文化工業

精英文化論者—法蘭克福學派成員(班傑明除外)、奧爾加特. ... 法蘭克福學派及其他學派的解釋，精英文化有下列特質：1.古典藝術2. ... 流行音樂、幽默、滑稽等藝術3. 【文化工業】 陳學明著/揚智出版社 ISBN957-9272-60-3 本書主要在介紹法蘭克福學派理論家的文化工業理論 第一章 從文化到文化工業   一、 文化 ※文化是與人類存在和發展各方面都密切相連的社會歷史現象，它體現和擔負人類歷史發展以及歷史創造的目的和要求、成就和命運、價值和選擇等。

(p3) ※法蘭克福理論家認為文化對人類有以下幾種意義： 1.文化是人類掌握世界的獨特方式，2.文化是人類社會存在的複合條件 3.文化是人類自我相關的中介系統 4.文化是人類文明進步的動力泉源 5.文化是人類實踐的總體性尺度 6.文化像人類展示一個日新月異的價值和意義的世界 (p3-7) 二、精英文化(eliteculture) ※精英文化亦稱高雅文化、主流文化、上流文化、嚴肅文化(p8) ※精英文化論者—法蘭克福學派成員(班傑明除外)、奧爾加特.加特塞、艾略特(p8) ※法蘭克福學派及其他學派的解釋，精英文化有下列特質：1.古典藝術2.芭蕾舞、交響樂、油畫、話劇3.重大題材和表現主旋律的作品4.受眾範圍較小5.已審美為主要或唯一的功能6.從有限延伸至無限7.有歷史淵源和承繼關係8.精緻文化9.供養文化的同義詞(p9-10) 三、大眾文化(massculture) ※ 式精英文化的相對，又稱市民文化、市井文化、娛樂文化、商業文化、消費文化、通俗文化。

※法蘭克福學派及其他學派的解釋，主要特徵：1.是現代文化，古典藝術不在之列2.流行音樂、幽默、滑稽等藝術3.小題材、凡人小事4.受眾範圍比精英文化大5.具有審美與實用功能6.訴諸一般良知或原始情感7.歷史源源強調文化的世俗化、強調文化與民間、民俗的血緣關係8.時間的傳播9.現世光彩與龐大資金(p11-13) 四、文化工業(cultureindustry) ※ 法蘭克福學派發明的詞，以此詞代替大眾文化，此二概念常交替混用 ※  阿多諾選擇以文化工業這種表述，避免誤解大眾文化是從人民大眾出發、為人民服務。

大眾文化其實是由統治者強加給大眾的一種控制文化。

(p18) ※  法蘭克福學派所言的文化工業是一種特殊的大眾文化。

大眾文化發展到一定時期，它與一般意義上的大眾文化便有區別。

文化工業就是「現代大眾文化」，即是在現代工業社會中的大眾文化。

※  文化工業除具備一般意義上的大眾文化內涵外，還包括：1.文化的產生越來越類似於現代大工業的生產過程2.文化的產生與現代科學技術的結合越來越緊密3.文化的主體越來越不是作為文化消費者的廣大人民群眾。

(19-21) 第二章 法蘭克福學派和文化工業理論   一、兩大主題 ※法蘭克福學派研究文化有兩大主題：1.論證文化(主要指精英文化)與現存社會的對立，即論證文化的超現實性與革命性—「文藝作品並不向讀者提供一種『反映』或『知識』，而是在現實中活動，揭示現實的矛盾」。

人們統治利益逼得走投無路時，可以進入「藝術的殿堂」，在這裡找到「拯救未來的形象」。

2.對大眾文化或文化工業展開批判—論證精英文化對人的重大積極意義、說明大眾文化對人的重大消極作用。

(p23-28) 二、批判的歷程 ※    法蘭克福學派的四個時期(p28-35) 三、批判的要點 ※1.批判大眾文化、文化工業的商品化2.批判大眾文化、文化工業的標準化3.批判大眾文化、文化工業的強制化(p35-40) 第三章 班傑明(Benjamin,Walter1892-1940)對文化工業之探討   一、 技術複製文化：文化工業之別稱 班傑明從文化—藝術和生產力—技術手段的關係入手，確立技術複製概念，並用全面的機械複製作為現代資主義社會文化、藝術的時代特徵。

