《法華經》普賢菩薩勸發品第二十八淺釋

總而言之，令大眾供養、禮拜、讚歎、印刷、流通妙法蓮華經，定有不可思議的功德。

普賢菩薩修行最精進，不但願大，而且行也大。

以他的身份和地位，勸大眾發心擁護法華 ... 返回主頁 《法華經》普賢菩薩勸發品第二十八淺釋 普賢梵文為「三曼多跋陀羅」。

三曼多譯為普，跋陀羅譯為賢。

所謂「體性周遍為普，隨緣成德為賢。

」又譯為遍吉。

遍就是普；吉就是賢。

雖然名詞不同，但是意思是一樣。

普賢菩薩的地位，只差佛一點點。

好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，只差一點沒有圓明。

普賢菩薩是四大菩薩之一，地位很高。

他擁護釋迦牟尼佛所說的法，在華嚴法會為說法主。

有普賢行願品，發十大願王，乃是菩薩必修之法門。

在法華法會上，普賢菩薩是最後向法會大眾講話。

勸說大眾發菩提心，受持妙法蓮華經、讀誦妙法蓮華經、解說妙法蓮華經、書寫妙法蓮華經。

總而言之，令大眾供養、禮拜、讚歎、印刷、流通妙法蓮華經，定有不可思議的功德。

普賢菩薩修行最精進，不但願大，而且行也大。

以他的身份和地位，勸大眾發心擁護法華經，大眾一定相信他所說的話，依法修行。

這一品是法華經最後一品。

故為普賢菩薩勸發品第二十八。

法華經已經講了十四個月。

今天（一九七一年三月五日）講到二十八品，快要講完。

接下來是講大方廣佛華嚴經。

所謂「不讀華嚴，不知佛真富貴」。

佛的富貴，盡在華嚴經裡邊。

此經有無窮無盡的道理，希望大家不要錯過聽華嚴經的機會。

（記錄者按：現在萬佛聖城管理處規定四眾修研三經，作為功課。

何謂三經？就是華嚴經、楞嚴經、法華經，乃是必修的課程。

就是育良小學、培德中學、法界佛教大學的學生，皆以此三經作為教科書。

凡是在萬佛聖城修行的人，一定要專修一經，不但會誦，而且要依法實行。

萬佛聖城的家風，會誦楞嚴咒和楞嚴經，這是起碼的條件，否則，不夠資格作為出家人。

） 爾時普賢菩薩以自在神通力。

威德名聞。

與大菩薩無量無邊不可稱數。

從東方來。

所經諸國。

普皆震動。

當說普賢菩薩勸發品的時候，普賢菩薩以自在大神通之力量，有威德有名聞。

他和大菩薩有無量無邊那樣多，從東方而來到娑婆世界南閻浮提靈山法會。

（普賢菩薩依真理而住，故沒有一個固定的國土。

）他們所經過的一切國土，普遍發生震動。

所謂「動湧起（屬於形）震吼擊（屬於聲）」，表示一切眾生的六根清淨。

雨寶蓮華。

作無量百千萬億種種伎樂。

普賢菩薩和無量諸大菩薩，所經之國土，不但有六種震動，還在虛空降下寶蓮華，如下雨一般。

在虛空中，又有無量百千萬億種種的伎樂。

有笙管笛簫的音樂，非常悅耳，令見者或聞者，皆生念佛念法念僧之心。

又與無數諸天龍。

夜叉。

乾闥婆。

阿修羅。

迦樓羅。

緊那羅。

摩侯羅伽。

人非人等。

大眾圍繞。

各現威德神通之力。

到娑婆世界耆闍崛山中。

普賢菩薩又和諸天眾、諸龍王、夜叉。

夜叉，譯為捷疾鬼。

分為三種：飛行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。

飛行和空行的夜叉會飛行，地行夜叉不會飛行，但是走起路來捷疾如飛。

乾闥婆，譯為嗅香神。

他是玉帝（擇提桓因）的樂神。

