我好些佛書，我便開始認真地研讀那些書，其中有介紹佛法的入門書，也有些佛經(例如六祖壇經)。

雖然我在高二時便開始接觸佛法，看了些佛教的書，如張啟鈞教授的禪學概要，道頓法師的佛法概要，也會背誦心經；但那時及其以後的一大段時間，我都是把佛法當哲學來研究(因為我早在高中時代就立志要成為哲學家)，一直到1981年開始，才真正把佛法當修行的方法來研讀。

如是，在那段期間，我每天早上去北德州大學(NorthTexasUniversity)上語言課(當時我於所修的法文、德文、拉丁文每科都得到A)，下午去打工直到傍晚，晚上準備及撰寫論文之後，開始盤腿看佛經或佛書。

由於當時資訊及資料的缺乏(我雖已請人從台灣代購經書三大箱，但尚未寄到)，因此我所看的書中，有許多是屬於南傳佛教的，亦即所謂的小乘佛教，其中幫助也影響我甚深的是一位錫蘭的羅羅法師所著的佛陀的啟示(WhattheBuddhaTaught)，原文是英文，我看的是中譯本。

由於人在異鄉，學業、工作及生活都十分緊張，且深深體會人生的苦，因此常急於求解脫之道，於是我便很努力地學習小乘佛教的「解脫道」(若稱之為“修行”亦無不可。

) 就當我正全身全心追求小乘解脫道之際，我忽然借到一本妙法蓮華經，於半夜盤坐展讀，讀到「方便品第二」中說：「諸佛以一大事因緣故出現於世……諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事：唯以佛之知見，示悟眾生。

舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。

」(──「英譯經本」章節：I-2K,I-2L)。

又於重頌中言： 方佛土中　唯有一乘法　無二亦無三　除佛方便說 但以假名字　引導於眾生　說佛智慧故　諸佛出於世   唯此一事實　餘二皆非真                         (──「英譯經本」章節：I-2P3,I-2P4) 一讀至此，我立時覺得有如天旋地轉，天華亂墜一般，心中歡喜激動不已，當下確定「唯一佛乘」是真、是實、是究竟，於大乘法得「決定信」，不再猶疑，而知其他一切法皆是佛之慈悲所生方便，示導眾生。

當時由於心中太過感動，不能自已，於是開車到附近鄉間小道去隨意慢慢馳行，直到天明始返。

從此，我的學佛歷程便展開了一片新的天地：確定大乘無量廣大的視野與方向，心胸得以大為開闊，乃至能展開心胸，接納而且修學一切法，無有厭足；且由於諸佛菩薩的護念攝受，亦得於所修法，一一漸次通達，不由他悟，不足為難。

凡此，我深知，皆是拜法華經之賜：法華一乘之理開闊我的心襟，令我信解悟入佛之知見，有以致之。

為了報答諸佛如是深恩，因此，我早就決定以我的所學、所長奉獻出來，將此聖典譯為英文，普令世間眾生，皆能有緣得知如是無上甚深「佛之知見」，而得深入「一佛乘」之修行，最終究竟菩提；而此亦是諸佛出世、為眾生開示諸法之本懷。

為報佛恩，故弘宣佛智、倡導佛志，繼佛種智，紹隆佛種，此吾之願也。

又，這一次夜讀法華而「決定一佛乘」的事件，我稱之為「悟一佛乘」，實為我學佛歷程中最決定性的一刻，我為之深自慶幸。

以上為表明我為何發願翻譯法華經之動機：是為了報佛慈悲救拔開解之恩。

其實，不但翻譯法華經如是，乃至翻譯六祖壇經、黃蘗大師傳心法要(已譯好，編輯中)，亦皆基於如是發心，乃至廣而言之，所作一切佛事：註經、譯經及講經，亦皆以如是心態而為之。

又，上面提到我患了甲狀腺亢進症，1981下半年時已十分嚴重，那時我身體暴瘦，心跳高到一分鐘110下，醫師說必須馬上開刀，要不然就須用放射線治療，否則後果堪虞。

但我沒答應，因為我知道：若動手術，則這輩子便得一直服用甲狀腺素；若用放射線，則會破壞許多身體的結構組織，有很多後遺症，終生不癒。

同時我的學佛卻也如火如荼地積極進行中。

到了年底，醫生檢查後，很驚奇地發現我的病情大為減輕，並同時為我的藥減量一半(每天改成只吃Tapazole半顆)；到了1982年初，醫生檢查後，又再為減藥量一半，(只吃“維持量”Tapazole顆)；再過兩個月去檢查，醫生說：我已經痊癒了！由此經驗可知，甲狀腺亢進症是由於心情緊張、焦慮而起；而此疾病，若因努力修行佛法，便正好可以對治心情的緊張與焦慮，因而得以速得痊癒。