(p44-48) 二、 技術複製文化與技術進步    班傑明「作者作為生產者」，文學作品的價值決定於「其時代的生產的社會關係」，問題不在於作品是反動的還是革命的，而在於「它們之間的位置如何」。

「技術」本來就兼具技巧的含義。

作品的革命內容不在於表現於他的文本意義內，而是表現於合乎時代的表現技巧上。

例如：達達主義、超現實主義、蒙太奇電影。

(p50-51) 三、技術複製文化的特徵之一：喪失傳統文化的「韻味」 ※「韻味」(aura)又譯作「光暈」、「光環」、「靈氣」 ※「韻味」定義為一種「一定距離之外的獨一無二的現象」 ※一旦技術複製始真品與模品的區分不再有效，本真性的判別標準也就不再適用。

藝術的全部功能便顛倒過來，它不再建立在禮儀的基礎上，而開始建立在另一種實踐—政治的基礎上。

(p52-57) 四、技術複製文化的特徵之二：以展覽價值為主 ※傳統「韻味」的藝術是崇拜價值為主的藝術，機械複製藝術是展覽價值為重點的藝術。

※機械複製技術第一次把藝術對一事的依附中解放出來，當機械複製技術把藝術與他的崇拜根基分離開來，他的崇拜性的外貌便永遠消失。

五花八門的技術複製手段始藝術作品越來越適於展覽。

藝術作品的展覽價值具有一種全新的功能。

班傑明強調，這種全新的功能的進步意義就在逾期創造不再建立在儀式基礎上，而開始建立在政治這種新的實踐的基礎之上。

(p58-60) 五、 技術複製文化的特徵之三：像消遣是接受方法轉變 ※以往藝術側重於韻味，以專注凝神的方式欣賞，對作品的反應是消極的，是以個人方式實現的。

機械複製時代的藝術品如電影，轉向消遣的接受方式轉變，是透過視、觸覺和習慣的混合把作品吸收近來，對作品的反應是積極的，是以集體的方式實現。

機械複製的藝術能夠成為一個同時的集體經驗提供對象。

六、後期：對技術複製文化態度的轉折 ※    反對的意見：阿多諾指出：韻味再電影傳播中不是消失了，相反的是更集中了。

第四章 阿多諾對文化工業之批判   在法蘭克福學派中屬阿多諾對文化工業之批判最為激烈也最富系統。

一、文化工業：社會水泥 ※    阿多諾認為，資本主義社會的一個重要特徵是理性變成了純工具化的思維方式。

(p74) ◎與這種工具理性相適應的是「合理性」的要求，即以合理解釋的形式理解一切事物並合理地行動，它導致合理的思維，把合理性的標準變成萬能的標準。

(p75) ◎工具理性與使世界合理化運動，其後果最明顯的，就是以法西斯主義興起為一方，和以美國為另一方所代表的大眾文化工業的滋生。

(p75) ◎阿多諾和霍克海默說道，在美國等西方社會中，這種以合理化和標準化統攝一切的實際存在狀況，就深浸在文化工業中。

發達工業社會就是文化工業社會。

大眾文化是與技術的進步分不開的，它寄生於大眾傳播技術、家庭和閒暇。

它不知不覺地把藝術、政治、宗教和哲學與商業融合起來，使這些文化領域都染上共同的特徵，即商品的形式。

(p76)按照他們在＜啟蒙的辯證法＞，文化工業一方面指文化產品的標準化和趨於一律，另一方面也只文化傳播媒介的技術化和商品化。

(p77)阿多諾認為，文化工業的產品不是藝術品。

文化產品之被創造出來只是為了交換，而不是為滿足任何真正的需要。

(p77)文化工業透過操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統治和維護現狀的順從意識。

從這一認識出發，他們把文化工業域為鞏固現行秩序的「社會水泥」。

(p78) ◎阿多諾指出，大眾文化的生產與現代工業的「標準化」生產的現象有直接關係。

因為透過「標準化」，壟斷而推進對於群眾娛樂的壟斷和操縱。

「標準化」是一種「假個體主義」的輔助手段。

(p78) ◎「假個體主義」一方面像群眾提供自由選擇文化娛樂的假象，另一方面卻為「標準化」本身的擴大市場提供最實際的服務。