玉帝想聽音樂，燒起栴檀香，他們嗅香而至，為玉帝演奏各種的音樂。

阿修羅，譯為無端正。

男修羅的五官不端正，他們好勇鬥狠，到處惹是生非，令不安寧；可是女修羅的容貌，非常美麗。

迦樓羅，譯為大鵬金翅鳥。

牠的翅膀展開，有三百六十由旬。

翅膀的羽毛是金色，光芒特別燦爛。

緊那羅，譯為疑神。

因他頭上生一角，令見者懷疑。

他也是玉帝的樂神，但是他奏的是莊嚴的法音。

摩侯羅伽，譯為大蟒蛇，又稱為地龍。

可是牠沒神通，不能起雲降雨。

還有人、非人等，大眾圍繞，各現出威德神通之力，來到娑婆（堪忍）世界，耆闍崛（靈鷲山）之中。

頭面禮釋迦牟尼佛。

右繞七匝。

白佛言。

世尊。

我於寶威德上王佛國。

遙聞此娑婆世界說法華經。

與無量無邊百千萬億諸菩薩眾。

共來聽受。

普賢菩薩等來到靈山法會，大眾一起五體投地向釋迦牟尼佛頂禮，又向右繞佛七匝。

表示七菩提分。

然後向佛說：「世尊！我在寶威德上王佛國土中，遙遠聞到娑婆世界說法華經。

我等無量諸大菩薩眾，一起來到靈山法會聽受法華經。

」 惟願世尊當為說之。

若善男子善女人。

於如來滅後。

云何能得是法華經。

普賢菩薩和無量諸菩薩說：「唯願世尊慈悲，應當為我們大眾說一說，假使有善男子、善女人，在如來滅度之後，他們怎樣能得到法華經？怎樣能受持法華經？」 佛告普賢菩薩。

若善男子善女人。

成就四法。

於如來滅後。

當得是法華經。

釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說：「普賢！或者有做善的男子，做善的女人，他們能成就四種法，在如來滅度之後，自然會得到法華經，遇到法華經。

」 一者為諸佛護念。

二者植眾德本。

三者入正定聚。

四者發救一切眾生之心。

善男子善女人。

如是成就四法。

於如來滅後。

必得是經。

這四法就是：1、為諸佛護念：怎樣才能得到諸佛護念？就是要受持法華經，再修持種種善法。

這是常。

2、植眾德本：就是種植一切德本，修善法就是植德之根本。

這是樂。

3、人正定聚：就是深入正定聚之中。

這是真我。

4、發救一切眾生之心：就是發救護一切眾生的心。

這是淨。

所謂「涅槃四德」。

假使修善的男子，修善的女人，能這樣成就四法，那麼，在如來入滅之後，必定能得到妙法蓮華經典。

這四種法可以說是四安樂行，為諸佛護念是身安樂行，植眾德本是口安樂行，人正定聚是意安樂行，發救一切眾生之心是願安樂行。

又可以說為諸佛護念和入正定聚，這二法是著如來衣。

植眾德本是坐如來座。

發救一切眾生之心，是入如來室。

這四法就是開示悟入佛之知見；為諸佛護念是開佛之見；植眾德本是示佛知見；入正定聚是入佛知見.，發救一切眾生之心是悟佛知見。

爾時普賢菩薩。

白佛言。

世尊。

於後五百歲濁惡世中。

其有受持是經典者。

我當守護。

除其衰患。

令得安隱。

使無伺求得其便者。

在這個時候，普賢菩薩對釋迦牟尼佛說：「世尊！佛法在後五百歲時，在五濁惡世之中，如有人受持、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、擁護、印經、流通妙法蓮華經者，我（普賢菩薩）發願要守護這個人，滅除他一切不吉祥的災難，令他得到安隱，令天魔外道、牛鬼蛇神找不到機會，不得其便來侵犯這位受持法華經的人。