後來由於經驗而更明確了知：其實許許多多現代人的疾病，都是由於生活型態的緊張與焦慮而引起的，包括憂鬱症、躁鬱症，各種胃病，及精神病，精神官能症等，廣而言之，乃至如各種癌症等，現代醫學研究指出，也多半是由於心理的不平衡，而影響生理的賀爾蒙、酵素、抗體等分泌失常，以致產生細胞或組織病變而引起。

因此，眾生若能多學佛修行，心理容易平衡(因為佛法修行的主要對象與目標就是修「心」，令心平和、明淨、平穩的原故)，因而促進內分泌腺及器官組織正常、平穩，不但心理健康，生理也同時能更加健康(以佛法言之：身心是一致的)。

因此可說：若學佛，身心都容易比較健康。

反之，若學佛而身或心都沒有比較健康，甚至學佛學到心理有問題，則可知是「學錯了」！(必須立刻矯正)──包括：所學的內容、態度或方法有問題，或者是沒有跟對老師──亦即，你的老師不是真善知識：他的認知，教法，或教學態度，目標有問題。

這時你便應警覺，依佛所教，及時作「親近善知識，遠離惡知識」的行動，方能自求多福，避免禍患、身心內外災難。

順便提到，當初我的病情之所以能有那樣「奇蹟式」的轉機在於：在那段期間內，我在日常生活中，不論是工作、上課、或寫作，在任何時刻、任何地點，我都一直不斷地努力攝心不亂，時時提醒自己不要緊張、不要興奮、心不要急，常自覺知自身、自心，作意放鬆：放下兩肩，兩肩不要聳起(人緊張或專注時，常不經意地會將兩肩聳起)；常提醒自己額頭不要皺起來，要放鬆；眼角及嘴角也都不要很上撬；小腹不要往上縮起來，更不要「停止呼吸」（因為我在修「四念處」的「身念處」時，發現：「人在很專注作某事時，常會「把自己忘掉」──以至於「忘身於工作」(toloseoneselfinwork)，或美言之為：「工作到忘我的境界」，如是乃至「忘掉呼吸」！──很驚訝是嗎？一點也不！那就是所謂的「屏息靜氣，聚精會神」！例如打靶射擊瞄準時，教官就是要求你在那幾秒鐘內「停止呼吸」，才能瞄得準。

）以有這些常識及佛法的體驗，因此我極其努力地常提醒自己「不要忘掉呼吸」！當人忘掉呼吸時，就是心情極度「緊繃」的時候，因此也是對心臟、血液循環及神經特別不好的時候──久了，心臟壓力太大，會變成疲弱，乃至引起心臟無力、或心律不整等毛病；神經也會因彈性疲乏而變成神經衰弱等問題。

又，人在全神專注或工作緊張時，很奇怪地，常會自然將小腹向上收縮起來。

小腹收縮的結果，就是呼吸量只到了胸腔為止，因此新鮮氧氣就不夠用，再加上又「屏息禁氣」，因此全身體內不但氧氣不足，而且二氧化碳等廢氣也排不出，因而更加易令人於工作時或工作後，疲憊不堪。

由於我常作如是「身覺知」、「身念處」，及作各種身心調適，故意(作意地)將所有的動作都放緩，盡量不多用力，不抬重物，一切行動不求快，故意於一切事皆「好整以暇」，不急不緩，盡量不心動，不瞋不怒，乃至不怨不尤。

由於我依於佛法，如是時時自覺，隨處隨地修「身念處」、「心念處」，乃至有時到了能念念覺知、約束、節制自身、自心，時時守心，看住它，不讓它激動、亢奮，不令心隨於無明而放逸無知──這就是我如何能於不到一年之內，便將極嚴重的病，調攝至於痊癒而勿藥的經過。

這段辛苦的心路歷程，及學佛途上孤苦奮鬥的經驗，藉此機會跟大家分享，希望能對大家有所幫助，以期能對佛法生起極大信心：深信只有佛法能令眾生度世間苦患；並且希望大家也因此能正確了知什麼是於正法中修行，且不離、但亦不違世間法。

（並非只要修行就不會生病了；或生病時不看醫生，只要念佛、拜佛、念經、持咒，病自然就會好──那是與外道、巫術相混濫，不是佛法！莫錯用意：世間病，仍要世間的醫生治；世間醫生不能治的，才找佛菩薩，以佛法治──世間及世人自有因緣業果；佛菩薩以悲智及無我相故，不違背因果、不壞世間因果；若世間因果壞，一切法即壞。

） III.我如何開始籌備譯經的工作 從我所閱讀的書籍裏，我知道，當今雖已有不少有關佛教的著述，但大部分都是喇嘛教或南傳(小乘)佛教的，因為中南半島(小乘佛教的根據地)，於二次大戰前約一百年間，除泰國外，全部淪為西方國家的殖民地；而殖民帝國當局為瞭解殖民地的文化與宗教，以有助於他們對殖民地的控管政策，因此鼓勵且大量投資令他們的學者研究小乘佛教。

