從三個原住民文化權益的提問，看見「相對主義」思考「公共性 ...

我們要如何從討論當中找到以公共性為基礎的解法，也許可以從以相對主義思考時常見的謬誤來看。

從相對主義出發，我們同時需要看看「反」相對主義的思考 ... 集團資訊關於我們集團介紹我們的團隊旗下媒體關鍵評論網everylittled.INSIDE運動視界Cool3c電影神搜未來大人物歐搜哇旗下節目多元服務Ad2Taketla拿票趣關鍵議題研究中心Cr.EDShareParty達思智能科技士奇傳播與我們合作內容行銷與廣告業務異業合作原創內容暨內容媒體業者合作加入我們新聞中心 2017/03/16,社會PhotoCredit:隆隆巷仔口社會學巷仔口社會學的文章，由國內外社會學者貢獻所寫，作為一個社會學科普的公共部落格網站，希望以社會學的角度來觀察、評論當前的社會現象。

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立即支持文：李宜澤（東華大學族群關係與文化學系）失聲的他者以文化權益（culturalrights）的案例來看，將被研究者他者化的呈現，間接造成了缺乏在公共場域中為自己發聲的現況。

所謂文化權益，從聯合國教科文組織參與的〈Fribourg宣言〉來看，至少包含了「身份與文化遺產」、「對文化社群的參照能力」、「參與以及取得文化生活的能力」、「教育與訓練」、「資訊與傳播」以及「文化合作」等幾個大項。

這些項目看來正是在少數群體環境中最迫切觸及的身份與認同問題，但更包括文化行動中物質基礎的取得機會以及傳遞。

在當前台灣的討論環境下，許多關於傳統文化行動與遺產（不論有形無形）的討論，多半停留在「相對主義」式的理解。

台灣的公共論述傾向以「相對主義」做為討論的立場，近來幾個爭議的案例都直接反應了相對主義深深地鑲嵌在公共性討論中：公告傳統領域是否應該涵納私有地？狩獵權的操作是否可以在傳統祭儀時間之外並使用改造槍枝進行？最後，原住民是否能夠透過參與傳統來取得更適合未來的生存方式？這幾個案例，可以讓我們思考一下這方面的議題：如何從相對主義的思考來看討論公共性常見的四種謬誤？上面三個關於原住民文化權益的提問，都該以肯定的角度回應，但理由不見得相同。

我們要如何從討論當中找到以公共性為基礎的解法，也許可以從以相對主義思考時常見的謬誤來看。

從相對主義出發，我們同時需要看看「反」相對主義的思考是如何被相對化，同時更需要以「反」「反相對主義」的思考來破除迷障。

下面我以兩個常見的相對性，以及兩個「反相對性」的謬誤，來說明我們如何回到公共性的可能。

反「反相對主義」是已逝的著名美國人類學家CliffordGeertz所提出來的觀點（Geertz1984），主要是在討論文化相對性之下的開展理解論述可能。

從幾個簡單的例子來看，就可以知道反反相對主義為何是人類學者需要也應該標舉的立場。

「相對主義」的基本觀點就是，文化本身歷史背景與思維方式不同，我們沒辦法透過自身文化來理解另一種文化的道理。

這樣的「相對主義」從正面來看，是尊重並且保留另一種文化的意見；但從反面來看，將會是對於不同於自身的文化完全的忽視，並且將它作為另一種「非我族」觀點的例子。

人類學者在相對主義裡面所堅持的角度，去除種族中心主義，用在地觀點的角度理解與研究者本身不同的風俗習慣以及信仰。

但就連現代人類學的祖師爺Malinowski都有厭惡「土著」的證詞時，我們必須思考「反相對主義」是否無可避免地和相對主義同時出現。

反相對主義的概念就在於，雖然文化是相對性的，但是不同文化的個人權益與基本價值需要透過「溝通」與「制度」的方式來協調，也因此在反相對主義的觀點中，我們需要有「普世」的人權或者道德思維，必須要「超越」在地性，過於保守的「相對主義」。

一個人類學家可能會以在地人的觀點來理解與說明蘇丹仍然存在的「陰蒂切除術」作為婚姻通過的儀式，但一個人權工作者會試圖盡可能地消滅這個現象（這些案例族繁不及備載：冥婚，殺嬰，屠宰除穢，使用活體動物進行儀式，以至於連現代社會都有的東正教倒抓嬰兒受洗禮，宰殺峽灣中的鯨豚作為成年儀式等等）。

現在的問題是，當人權，動物權，或者國家規定以普世價值來支持「反相對主義」去消除在地「陋習」的時候，人類學家應該怎麼回應？相對主義觀點基於地理資源，生物表現差異，宗教與認知的差別而衍生論述，認為文化之間無法互相理解，無法藉此改變原有的生活模式。

（喬治亞東正教受洗儀式倒抓嬰兒，引發爭議。

）另一種立場則是高能力者可以宰制或者決定低能力者的生活與權利。

歷史上成形的社會達爾文主義、殖民主義，甚至種族屠殺都在相對主義的黑暗面出現。

而「反」相對主義則認為，相對性不應成為阻礙「現代化」或者「普同道德」的理由。

要成為現代公民，需要「改變陋習」或者去除容易辨識（或者被歧視）的族群特性。

殖民時期禁止獵首，當代法國的反頭巾法案，甚至以「空氣污染與噪音」為由禁止宗教燃放鞭炮等等，都是「反相對主義」式的操作。

在論述人與文化的多樣性時，相對主義與反相對主義呈現兩種情境：「自然論」與「理性論」。

自然論看待文化表現受生物或環境性質生成，無法（或者也不願）進行溝通或改變；理性觀則是，我們透過了解文化內在邏輯就可以了解，因此可以試圖改變不同的文化內涵。

但這兩種觀點主要是「靜態」的本質主義論。

其觀點的延伸就是本質論的極致內容：「只有XX自己人可以理解XX」，「只有在地人可以對在地議題發言」。

換句話說，要使用原住民「身份」發言，只能停留在祖先的生活模式裡才可以；如果你不能（也沒有機會）複製與祖先相同的生活型態，那就需要被國家（所代表的集體理性）所管制。

這樣的本質論述有四類謬誤，分別可以從相對主義立場與「反相對主義」的立場來討論。

相對主義的四種繆誤 相對主義常見謬誤之一：「環境與生物決定的因素具有生態效益，我們不該改變原來有的生活模式，而離開原有生活的人也沒有該效益的思維優勢。

」例如在原住民狩獵文化權益中，論者常以「原住民已經不再使用傳統的方式進行捕獵，而這樣會對生態造成必然傷害」的說法，來反對當代原住民行使狩獵權。

然而這樣的謬誤正是前面所提的靜態本質主義。

我們可以把它比喻為，文化如同演化論在生物分類學上的切片，只有在分類學的課本上才能行使其特定功能。

原住民所持的技術規模與主流社會的操作模式並不相同，直接以生態上的切片凍結在地知識的演進，也忽略人類的文化演進必然是「拉馬克式」而非「達爾文式」的表現，反而是對「演化」論述的誤用。

相對主義的常見謬誤二：「生理與歷史必然性表現於較普遍且價值較高的行為，也可以理解成普遍性與相對性的關係。

」 123»全文閱讀不想分頁？試試看我們的新服務猜你喜歡Tags：相對主義公共性文化權益傳統領域狩獵權原住民人類學靜態本質主義種族主義同性婚姻社會學More... Sponsored2022/04/21,科技廣編企劃由關鍵評論網媒體集團《業務團隊》製作，由各品牌單位贊助。

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