」 佛滅度後，第一個五百年是解脫堅固時期，人人知道修行，皆能得到解脫。

第二個五百年是禪定堅固時期，人人都能修禪習定。

第三個五百年是塔廟堅固時期，人人造塔修廟作為功德。

第四個五百年是多聞堅固時期，人人研究經義，但不注重修行。

第五個五百年是鬥爭堅固時期，末法時代的人，只知鬥爭，不知修行。

就是指現在這個時代的人，你爭我奪。

為什麼？無非為名為利。

若魔。

若魔子。

若魔女。

若魔民。

若為魔所著者。

若夜叉。

若羅剎。

若鳩槃荼。

若毗舍闍。

若吉蔗。

若富單那。

若韋陀羅等。

諸惱人者。

皆不得便。

或者有魔王、魔子、魔女、魔民。

如有人被他們所迷惑，其身心被魔光所包住，失去知覺，精神恍惚，意志不清，滿口胡言亂語，說些奇怪的事情。

或者有夜叉（捷疾鬼）、羅剎（食人鬼）、鳩槃荼（甕形鬼）、毗舍闍（啖精鬼）、吉蔗（起屍鬼）、富單那（臭味鬼）、韋陀羅（厭禱鬼），這些鬼用咒語支配人，令人去侵毀他人。

我令這些天魔惡鬼不得機會來惱害受持法華經的人。

是人若行若立。

讀誦此經。

我爾時乘六牙白象王。

與大菩薩眾俱詣其所。

而自現身。

供養守護。

安慰其心。

亦為供養法華經故。

普賢菩薩又說：「這個人，或者走路時，誦法華經。

或者站立時，讀法華經。

我在這個時候，騎著六牙大白象王（六牙代表六度的意思），和一切諸大菩薩眾，一起來到受持法華經人的處所。

自現其身，供養諸佛、守護受持法華經的人，用讚歎來安慰其心，主要也是為供養法華經。

」 是人若坐。

思惟此經。

爾時我復乘白象王。

現其人前。

其人若於法華經。

有所忘失一句一偈。

我當教之。

與共讀誦。

還令通利。

「這位受持法華經的人，假使在坐的時候，一心思惟法華經不明白之處，我便騎著六牙大白象王現在其人之面前。

這個人如果對於法華經，有所忘失，或者是一句，或者是一偈，那麼，我立刻在默默中教導他，令他有所感應，記起忘失的經文。

或者和他共同讀誦法華經，令他記住，而能通達便利。

」 爾時受持讀誦法華經者。

得見我身。

甚大歡喜。

轉復精進。

以見我故。

即得三昧。

及陀羅尼。

名為旋陀羅尼。

百千萬億旋陀羅尼。

法音方便陀羅尼。

得如是等陀羅尼。

普賢菩薩又說：「在這時候，受持法華經的法師、讀誦法華經的法師、解說法華經的法師、書寫法華徑的法師，皆能得見我的身體，令他生大歡喜心，比以前更為精進用功修持。

因為見到我身的緣故，即能得到三昧（正定），又能得到陀羅尼（總持），名為旋陀羅尼（在法門得旋轉自在之力。

淺言之，旋陀羅尼乃是由一義能明白多義，由多義能歸還一義，所謂『一為無量，無量為一』。

）有百千萬億旋陀羅尼，都能通達無礙。

又有法音方便陀羅尼。

受持法華經的人，能得到前邊所說的陀羅尼。

」 世尊。

若後世後五百歲濁惡世中。

比丘比丘尼。

優婆塞優婆夷。

求索者。

受持者。

讀誦者。

書寫者。

欲修習是法華經。

於三七日中。

應一心精進。

滿三七日已。

我當乘六牙白象。

與無量菩薩而自圍繞。

以一切眾生所喜見身。

現其人前而為說法。

示教利喜。

普賢菩薩又稱一聲：「世尊！假使在後世最後五百歲時（末法時代），五濁惡世之中，或者有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，或者求索法華經者，或者受持法華經者，或者讀誦法華經者，或者書寫法華經者。