然而他們所發表的作品，多半只是屬於介紹的性質，至於佛經的翻譯則極為稀少。

要將小乘佛經譯為英文等西方語文，對他們而言有兩大極難克服的困難： 一.小乘佛經至今主要仍是用巴利文寫的，而非用當地的語文(如泰國文，寮國文)因此想要將小乘經典譯為西方語言，首先必須通達巴利文；而巴利文則是佛在世時，印度人所用的古代語言，現在懂得巴利文的，只有小乘國家中有學問的和尚，一般在家居士也都沒機會學巴利文，更何況是侵略及佔領這些國家的殖民者，想從那些和尚學得他們認為最為寶貴的聖典之語文，以令他們能進一步管控、壓榨及文化侵略，大概不太可能。

二.佛典中的佛教名相，西方語文中都沒有，必須加以「創造」、「建立」，猶如當初佛法從西天傳來漢土時，要譯為漢語，其中的佛學名相，諸大譯師也要一一加以締造、建立，才能進行譯事。

由以上的理解，因此我在實際開始作譯經工作前(1982-1997)約15年間，都不斷地在收集並進行佛法名相英譯的工作，作成卡片，滿幾大箱，現已編成四大冊，共八百多頁，稱為「佛典英譯家小辭典」，尚未完稿，由於仍在翻譯「華嚴經」，故仍繼續在擴編中。

IV.外文漢譯的傳統原則：「五不翻」與「信達雅」 在中國，外文典籍漢譯可分為兩個時期，一是古代始於東漢而興盛於六朝、隋、唐間(50AD－800)的佛典漢譯；二是近代明、清、民國以後(1400－)的翻譯，以歐西典籍為主。

一.古典譯學「五不翻」原則 在古代佛典漢譯，各大譯師各展其才，而其所共同遵守的規矩，最主要的是「五不翻」，此指「只翻其音，不譯其義」(亦即，只作「音譯」，而不「意譯」)。

其規範如下： ⑴秘密不翻──例如神咒等，由於其具有秘密之意涵的層面，故在從原典梵文譯為華文時，便只翻其音，而不翻其義。

⑵莊重不翻──例如「般若」、「涅槃」、「菩提」等詞。

為了保持其原文的莊重性，通常只翻其音，不翻其義。

⑶此方無不翻──在天竺有的物品，而中國沒有的，例如「庵摩羅果」、「訶梨勒果」等，便只作音譯。

⑷含多義不翻──有些名相由於含有多種意義，例如「婆伽梵」含有六義(自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴)，「比丘」有四義(怖魔、乞士、破惡、不生)，便只作音譯。

⑸順古不翻──例如「阿耨多羅三藐三菩提」一詞，自古以來，已「約定成俗」而多半只作音譯。

以上「五種不翻」是古代從東漢至唐代約一千年間，佛典漢譯，所形成的傳統規矩。

而本人在作佛典英譯時，對此久遠的傳統也予以尊重，隨順而行。

二.近代譯學「信達雅」三原則 至於近代，從明、清、民國以來的西學漢譯之理論，則有清末民初的翻譯家嚴複(1854–1921)所提出的「信達雅」之說。

茲述如下： 1.信 「信」指「忠於原文」而言，亦即言：翻譯基本上來說，並非「創作」，故必須忠於原作者的原文來作翻譯，不能隨意改變他的意思或內容，稱為「忠於原文」，即是「信」。

2.達 「達」指能傳達、表達原作之意，或譯文本身具有「能解性」，令人讀得懂；亦即：譯者除了忠於原文之外，在譯文上也必須達到能傳達原文所要表達的意思，不能偏離，也不能措詞古怪、詰曲聱牙、辭不達義，令人百讀不解其義，這就失去了翻譯的功能與目的。

是故譯文必須能達意，方達到翻譯的基本任務。

關於「信」與「達」，最有名的例子是：玄奘大師的譯文多半以「信」為主要考量。

而鳩摩羅什大師則較著重「達」。

因而玄奘大師的譯文看來比較「直譯」，不事雕鑿，也因而較有斧痕，令人較有「翻譯」的感覺。

而鳩摩羅什的譯文，由於較側重「達」，故比較趨向「意譯」，比較以漢文的流暢明曉為主，故看來不像是翻譯的作品，而像原來就是中文的作品一樣。

這兩者各有所長；但一般而言，本人英譯時，比較趨向「鳩摩羅什式」的譯風，這是為了令英美人士及通曉英文的人，於讀經之餘，也或能品賞佛經中優美、典雅的意味與境界，因而滋生崇慕、愛賞之心。