◎透過「假個體主義」，「標準化」的文化產品順利的、豪不受抵抗的為大眾所接受，從而使這些接受者不知不覺的被操縱在預定的、有利於壟斷資本統治的「標準」序列中。

(p79) 二、從流行音樂看文化工業之危害 ◎阿多諾在揭露文化工業的為害時重點剖析了流行音樂。

◎＜音樂社會學引論＞指出，流行音樂節奏的結構被嚴格地、加以標準地統制，而不允許有什麼變化，其目的不過是為了力圖隱瞞實質上千篇一律的缺點。

…流行音樂不僅擴展和促進經驗的標準化，更重要的是，它還用於獲得人們對這種千篇一律的東西的認同。

(p83-84)   ◎＜電視與大眾文化形式＞指出，流行音樂的目的是要告誡聽眾採取一種與現實同一的態度，「社會永遠是勝利者，而個人不過是透過社會而被操縱的玩偶。

」而這種極權主義的寓意並非赤裸裸的「公開的」表現出來。

為了避免激起反抗，乃以一種含蓄的、隱藏的形式出現。

比如，流行音樂的明顯主題幾乎一律是反極權主義的，這種表面的、公開的訊息立刻使觀眾相信這個制度的自由性，這就在同時使他接受隱藏的極權主義的寓意，接受了這個制度的「合理性」、「合法性」。

(p85-86)   ◎在阿多諾看來，傳統音樂轉向流行音樂發展，是現代工業文化破壞音樂消費，破壞聽眾意識和精神的表現。

(p86)   ◎阿多諾認為，在音樂拜物教的背後，就是欣賞力的退化。

(p88) 三、文化工業與文化危機 ◎    文化工業給藝術帶來兩種危機，意義的危機和顯現的危機。

◎    意義的危機在於藝術作品的意義受到了否定。

這從現代西方藝術諸如印象主義、表現主義、立體主義、達達主義、荒誕主義等來看，一切關於藝術的意識和傳統理論範疇都和現代藝術格格不入，與現代藝術發生了衝突。

…藝術的意義陷入危機是意歷史喪失意義為前提的，歷史使人們在生活是否仍有肯定意義的問題前惶惑不安，失去過去賴以支撐生活的信念，失去了過去賴以支撐生活的信念。

顯像危機，設計藝術的形式、藝術的結構、藝術的風格，即有關藝術表現形式的問題，受文化工業的影響的現代西方藝術不僅拒絕表現意義，而且在表現形式上也發生了變化。

現代藝術的這種形式上的變化，恰恰表現了藝術顯像的危機，現代藝術對傳統的表現形式進行造反，試圖擺脫表現。

這種「對顯像的造反」主要是黈過兩種形式進行：藝術作用心理化幻想化(如印象主義)。

其次是物化，例如自然主義。

(p92)     ◎藝術由於文化工業的出現，喪失了藝術之為藝術的東西，成了「反藝術」，作為「反藝術」，首先是社會階級的產物，是採取「藝術形式的辯證法」。

(p93) 四、文化工業與文化救贖     ◎阿多諾一方面對文化工業使文化產品商品化、標準化身物痛絕，對文化工業使藝術成為「反藝術」深表遺憾，另一方面又像法蘭克福學派的其他成員一樣，對文化、藝術寄予厚望，認為在當今世界上能拯救人類的仍只有文化、藝術。

    ◎藝術可以和諧地調和形式與內容、功能與表現、主觀因素與客觀因素之間的關係。

(p95-101) 第五章 馬庫塞對文化工業之抨擊   馬庫塞對審美和藝術的關注展示出整個西方馬克思主義思潮，尤其是法蘭克福學派的典型風貌。

與學院派的成體系的美學專注不同的是，在馬庫塞那裡，一切都指向同一個目標—人的解放，而他所理解的人的解放最終不是別的，正是「審美的解放」，即是使人成為審美的人。

於是，藝術—審美不是為了認識那可觀的神性的美，而是為了造就完全的人、自由的人，以達到社會的和諧統一。

(105-106) 一、文化工業之先導：肯定文化 二、文化工業之雛形：壓抑文化 三、文化工業之象徵：單面文化 四、文化工業之內涵：物質文化 五、文化工業與文化革命 第六章 從文化工業批判引出的其他批判   一、啟蒙精神批判 二、意識形態批判 三、科學技術批判 四、實證主義批判