墨家思想新探 - 博客來
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墨家又為貫徹“節用”、“非攻”學說而提出“天志”說,為加強內部紀律性而提出“明鬼”說。
社會經濟方面的“節用”說、社會政治方面的“非攻”說、社會倫理方面的“兼愛”說,宗教哲學 ...
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墨家思想新探
作者:薛柏成出版社:黑龍江人民出版社出版日期:2006/12/01語言:簡體中文
定價:132元
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內容簡介
重視學術上的師承關系,是中國文化的一種優良傳統,也是中國傳統學術流派和學術思想研究的一個重要特點,它對我們今天的學術流派和學術思想研究也有重要意義。
《金景芳師傳學者文庫》正是在此理念下編輯出版的。
《文庫》主要收錄金景芳先生弟子各自的代表性著作,從中可以看出他們怎樣在繼承師學的同時,又做出了自己創造性的貢獻。
本冊為《金景芳師傳學者文庫》之《墨家思想新探》。
這是一篇成功的博士學位論文,也是一篇當代墨家思想研究中具有前沿性的力作,作者積累了較豐富的資料和較好的研究基礎,文章認真探討了墨家思想的衰微和復興的原因,並對近代墨家復興這一文化現象作了恰當的評價。
目錄
緒論
第一章墨家思想概論
第一節墨子及墨子書的有關說明
一、關于墨子的年代與籍貫
二、關于墨子書的作者和時代
第二節墨家思想主要內容之我見
一、墨家學說的社會倫理基礎——兼愛
二、墨家“兼愛”學說在政治觀上的反映——尚賢、尚同
三、墨家“兼愛”學說在戰爭觀上的表現——非攻
四、墨家“兼愛”學說在經濟上的反映——節用、節葬、非樂
五、墨家“兼愛”學說在宗教觀上的反映——天志、明鬼、非命
六、墨家“兼愛”學說在學派斗爭上的反映——非儒
第二章墨家思想的淵源
第一節墨家思想主要源于戰國時代社會現實及地域文化
一、戰國時代社會現實與墨家思想形成
二、地域文化與墨家學派
第二節墨家思想源于早期儒道思想的一些因素
一、老子思想與墨家思想
二、孔子思想與墨家思想
第三節墨家思想源于古之文化傳統
一、古者聖王之事與墨家思想
二、詩之“聖王之治道”與墨家思想
三、《書》之《洪範》政治思想與墨家思想
四、《易》之義利觀與墨家思想
五、《春秋》之史載與墨家思想
第三章墨家思想對中國古代社會思想文化的影響
第一節墨家思想對戰國儒家思想的影響
一、墨家思想對孟子思想的影響
二、墨家思想對荀子思想的影響
三、《禮記》有關篇章與墨家思想的關系
四、郭店楚簡《唐虞之道》與墨家思想
第二節墨家思想對莊子思想的影響
第三節墨家思想對法家思想的影響——以《韓非子》為例
一、墨家思想對法家中央集權制君主專制理論的影響
二、墨家思想對法家用人理論的影響
三、墨家思想對法家的強力理論及功用主義的影響
第四節墨家思想對稷下宋(金開)、尹文學術思想的影響
一、稷下學宮宋(金開)、尹文學派與墨家學派的聯系
二、墨家思想對稷下宋(金開)、尹文學術思想的影響
第五節墨家思想對《晏子春秋》的影響
第六節墨家思想對黃老學的影響——以馬王堆帛書《黃老帛書》為例
第七節墨家思想對《呂氏春秋》的影響
第八節墨家思想對《淮南子》思想的影響
第九節墨家思想對道教思想理論的影響
一、道教經典與墨家思想的聯系
二、墨家思想對各道派的影響
第十節“孝”與墨家思想
第十一節墨家思想對中國“俠義”精神的影響
第十二節墨家理想人格模式的“潛性”歷史演變
第四章墨家思想的衰微及在近代的復興
第一節墨家思想“衰微”原因新解
第二節衰微時期墨家思想的影響
第三節墨學復興及其對近代社會的影響
一、墨學在近代復興的歷史條件
二、墨學復興對近代社會的影響
參考文獻
英文摘要
後記
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序
墨家是先秦諸子中的重要一家。
據《淮南子‧要略》講,墨家是從儒家中分化出來的。
墨家從儒家分化出來時首先關注的是社會經濟問題,欲糾正儒家“三年之喪”和繁禮淫樂對社會生產的阻滯和社會資財的浪費,而提出“節葬”、“節喪”、“非樂”諸“節用”學說。