這點在英國文學中也頗有此例，其中尤其彰名較著者，如耶教聖經的翻譯有許多種版本的翻譯，但由於「詹姆士王版」聖經的出現，因其文詞十分典雅，且多符合英國人的語文好尚，故歷來廣受各界愛讀，且被列為「英國文學」中第一等的作品，甚至成為世界各國英美文學研習者所必讀之作品。

其次，十九世紀英國詩人費滋傑羅(EdwardFitzgerald,1809－1883)翻譯了波斯十二世紀詩人歐瑪卡耶姆(OmarKhayyam)著名的四行詩集「魯拜集」(TheRubáiyat)，由於能充分表現原作的意境，且譯文優美異常，此譯作也成為英國文學的名著之一，且被列為英美文學學者所必讀的作品之一，猶如原本就是英文的創作一般，而非譯作。

這一點證之於中國佛典之翻譯也是如此：大多數的佛經，由於其譯文之典雅優美及內容之豐富引人入勝，歷代以來不但被視為哲學的第一等作品，乃至也被判為最高級的文學作品。

連近代學者胡適先生，都不斷讚嘆「華嚴經」是最高的文學作品，是為一證。

至於其他各國的聖典，不論是原作或譯作，例如印度的婆伽梵歌、中國的四書、歐西各國的聖經譯作，也都是各國文學中的上品之作。

準此而言，則「信達雅」中的「達」與「雅」，在經典的翻譯中，常有不可分割的密切關係，用以達成譯事最大、最高的功能。

3.雅 除了信、達之外，嚴複主張譯文應盡量求其雅緻，不應粗鄙不文，因為文藝等到底是「美文」，是文人雅士所崇尚、品賞的對象，故為文必須優雅，這是多數人的共識。

然則，若是翻譯文學作品，例如小說，其中若描寫村夫俚婦、販夫走卒等之言行，倘以文雅之詞出之，則變成不符實際與做作。

而如果是翻譯經典，因為經文中多半是聖賢之語，則當然必須以文雅的言詞出之，乃至經常也須以「古雅」之詞來翻譯。

例如佛經，在年代上來說，原文是兩千多年前的作品，而漢譯本也已皆是千年以上的古文，故合當以古雅的英文來翻譯。

職是之故，本人於英譯佛經時，在可能範圍內，也都盡力以古雅之英文詞語來翻譯，這樣一來，便能同時符合了「信達雅」三個原則： (一)忠實表達了漢文本之古雅境界(信)， (二)確實能傳達原文的意義(達)， (三)真正能傳遞原文古典儒雅的意味(雅)。

關於這一點，還望讀者諸君善體察本人於英譯本中區區之用心，更期望後來之英譯者，也能有所取法，而得更上層樓的成就。

V.「五不翻」與「信達雅」具體施行實例 以上介紹完翻譯的傳統原則，接著講一些我個人於實際譯事上，如何運用及配合這兩類原則之實例。

A.信(忠於原文) ⑴不漏譯一字一詞 不漏譯一字一詞，這是我個人要求自己對「忠於原文」所欲達到的標準：猶如我在註釋經典時所作的一樣，我註經時希望令原經文的每一個字都「有意義」（因為深信佛菩薩在其聖典中不會說任何沒有意義的話，乃至每個字必定都有必要的意義）；並且我在註經時也期望自己，以及要求自己「每一個字都要註到：不漏掉任何一字。

」同樣地，我在譯經時，也是秉著這樣的發心與原則去作，希望「原經文的每一個字都要翻譯到；不漏掉任何一字。

」例如： 1.「功德」── 「功德」一詞，我譯為MeritoriousVirtues；“Merit”是功，“Virtue”是德，若譯為“Merit”固然亦可，但意義上就有所欠缺，尤其像在六祖壇經「疑問品第三」中，六祖大師將「功」與「德」分開來闡釋，而言：「見性是功，平等是德：念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。

」又說：「內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。

」因此若將「功德」只譯成“Merit”一字，譯到此經文時，便擱淺了！可見佛經經文常是每一字皆有其義，無法含混減省，否則即成「不忠於原文」之「不信」，同時也犯了「不達」（不能正確傳達原文之義）的弊病。

2.「眾生」vs.「有情」── 若原漢本是「眾生」，我就譯為“Multibeing”，若是「有情」，我便譯為“SentientBeing”或仿mankind而譯為“Sentient-kind”。

至今為止，一般英文佛書中，常不管原文是「眾生」或是「有情」，都一律譯為“SentientBeing”，這其實是錯誤的(「不忠於原文」)；因為“SentientBeing”義為有情(“Sentient”是有感情之意；“Sentient”一字，韋氏字典的解釋為：“ofhaving,orcapableoffeelingorperception;conscious.”(屬於、擁有，或能夠有感情、感覺，覺知的；有覺知性的。