欲願依照法華經的法來修習，應該在三七日之內，專一其心，勇猛精進，而不懈怠。

修滿二十一天之後，我自然會騎著六牙大白象王，和無量諸菩薩眾，自行圍繞，以一切眾生歡喜所見的身，而自行現在這個人之前，為他說法華經之法。

指示他、教化他，給他利益，令他歡喜。

」 為什麼要說三七日？因為人的身體，在七天之後，有個小變化（小光明）。

在十四天之後，有個中變化（中光明）。

在二十一天之後，有個大變化（大光明）。

如果修持正法，能將黑暗（無明）變成光明（智慧），所謂「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚」。

無明消除，智慧現前。

修道就是滅無明顯法性。

今天講書寫法華經和讀誦法華經的公案： 從前有位法師，發心書寫法華經。

一般書寫此經，多數用墨來寫經，可是他用自己的血來寫經。

因為虔誠到極點，就有感應，所謂「精誠所至，金石為開」。

當這位法師寫完法華經後，到水池洗筆，境界現出，池中的水生出蓮華。

這種境界，妙不可言！ 又有一位法師，每日至誠讀誦法華經，從未間斷。

有一天，寺中有一頭牛（耕田），忽然死了。

當天夜間夢見這頭牛對他說：「我是汝母，因為我在世時，不信三寶，不信因果，所以死後，墮落畜生道而作為牛，為寺中耕田來贖罪。

現在你虔誠讀誦法華經，我得到利益，解脫牛身，轉生鄰居為人。

」由此觀之，受持妙法蓮華經，有不可思議的功德。

亦復與其陀羅尼咒。

得是陀羅尼故。

無有非人能破壞者。

亦不為女人之所惑亂。

我身亦自常護是人。

普賢菩薩又說：「我又給受持法華經的人，這種陀羅尼神咒。

因為得到陀羅尼的緣故，不能被一切非人所破壞，也不會被女人所惑亂。

世俗的人，本來很聰明，可是遇到不正經的女人，就迷糊了，被境界所轉，所謂『英雄難過美人關』。

我（普賢菩薩）發願常護持這位受持法華經的法師，現身為他說此陀羅尼神咒。

」 惟願世尊。

聽我說此陀羅尼咒。

即於佛前。

而說咒曰。

普賢菩薩說：「惟願世尊慈悲，許可我說此咒。

」這表示尊重，徵求佛的同意。

佛當然默許。

「恭請世尊！聽我說此陀羅尼。

即於佛前說出下邊的神咒。

」 阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鳩舍隸檀陀修陀隸修陀隸修陀羅婆底佛馱波羶禰薩婆陀羅尼阿婆多尼 薩婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽婆伽地帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝波羅帝薩婆僧伽地三摩地伽蘭地 薩婆達磨修波利剎帝薩婆薩埵樓馱憍舍略阿冕伽地辛阿毗吉利地帝 世尊。