形成學派後又針對世人最為關注的社會問題——攻佔侵奪而提出“非攻”學說;非攻學說自墨子中年從事“非攻”活動起,經過了以“義”游說、以“義”“利”游說、以“義”“利”“天志”游說三個階段,至晚年才最終形成今《墨子‧非攻》所載的完善理論。
推行“節用”、“非攻”學說是為了“愛人”。
墨家又為貫徹“節用”、“非攻”學說而提出“天志”說,為加強內部紀律性而提出“明鬼”說。
社會經濟方面的“節用”說、社會政治方面的“非攻”說、社會倫理方面的“兼愛”說,宗教哲學方面的“天志”、“明鬼”說,構成了政治、經濟、倫理、哲學四位一體的早期墨家學說。
又經後學補充而出現墨家的“尚賢”、“尚同”學說。
因而,今傳《墨子》53篇所反映的墨家學說,有一個較長時期的發展過程。
為推行學說,墨子仿效孔子收徒講學。
墨子教授弟子時注重因材施教、因能分工,讓學生“能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事”,因而形成了墨子弟子中“從事”、“說書”、“談辯”三大派別。
“從事”類弟子從事技藝勞動或守城保衛,其課業內容是“為方以矩,為圓以規,平以水,直以繩,正以縣”的五種工匠技藝和“學射”等軍事技藝;“說書”類弟子以傳墨子之學為要務,故十分強調向書本學習,“讀書”應是“說書”類弟子的主要學習方法;“談辯”類弟子以游說諸侯、出仕為官為要務,“揣曲直”即強調自身的分析和感悟能力的提高,是其學習目標。
就思想信仰來說,墨家學團成員統一信奉墨家思想學說,並以推行墨家學說為第一要務;墨家後學中還曾流行過“鉅子”信仰。
墨家在外派弟子“談辯”出仕時有整體規劃和切實可行措施,被外派的弟子離開所在諸侯國時要回學團報告從而得到許可,可見學團內實行“政治一體化”制度;學團成員從事各種活動的收入和外派為官弟子的收入都上繳學團,由墨子(墨子死後由鉅子)統一掌握,統籌使用,可見學團內實行“經濟一體化”制度。
墨家維系學團內部的手段,在墨子時代,主要是在榜樣力量的感召下的學團成員的自覺自律;在墨子去世後的“鉅子”時代,墨家學團經過了由“準宗教信仰”到“嚴明法紀”的階段性變化。
在公孟為鉅子的時代,維系手段在榜樣力量之外又增添了宗教信仰。
總之,墨家學團是一個有嚴密組織紀律、統一行動規劃且實行政治、經濟一體化制度的準軍事化學團。
墨子可能終死于魯陽,故其所率“從事”類弟子及未競事業都留在了魯陽,由孟勝接任首領,成為墨家鉅子而掌控墨家學團事務。
孟勝死于魯陽後,田襄子匆匆接位,既無學術實力又無政治實力也無武裝實力,所以在眾多墨家派系中缺乏號召力和領導權威,因而引發了天下墨者分化,東方有田襄子一派墨者,西方則有“秦墨”。
西方“秦墨”有鉅子腹(黃享),他雖嚴于律己但不能統一號令和指揮天下墨徒,因有“秦墨”與“東方墨者”爭相事秦之斗,終致墨家“鉅子”位不傳。
墨家鉅子位不傳後,從“相里勤之弟子”群與“南方之墨者”群爭為“真墨”而相謂“別墨”,到“相里氏之墨”、“相夫氏之墨”、“鄧陵氏之墨”,“墨離為三”,構成了戰國後期墨家派系發展繁衍的主線索。
秦人焚書,子學不傳;漢初復學,儒家獨尊。
自漢人起“視墨同儒”的學術觀念妨礙了墨學的研究和流傳。
儒墨學說雖有諸多相異點,但亦有諸多相似點,如兩家在政治理想上同主張效法古代先王,兩家在治理措施上同重人際關系而不像道家那樣效天以言治,等等。
而儒墨兩家的重要分歧,在于簡禮非樂還是重禮重樂,在于推行人倫等差之愛還是無差等之愛。
但在叔孫通為漢家定禮定樂後,簡禮非樂還是重禮重樂之爭已無社會現實意義;在董仲舒提倡“天人感應”神學論並由于漢武帝的推動而大行天下後,墨出于“天志”的兼愛論與儒家出于血緣的等差愛之間的理論差距正在縮小。
因此,儒墨兩家在學理上有了更多可溝通處,所以不論在黃老佔主流思想地位的西漢前期,還是在儒家佔思想統治地位的西漢後期和東漢時期,有更多人主張“儒墨相通”。
正是漢代這種“視墨同儒”的學術觀念,造成了“墨學中絕”的假相。
……
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詳細資料
ISBN:7207072163規格:平裝/268頁/普通級/單色印刷/初版出版地:中國
本書分類:哲學/宗教>哲學>中國哲學>先秦諸子
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