)是故，「有情」二字應譯為“SentientBeing”。

至於「眾生」，其佛法之精義為「受很多生死者」，並非如一般所誤解的「很多人」稱為「眾生」。

故我依其真義而譯為“Multibeing”：字頭“multi-”是從拉丁文“multus”來的，義為多，眾多；而“being”，依韋氏字典所說，即是生，或有生命之物的意思，故合言“Multibeing”即是「眾生」。

這雖是我所新「鑄」的詞，但卻也合於英文造字原理；更重要的是，我為了真正能將漢文原本中「眾生」與「有情」二詞分別開來，而令在英文中也有其各自對應之詞，不致將「眾生」與「有情」混為一談，否則譯者便沒有能善盡「信」(忠於原文)與「達」(表達原文之義)的責任。

又，「有情」一詞我覺得譯為“Sentient-kind”比“SentientBeing”好得多，因為比較像個專有名詞。

⑵以梵譯梵，以英譯漢 其次，關於「信」(忠於原文)我個人對自己還有一些特殊要求是(但這些“特殊要求”我認為若要完全達到「忠於原文」則是有絕對必要的。

)：以梵譯梵，以英譯漢──亦即：若漢譯本的原文是梵文的「音譯」，則我亦忠於原文而將之用拉丁拼音譯出；若漢譯本已將梵文譯為「中文」(亦即是「意譯」)，則我亦將之翻譯為「英文」，而非只音譯最原本的梵音，亦即不將漢本的「意譯」還原成梵文，再將梵文的音用拉丁拼字譯出。

例如： 3.「如來」(Tathagata)── 若漢文本是「如來」，這是梵文的「意譯」，則我便將之譯為“Thus-Adventist”(“Thus”是「如」、「如此」之義；“Advent”是“來”之義)。

若漢文本是「多陀伽度」，這是梵文的「音譯」，則我也便將之音譯為Tathagata。

然則，請注意，直至目前為止，一般都還是把「如來」譯成Tathagata。

但我相信，一般歐西人士看到Tathagata，多半不知其義，正如一般中國人若看到「多陀伽度」一詞，也必然不解其義一樣。

再者，若古代譯經大師，沒有將梵文譯為「如來」，而仍沿襲舊譯而譯為「多陀伽度」，可想見佛法在漢土必然無法如此昌盛。

後來佛法在中國昌盛的程度，乃至歷代以來，一般中國大眾都知道「如來」一詞，而且還誤以為「如來」本來就是「中國話」，而不知那其實是從梵文翻譯過來的。

這就很明顯地表示：古代譯經大師在其翻譯的過程中，將許許多多的佛法名相、名詞，加以「漢化」了！令它們不露痕跡地融入漢文化之中，而成為中國文化中極其殊勝的一份子。

這種例子非常之多。

舉如： 4.「世尊」── 「薄伽梵」(世尊)：同理，若原漢本是「世尊」，我則依於「忠於原文」的原則而譯為“theWorld-VeneratedOne”有些洋人譯者，或者是分別心，或由於優越感的偏見作祟，而將之譯為：“theWord-HonoredOne”。

我認為“Honored”一字不夠尊敬，因為那最多只能表達一個人對他的父親或對法官的敬意而已，例如：“Thoushalthonorthyfather.”及“YourHonor.”，對於聖人(佛)而言，則是明顯地敬意不足！順便，這也是我之所以發心要譯經的動機之一；因為洋人譯者多半是世俗學者，而且很少是佛教徒，更少是出家人：翻譯佛經大多只是他的職業，或受政府或學術單位委託的工作，因此對於佛及佛法的信敬心，從其譯文中便可看出明顯不足。

因此，他們的譯作或許能令洋人對佛經有所瞭解，但很難激起讀者對佛及佛法的崇敬與信心──這個作用，從譯文的遣詞造句、字裏行間，便可透露、顯發出來。

關於這點，我覺得中國古代諸大譯師已經很輝煌地達成這個目標或使命，否則歷代以來怎能激發無量漢土人士發心學佛、求法、修行，甚且令佛法於印度在十世紀被回教徒滅絕後，卻能在漢土發揚光大，成為中華文化中最璀燦的一頁這也就是因為古代譯經大師，除少數幾位外，不論華梵，幾乎清一色全是出家僧人，因此他們都是以「為法獻身，為眾生奉獻」的熱情，一心虔誠地去實踐這個弘揚如來聖教的神聖使命──迥然不同於西洋學者之為了職業或名利之所作。

是故我深深期望有更多有才智、修行、學養的佛法出家人，能投入佛典英譯的工作，尤其是目前，碰巧能搭上英美帝國將英文全球化，以及全世界網路化的便車，若能善用如是世間因緣，以平等大悲之心，廣作佛事，以廣利世間一切有情，共入佛智，豈不善哉？ 5.「四聖諦」(“theFourNobleTruths”vs.“theFourHolyTruths)── 如上所言，我一開始努力學佛時，最初學的是小乘佛法。