若有菩薩得聞是陀羅尼者。

當知普賢神通之力。

普賢菩薩又稱一聲：「世尊！假使有的菩薩，得聞這種陀羅尼者，應當知道這是普賢菩薩神通力量所成就的。

這種陀羅尼神咒，有種種的功德。

」 若法華經行閻浮提。

有受持者。

應作此念。

皆是普賢威神之力。

假如這部法華經流通於閻浮提（南贍部洲）。

為什麼叫做閻浮提呢？因為在南贍部洲，有閻浮樹之林。

其樹所結的果子，落在河中，果汁將沙子染成金色，這種金光特別殊勝，比一般金色光強過百倍，故稱為紫摩金光，所以叫做閻浮提。

在南聞浮提受持法華經的人，應該做這種想念：「我現在受持法華經，乃是普賢菩薩大威神力和大行願力而成就的，否則，我沒有機會能讀誦這部經。

」 若有受持讀誦。

正憶念。

解其義趣。

如說修行。

當知是人行普賢行。

於無量無邊諸佛所。

深種善根。

為諸如來手摩其頭。

假使有人，受持讀誦、端正憶念、解說此經的義趣，就是開示悟入佛之知見。

若能如法修行，應當知道這個人所修的是普賢一真法界的行門。

這人已經在十方無量諸佛的處所，種植善根，為諸佛摩頂授記。

若但書寫。

是人命終。

當生忉利天上。

是時八萬四千天女。

作眾伎樂而來迎之。

其人即著七寶冠。

於采女中娛樂快樂。

假使有人，僅僅書寫法華經，這個人命終時，當生忉利天（三十三天）上，那時候，有八萬四千名天女，做種種伎樂，來迎接他。

這個人頭頂戴七寶（金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙）所造的寶冠，在婇女之中，享受種種的娛樂，快樂無比。

何況受持讀誦。

正憶念。

解其義趣。

如說修行。

僅僅書寫法華經，就有這樣大的功德。

何況受持讀誦法華經呢！正憶念，解釋其義理。

如說修行法華經，所得的功德，更是不可心思，不可言議。

若有人受持讀誦解其義趣。

是人命終。

為千佛授手。

令不恐怖。

不墮惡趣。

即往兜率天上彌勒菩薩所。

假使有人，能受持、讀誦、解說此經的義趣，這個人命終時，為千佛同時伸手摩其頂，為他授記。

令他不生恐怖之心，令他不墮落在四惡趣中，即刻往生於兜率天（知足天）內院，彌勒菩薩之所居處。

此內院為候補佛位諸大菩薩所住的地方。

尚有外院，乃是天人所住之處。

彌勒菩薩。

有三十二相大菩薩眾所共圍繞。

有百千萬億天女眷屬而於中生。

有如是等功德利益。

彌勒菩薩，名叫阿逸多。

彌勒譯為慈氏，阿逸多譯為無能勝。

他就是當來下生彌勒尊佛。

他現在居住在兜率內院，為眾生說法。

他具足三十二大人相，八十種隨形好。

又有大菩薩眾圍繞。

又有百千萬億天女，以及眷屬，而生在內院中，有這樣功德的利益。

是故智者。

應當一心自書。

若使人書。

受持讀誦。

正憶念。

如說修行。

因為這種緣故，所以有智慧的人，應當專一其心書寫法華經。

如果自己不會書寫，可以請人代寫，有同樣的功德。

受持、讀誦、正憶念、如說修行，定有無量功德。

世尊。

我今以神通力故。

守護是經。

於如來滅後。

閻浮提內。

廣令流布。

使不斷絕。

普賢菩薩又稱一聲：「世尊！我現在用神通力的緣故，保護守持妙法蓮華經。

在如來滅度後，閻浮提之內，廣泛令妙法蓮華經流佈於世間，不令此經斷絕。

」 爾時釋迦牟尼佛讚言。

善哉善哉。

普賢。

汝能護助是經。

令多所眾生。

安樂利益。

汝已成就不可思議功德。

深大慈悲。

從久遠來。

發阿耨多羅三藐三菩提意。

而能作是神通之願。

守護是經。

我當以神通力。

守護能受持普賢菩薩名者。

在這個時候，釋迦牟尼佛讚歎普賢菩薩說：「善哉！善哉！普賢呀！你發心守護幫助妙法蓮華經，久行於世，令所有受持法華經的眾生，皆得安樂，得到利益，你已經成就不可思議的功德。

