[Lotus Scripture] - 〔法華經〕 - 國家教育研究院雙語詞彙
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名詞解釋: 〔法華經〕為(妙法蓮華經)之簡稱,依據經中所述,應是佛陀最後八年間所說之法。
該經和〔無量義經〕、〔佛說觀普賢菩薩行法經〕並稱為〔法華三部 ...
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〔法華經〕
[LotusScripture]
林文彬
2000年12月
教育大辭書
名詞解釋: 〔法華經〕為(妙法蓮華經)之簡稱,依據經中所述,應是佛陀最後八年間所說之法。
該經和〔無量義經〕、〔佛說觀普賢菩薩行法經〕並稱為〔法華三部經〕;〔無量義經〕為法華的開經,因其判定此經之前佛陀的種種說法皆為方便之權說,所以在開權顯實的判教上實居有先序的地位;而〔觀普賢菩薩行法經〕則為法華的結經,是〔法華經〕最後的〔普賢菩薩勸發品〕之延續。
此經有七卷二十八品,照天台宗智顗大師之說法,前十四品稱為迹門,主講三乘的權實問題。
原來佛陀示教,是依眾生的能力根機而設,所以有聲聞乘、緣覺乘、大乘的三乘之分,其實這只是教化上的權便,佛陀真正的本懷則是使一切眾生皆能成佛,是以〔法華經〕主張要開決三乘的教法,而顯現出佛陀的真實用意,把三乘都化歸為一乘(佛乘),此即所謂「會三歸一」或「開權顯實」,三乘只是方便之說,而一乘才是真實究竟之法。
至於後十四品則稱為本門,主講「開跡顯本」,佛身權實的問題。
釋迦一生從出家得道到入滅,種種的示現無非是為教化眾生的方便,眾生所見佛陀有生滅相之肉身(化身),只是應化的權便,而其法身(法性)卻是真實不壞,常住不滅。
總之,本經具有強烈的總結佛乘之意味,並開示最圓滿的法門與教理,本迹二門並非本與迹的相對立,而是說權與實,現象與真實的不可分離。
因此,會三歸一,一乘即在三乘之中而權實不二;開迹顯本,化身亦即法身而圓融為一體,此即不離空假而有中的道理。
天台宗的「一心三觀」、「圓融三諦」都是據此而來。
此經的流布甚廣,天台宗奉之為根本經典。
東傳日本,則形成以唱誦「南無妙法蓮華經」即可成佛的日蓮宗,如今日本新興的教派大都源自於此宗,影響極為深遠。
又本經的「觀世音菩薩普門品」,宣說觀音菩薩廣大的慈悲與弘願,更成為後世觀音信仰的重要典據。
此經現存的譯本有三:西晉竺法護譯〔正法華經〕十卷,姚秦鳩摩羅什譯〔妙法蓮華經〕七卷(或作八卷),隋闍那崛多與達摩笈多譯〔添品妙法蓮華經〕八卷,其中以羅什譯本最為流行。
後世之注解則首推天台宗智顗所著的〔法華文句〕二十卷、〔法華玄義〕二十卷最為重要。
其他尚有傳為劉宋竺道生所作之〔法華注疏〕二卷,梁法雲的〔法華經義記〕八卷,隋吉藏的〔法華經玄論〕十卷、〔法華義疏〕十二卷、〔法華經遊意〕一卷、〔法華統略〕六卷,唐窺基的〔妙法蓮華經玄贊〕二十卷,湛然的〔法華經大意〕一卷、〔法華玄義釋籤〕二十卷,宋戒環的〔法華經要解〕七卷等,皆可供參考。
〔法華經〕
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