當我每看到洋人把「四聖諦」譯為“theFourNobleTruths”時，我就深深不以為然，而且深深地不歡喜。

因為原文明明是「聖諦」，你怎麼把它譯為“NobleTruths”(高貴之理)？須知：英文“noble”只是「高貴」之意而已，頂多只能描述中古時代騎士的「高貴情操」，或十八世紀以後「紳士」(gentleman)或「鄉紳」(squire)「高貴的言行」，如是而已。

怎麼可以用這個字來翻譯佛最重要的諦理之一的「四聖諦」呢？譯者顯然有矮化佛法之疑；因為「聖」這個中文字，任何懂點英文的人都知道在英文中為“Holy”，而為什麼譯者不把它譯為“theFourHolyTruths”，而只譯為“Noble”(高貴的)？顯然在他的眼中，恐怕只有他們的上帝才夠資格稱為“Holy”(神聖)，故他將之只保留給他們的上帝，而不肯用“Holy”來譯「聖諦」，很明顯這是歧視心理作祟。

因此我對這種翻譯就十分不滿，也因此更激發了我決定要將佛經英譯的志願。

附及，因此我在譯經時，便將漢文本中所有的「聖」字，都譯成“holy”，給予它應有的地位！也因此，我所譯的「四聖諦」便是“theFourHolyTruths”，以期矯正西洋譯者以輕慢心所作，而造成以訛傳訛的、隱藏式的輕法慢法之過。

我如是翻譯，也可說是屬於普賢十大願之一的「稱讚如來」；讀者詳之。

6.「菩薩」vs.「菩提薩埵」── 若原漢本是「菩薩」，我便忠於原文而將之譯為“Pusa”。

若原漢本是「菩提薩埵」我便也以「信」而譯為“Bodhisattva”。

如上所說，其實「菩薩」一詞，是古代譯經大師「神來之筆」的一大傑作。

因為「菩薩」的梵文原文是「菩提薩埵」(Bodhisattva)，但譯經大師知道中國人性好簡省，不喜繁複的詞語，故而靈機一動，省掉了「提」與「埵」二字，而成為「菩薩」二字；這一省略，就又造就了另一個重要佛法名詞的「漢化」。

從彼時起，千百年來，中國人無不知曉「菩薩」，而且也與「世尊」一詞一樣，認為是我們中國的「土產」，都喊得極為親切！因此大家都誤以為所有的菩薩都是咱們中國人一樣！這不但助長了大乘「菩薩道」在中國的生根發展，而且廣而言之，也令大乘佛法在漢土無遠弗屆、貫絕時空地普遍開展、發榮滋長，無有窮盡。

試想，若古代譯師硬是將「菩薩」只譯為「菩提薩埵」，而將「菩薩道」譯為「菩提薩埵道」，乃至將「觀世音菩薩」譯為「阿伐羅祇提濕伐洛‧菩提薩埵」(AvalokiteshvaraBodhisattva)，你想，若這樣，佛法能在漢地生根發芽嗎？而大家會常常口口聲聲「觀音菩薩、觀音菩薩！」喊得特親？自古以來(至今仍有)鄉下人還常常帶自己的孩子去廟裡拜觀音，讓他成為菩薩的乾兒子、乾女兒！(──以讓菩薩跟他們成為一家人！) 附及，由於「多陀伽度」、「菩提薩埵」、與「薄伽梵」等漢化為「如來」、「菩薩」、「世尊」等，在中土所造成的輝煌成果，我便也依樣畫葫蘆，從而也幻想：也許由於我的英譯，也能讓這些佛法名詞都能「英文化」(Anglicize)，因而也能在英語界造成類似於中國所產生的、令人料想不到的效果──若然，那就是全世界眾生之福了！） 7.「微塵」── 我將這兩字都譯出而成為“MinuteMolecule”.其理同上，茲不贅述。

此譯的好處在於：經文中常有「微塵數」，或「微塵數諸佛世界」，我便可很順利地譯為“Minute-moleculenumberof”或“Minute-moleculenumberofBuddhaicUniverses”而毫不窘迫或為難。

  B.達(可解) 許多佛法名相，因為英文中沒有，故常須“創造”(自鑄新詞)，這原是無可奈何的，也是佛典英譯中最為困難的一環。

然而我所自鑄的新詞，都不是毫無所本、妄自亂造的；換言之，所造之詞都是依於英文的造字原理：語源學(etymology)、語言學、及文法學的道理或規則而來，而且更重要的是，所鑄之詞，必須能達意、可解。