你的大慈悲心，也是不可思議。

你從久遠以來，就發阿耨多羅三藐三菩提意，而能發這種神通之願，守護妙法蓮華經，功德無量。

我應當用神通的力量，守護凡能受持普賢菩薩名號的人，令他得到不可思議的功德。

」 普賢。

若有受持讀誦。

正憶念。

修習書寫是法華經者。

當知是人。

則見釋迦牟尼佛。

如從佛口聞此經典。

當知是人。

供養釋迦牟尼佛。

當知是人。

佛讚善哉。

當知是人。

為釋迦牟尼佛手摩其頭。

當知是人。

為釋迦牟尼佛衣之所覆。

釋迦牟尼佛稱道：「普賢！假使有人受持、讀誦、正憶念、修習、書寫妙法蓮華經者。

應當知道這個人，他能見到釋迦牟尼佛。

如同從佛口所說，聽到這部經典。

應當知道這個人，親自供養釋迦牟尼佛。

應當知道這個人，為佛所讚歎：善哉！善哉！善男子，善女人。

應當知道這個人，為釋迦牟尼佛手摩其頭，親自授記。

應當知道這個人，為釋迦牟尼佛之佛衣所覆護其體。

」 如是之人。

不復貪著世樂。

不好外道經書手筆。

亦復不喜親近其人。

及諸惡者。

若屠兒。

若畜豬羊雞狗。

若獵師。

若衒賣女色。

像這樣的人，不會再貪戀世間之樂。

不歡喜閱讀外道的書籍，也不看外道所書寫的字或畫的畫。

不親近外道的人，也不親近做惡的人。

好像屠夫、畜養豬羊雞狗的人、獵人、賣色相的妓女等，都要遠離，不可和他們做朋友，所謂「交友必慎」。

否則，同流合汙，便受其害。

是人心意質直。

有正憶念。

有福德力。

是人不為三毒所惱。

亦不為嫉妒我慢邪慢增上慢所惱。

是人少欲知足。

能修普賢之行。

受持、讀誦妙法蓮華經的人，不貪世間的五欲之樂，不閱讀外道的書籍，不親近做惡的人。

這個人的心意，非常質直，沒有彎曲心，有正憶的思念，有福德的力量。

這個人，不會被貪瞋癡三毒所惱害。

也不會被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所惱害。

這個人，少有欲望，事事能自知足，所謂「知足常樂」，就能修行普賢菩薩之大行。

普賢。

若如來滅後。

後五百歲。

若有人見受持讀誦法華經者。

應作是念。

此人不久當詣道場。

破諸魔眾。

得阿耨多羅三藐三菩提。

轉法輪。

擊法鼓。

吹法螺。

雨法雨。

當坐天人大眾中師子法座上。

釋迦牟尼佛又稱一聲：「普賢！假使在如來滅度之後，後五百歲時，若有人見到受持、讀誦法華經的法師，應當作這樣的念頭：這位法師，在不久將來當會坐菩提道場，能破一切天魔外道，證得阿耨多羅三藐三菩提。

能轉大法輪、擊大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。

這都是代表講經說法的名詞。

這位法師當會在天人大眾之中，坐在師子座之上，受人天恭敬禮拜，說法度生。

」 普賢。

若於後世。

受持讀誦是經典者。

是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。

所願不虛。

亦於現世得其福報。

普賢！假使在後世，受持、讀誦法華經的人。

不貪求衣服、臥具、飲食，及一切資生之物。

這個人所求之願不會空虛，願得什麼，便得什麼。

為什麼？因為不貪著的緣故。

不貪著，有願就會成就。

若是貪著，有願則不會有成就，所以說有願不虛。

這個人在現世之中，就得福報。

若有人輕毀之言。

汝狂人耳。

空作是行。

終無所獲。

如是罪報。

當世世無眼。

假使有人，輕視誹謗受持法華經的人，或者這樣地說：「你簡直是狂人，你做這種事，能有什麼用處呢？乃是浪費時間，空無所獲！」這個人假如做這樣的惡意批評，他所得到果報，生生世世沒有眼睛，成為盲人，永遠見不到光明。