例如： 1.「三世」──義為現在、過去、未來三個時段。

我將之譯為“Tri-tempora”，“tri-”是接頭詞(prefix)，意為三。

“tempora”是拉丁文，時間之意，其單數是tempus；複數是tempora。

若將「三世」譯為“ThreeTimes”則意義將含混不清，易令人誤為「三次」，或「三時」。

為避此混淆與曖昧，及賦與佛法名相的莊嚴感，故於多番思索推求後，譯為Tri-tempora。

如是則對英文讀者來講，便較能顯出其專有名詞的性質。

2.「入胎、住胎、出胎」── 「入胎」：我譯為Metempsychosis。

「住胎」：我譯為Gestation。

「出胎」：我譯為Parturition。

以上三者是指佛從兜率天，下降到佛母身中受胎(入胎)、懷胎(住胎)，及誕生(出胎)三個階段，顯示佛的慈悲，為了度化眾生而來示現出生於世間。

這確實是很難翻譯的，但由於佛菩薩加持，我也能順利地將之譯出，且自忖尚能達意，並頗具莊嚴感；否則若譯為“toenterthewomb”、“tolive(stay)inthewomb”、及“toemergefromthewomb”，怎麼能看呢？又，我此翻譯，除了有「達」(可解性)外，相信同時也具有了「雅」(莊嚴、美化)之性。

3.「授記」── 「授記」：若是名詞，我便譯為“PrognosticativeOrdination”；若是動詞，我便譯為“toconferthePrognosticativeOrdination(onsomeone)”。

“Prognosticative”是預言之義；“Ordination”是授與神聖的位或名，指佛不但預言，並含有確定與點選某人於未來將證道、成佛、或得果之義。

因是極其莊嚴神聖之事，故我亦以莊嚴之語詞譯之，以如實傳「達」原文莊嚴神聖之意涵；而且在此譯中，同時亦有「雅」(美化)之作用──因此我不是「故意用難字」！ 4.「元」── 「元」：這是古代皇帝的紀元或年號，我譯為theRoyalCalendricYear。

如六祖壇經中(付囑品第十)有言：「宋仁宗天聖十年」這句本十分難譯，因為西洋沒有這樣的紀年法，我譯為“IntheTenthTien-ShengRoyalCalendricYearofEmperorJen-DzongofSongDynasty”，應可謂「曲達」而差近之也夫？(又，此所謂「曲達」，可能也是翻譯者必須作的困難工作，以傳達此方與彼方不同的思維與事物；後來的譯者可作參考。

)   C.雅(典雅) 「雅」，即不粗俗、文雅、莊嚴、美化之義。

例如： 1.「威儀」── 「威儀」：我譯為“DignifiedDeportment”。

“dignified”是威嚴之義；“deportment”是行為、舉止之義。

而且我在此譯文中還“押頭韻”(Alliteration:di-與de-)，這是英美詩詞中常用，具有美化、莊嚴及強調的修辭功用，並且令人易讀、易誦、易記。

2.「一切智」── 「一切智」，這是指如來的最高智慧，我譯為“theOmniscientNoesis”。

“Omniscient”的意思為“全知的”，“無所不知的”；而“Noesis”，依據柏拉圖哲學(Platonism)是至高無上的智慧，因此我覺得，我此翻譯最適合佛世尊。

又，若譯為“All-inclusiveWisdom”，則太平板，貧乏無味，不足以配如來最極莊嚴而且至高無上的智慧。

若譯為“AllWisdom”，若非不雅，豈非也太普通，太凡俗了？ 3.「勇猛」── 「勇猛」，義為十分精進。

我譯為： 1)ValiantVehemence(指佛菩薩的勇猛) 2)FierceFerocity(指金剛明王的勇猛) 此二譯同樣都押頭韻(alliteration:Va-與Ve;fi-與fe-)，以取其易讀、強調與美化的修辭功能。

4.「不可稱數」── 「不可稱數」，我譯為“beyondarticulationandcalculation”。

此譯則兩字押尾韻-ation，同理，取其易讀易誦，美化強調等修辭作用。

5.「十力」── 「十力」是指如來的十種智慧神通之力，我譯為：“theTenPuissances”(若譯為“theTenPowers”或“TenStrengths”，豈不有將如來十力俗化、降格之感？) 6.「聲聞」── 「聲聞」指小乘或小乘人，我譯為“Auricularist”，不再因仍舊貫而只音譯梵文為“Śravāka”(“auricular”英文義為：oforneartheear,orhavingtodowiththesenseofhearing.耳的，近耳的，或與耳聞有關的　 receivedbyorspokendirectlyintotheear.耳聞；親耳聽聞的，因此英文字“auricular”在此是頗為恰當的選擇；接尾詞“-ist”為作某事之人。

故「聲聞」譯為“auricularist”應是頗為恰當的，而且對於英語人士而言，是可解並且優雅的，故應是勝於襲用“Śravāka”多多。

)   D.特殊語詞之譯 此處「其他特殊語詞」是指那些在翻譯上都具有相當難度的語詞，例如： 1.「寂滅」── 「寂滅」：我譯為SereneSurcease(若將「滅」譯為“termination”或“extermination”，則看來十分可怕，想洋人一看便於佛法生懼怕之心，因而退心。

故我再三躊躕、推敲，而將之譯為：“Surcease”，看起來比較委婉，比較不可怕，較容易接受。

) 2.「滅度」──我譯為“SurceaseDeliverance”。

3.「圓寂」──我譯為“ConsummateSurcease”。

4.「涅槃」── 「涅槃」：漢本原文即是如此，而這是梵文原文Nirvana的音譯；因此我亦「以梵譯梵」，而譯為“Nirvana”，以忠於原文。

然而實際上，前面三項(寂滅、滅度、圓寂)都是梵文「涅槃」一詞的漢譯(意譯)，也就是說：古代譯師們將「涅槃」(Nirvana)的意思用漢語翻譯出來，成為「意譯」，但四者之間實無差別；然而這三個意譯的漢語名詞，卻也都成為漢文中重要的詞彙，(雖然意義上實無軒輊)，但為了忠於漢本經文原文(信)，也為了達到可解、易解(達)，及兼有「雅」之作用，故我亦依漢本，而分別作如上與原文相應的不同英譯，而非一股腦兒、自作主張地把它們都還原成「涅槃」，再一概都譯成“Nirvana”了事(──這樣當然比較方便、而且容易得多！) 以上簡單抽樣，來具體講述本人如何進行佛典英譯的工作，以期符合傳統原則、眾生的共識、共期，以及其語言乃至文化的習慣與成規，以俾學者研究，如此或亦可釐清本人翻譯方面的一些“特殊”作法。

  E.其他一些我所得意的翻譯 此外尚有一些我所得意的翻譯，茲如下述(諸讀者大德請不吝指教)；例如：  1.兩足尊    ──theDuo-ConsumateHolyOne  2.地藏菩薩  ──Terra-TreasurePusa  3.無量無數  ──countlessandboundless  4.善友      ──GoodCompeer  5.獦獠      ──abackwaterboor  6.漢化      ──Sino-naturalize  7.心路歷程  ──mentalorbits  8.依樣畫葫蘆──toreproducebycloseimitationinfollowingtheblueprintofthearchetype  9.字裏行間  ──behindthewordsandbetweenthelines 10.橫死      ──inadvertentdeath 11.同分      ──Homogeny 12.翳        ──VisualCataract 13.詰曲聱牙  ──tongue-twistingandteeth-clanking 14.斧痕      ──carvingvestiges VI.我對佛典英譯的展望與殷望 我們如今回顧佛法原出於印度，但佛法於印度卻早在一千多年前就已被回教徒滅絕，卻能在中土發榮滋長，大放異采。

推其原委，則端在佛法傳入中土最初的約一千年間，由於眾多的譯經大師之努力，以及朝廷的大力支持贊助，而能源源不斷地將佛經譯出，乃至成就整部大藏經(號稱「大藏五千部」)。

再返觀佛法傳到西方國家，到現在也已有一百多年，但為何至今仍舊沒有很大的影響？尋其根由，則知：在這一百多年中，在西方的佛法，多半只是介紹性的著述或專題研討，而極少佛經原典的翻譯；因此，西方信眾無法直接接觸到「真正的佛法」，多半只是從他人口中、或各種雜著中，獲得一些作者個人知見的吉光片羽，極難得聞純正佛法的全貌。

然而佛的「無上甚深微妙法」，不同於其他宗教，確定是必須從「深入經藏」，才有可能求得「智慧如海」。

因此，若談要到西方「弘揚佛法」，所急須作的，不是光是到西方各國建道場、蓋佛寺，就可以為功(那樣充其量也多半只能利益當地的華僑，卻難以接引當地的洋人入佛法──當地洋人不入佛法，佛法便無法在西方生根，而真正利樂洋人)；因此當急之務，應是在佛經英譯方面多下功夫，多投資、多訓練專才；此種專才必須同時具備：通達古漢文、外文(近代及古典)、洋人的文化與生活方式、習慣，以及佛法各宗的解行兩方面，皆須通達。

如此才有可能勝任此艱巨之務。

又，當此末法時期，世界動蕩不安，眾生極度物化，價值觀念滌盪無存，群生有如機器人一般、終日茫茫然，只依動物本能盲目追求，互相衝突、殺戮、猛烈熾盛，直如佛經所言：「幻生幻滅」，如是而已。

當此之際，若能將佛法弘揚開來，則以佛法的和平、平等、慈悲為懷，無暴力等極優良性質，應當可將當今眾生暴戾之氣與愚頑的業力，大量地消除或轉化，成為社會及世界的一大安定之力，且為廣大眾生作為安身立命之所，乃至蒙佛菩薩加持，令諸迷茫頓消，心開悟解，入佛知見，修行佛法，畢竟菩提──這不但有可能，而且一定有可能！為什麼？因為佛說：「一切眾生皆有佛性──畢竟成佛」。

是故.... 分享到： ＜上一頁 返回列表頁 下一頁＞