若有供養讚歎之者。

當於今世得現果報。

反而言之，假使有人，能供養受持法華經的法師，讚歎讀誦講說法華經的法師。

這個人，就在現世得到善果報。

若復見受持是經者。

出其過惡。

若實若不實。

此人現世得白癩病。

假使有人，看見受持法華經的人，又生毀謗心，這樣地說：「這是老虎戴念珠，冒充善人。

千萬不要相信他，他在從前做過壞事情、殺過人、放過火，罪大惡極，現在良心發現，藉念經來消罪過，那不是真修行，只是逃避現實。

」不管是真有其事，或是虛妄不實，這個人，無中生有，造謠生非，在現世之中，就患白癩病，也就是皮膚病。

你們看見這種病人，不問可知，他在前生或今生曾誹謗讀誦法華經的人，所以才得這種果報。

若輕笑之者。

當世世牙齒疏缺。

醜脣平鼻。

手腳繚戾。

眼目角睞。

身體臭穢。

惡瘡膿血。

水腹短氣。

諸惡重病。

假使有人，看見受持法華經的人，不言而輕笑，即是諷刺的笑，在心暗想：「這個人迷信，誦經拜經有什麼用處！簡直是浪費時間，愚人的行為。

」應當知道這個人，生生世世的牙齒，不但疏少，而且缺齒。

他的唇，或為吹火唇，或為三瓣唇，醜陋到極點。

他的鼻，平塌不挺，兩孔朝天，實在難看。

他的手腳，彎曲不直，行動不便。

他的眼睛，是斜眼不正，或三角形，凡是這種眼睛，愛說不實語，詭計多端。

他的身體，其臭薰人，所謂狐臭。

患惡瘡毒癤，流膿流血，骯髒不堪。

患水腫病，腹大如鼓。

患氣喘病，喘氣如牛。

這些惡性重病，無法醫治，乃是業障所惑。

是故普賢。

若見受持是經典者。

當起遠迎。

當如敬佛。

釋迦牟尼佛說：「因為這種緣故。

普賢！若有人，見到受持法華經的法師，或者居士，應當趕快起立，到遠處迎接這位法師，如同佛一樣的恭敬、一樣的供養、一樣的親近。

」 說是普賢勸發品時。

恆河沙等無量無邊菩薩。

得百千萬億旋陀羅尼。

三千大千世界微塵等諸菩薩。

具普賢道。

釋迦牟尼佛說普賢菩薩勸發品的時候，有恒河沙數耶樣多的菩薩，皆得百千萬億旋陀羅尼。

又有三千大千世界微塵數那樣多的菩薩，皆具足普賢菩薩所行之道，也就是十大願王：1、禮敬諸佛。

2、稱讚如來。

3、廣修供養。

4、懺悔業障。

5、隨喜功德。

6、請轉法輪。

7、請佛住世。

8、常隨佛學。

9、恒順眾生。

10、普皆迴向。

佛說是經時。

普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞。

及諸天龍人非人等。

一切大會皆大歡喜。

受持佛語。

作禮而去。

釋迦牟尼佛說完妙法蓮華經的時候，普賢菩薩和諸大菩薩，舍利弗尊者和諸大聲聞，以及天龍八部、人非人等，一切大會中的大眾，皆大歡喜，受持佛所說的法語，依法修行。

聆聽妙法蓮華經之後，大眾向佛頂禮，感謝佛，然後返回自己所住之處所，所謂「法歸本位」。

這部妙法蓮華經，自一九七○年一月十日開始講解，講到今天（一九七一年四月九日）已經圓滿結經。

在西方第一次有這樣長的法會，請這樣長的經典。

希望你們學會這部經典，到處輾轉教化眾生，轉大法輪、擊大法鼓、吹大法螺、雨大法雨，令所有的眾生，皆獲得妙法蓮華經的法益。

你們要負起「續佛慧命」的責任，令佛法發揚光大，使人人得到法喜充滿，則功德無量矣！ 目錄：妙法蓮華經（法華經） 上卷