墨學之死——思想體系衰亡的啟示 - 香港01

《墨子》的文字雲（圖片來源：中國哲學書電子化計劃）. 秦始皇「焚書坑儒」、漢武帝「罷黜百家」，這是政權對墨家的打壓。

但歷史 ... 港聞娛樂生活國際即時最Hit科技體育經濟觀點健康好食玩飛女生熱話中國藝文格物影像社區更多服務登入港聞娛樂生活國際即時最Hit科技體育經濟觀點健康好食玩飛女生熱話中國藝文格物影像社區港聞社會新聞突發偵查政情教育深度香港經濟天氣娛樂即時娛樂電影眾樂迷MIRROR聲夢傳奇高清相片下載生活教煮親子寵物教育職場好生活網購攻略國際即時國際環球趣聞國際分析世界專題紀實影像科技實用教學數碼生活遊戲動漫攝影專區體育即時體育跑步Jumper武備志動感影像經濟財經快訊宏觀解讀地產樓市專題人訪觀點社論01觀點政策評析治政之道國家與香港世界變局論壇健康健康Easy醫師Easy醫美Easy銀髮族好食玩飛食玩買旅遊活動好去處女生知性女生穿搭筆記談情說性美容手帳熱話熱爆話題開罐研數所影像熱話中國即時中國大國小事藝文中國中國觀察台灣新聞藝文格物一物形而藝文哲學第二身扭耳仔攝影界影像紀實動感影像熱話攝影界社區社區專題18區新聞隱形香港紀實影像請先登入享受更多會員獨家優惠及功能！登入新聞總覽港聞娛樂生活國際即時最Hit科技體育經濟觀點健康好食玩飛女生熱話中國藝文格物影像社區其他服務訂閱《香港01》周報藝文格物哲學墨學之死——思想體系衰亡的啟示撰文：周九泉出版：2017-11-2114:45更新：2017-11-2114:451恐龍絕種，並不是因為牠們太弱，而是因為牠們在當時身處的環境中進化得太完美了。

《墨子》第一章開宗明義說：「太盛難守也」（太圓滿便難以維持），偏偏墨學死在這一點上，可謂極大的諷刺。

相關文章閱讀： 冥冥中有主宰嗎？談談墨子的「義」與「天志」我們盼望甚麼樣的「大愛」？談談墨子的「兼愛」墨學已死，無論後人如何努力研究《墨子》，都不能否認墨學已死這一事實。

晚清民國年間，一些接觸過西方哲學的中國學者把屍骨已寒的《墨子》翻出來（尤其是當中的邏輯學），只在於證明「西方有的，中國也有」。

他們理性上知道有必要向西方學習，但情感上又抗拒西方。

因此，「中國也有」往往是牽強附會的，就好像看見別人使用智能手機便說：「我也有一部『大哥大』，不一樣都是『手機』嗎？」並因此而對自己的「大哥大」倍加珍惜。

這是上世紀很多人研究墨學的心態，觀乎近年一些關於墨家思想的學術作品，仍然保留了這種「傳統」。

 墨學之所以是「大哥大」，在於它沒有任何傳承——墨學作為一個思想體系自絕傳承，斷絕了任何「升級」的可能性。

既然如此，我便不打算詳細剖析墨家思想的內容，更不打算介紹墨子其人；況且01哲學已刊登過相關的文章了，如果你不清楚什麼是「兼愛」、「非攻」、「天志」、「明鬼」，建議你先讀一遍韓曉華的文章。

不過，「兼愛」、「非攻」、「天志」、「明鬼」，甚至非常聞名的六篇墨辯，都不應該是我們今天討論墨學的重點。

墨學之死才最耐人尋味。

《墨子》的文字雲（圖片來源：中國哲學書電子化計劃）秦始皇「焚書坑儒」、漢武帝「罷黜百家」，這是政權對墨家的打壓。

但歷史多次證明，政治打壓不足以把一個思想體系徹底消滅。

被打壓的思想在社會上的接觸面也許會變得狹窄，但總不至於煙沒。

姑且看看儒家以外的學派：法家從來都是少數人的東西，可以不談；道家思想歷久不衰，名家思想於魏晉南北朝迎來另一次高潮。

即使是古希臘一些不太聞名的學派，其思想往往影響著後來者，甚至被後來者吸納。

但曾經盛極一時的墨家，一死就是兩千年，期間僅有兩個人去碰了一下（晉代的魯勝和明末的傅山）。

別說沒有人去鑽研和發揚，甚至連批評墨家的人也找不到。

一門盛極一時的「顯學」居然消失得一乾二淨，實為哲學史上一大奇案。

 《墨子》的文句不算難讀，卻是一部甚為難懂的書——難在不斷自己打倒自己。

它先來一篇〈尚賢〉，提倡禮賢下士是治國之道，緊接來一篇〈尚同〉，申明下層社會必須遵從上級的命令；它先來〈天志〉和〈明鬼〉，勸導人們尊天事鬼，然後來一篇〈非命〉，勸人不要迷信；〈非攻〉反對大國攻打小國，卻主張小國要以軍事手段來抗衡大國，而不是通過政治手段來締結和平。

這樣做難免爆發軍事競賽，結果更難以消弭戰爭。

〈兼愛〉主張愛人如愛己，但在談軍事的篇章中卻主張對違反禁令的人殺無赦：「不從令者，斬。

」斬釘截鐵的語氣令人完全感受不到絲毫的「愛」。

 就以上種種矛盾，內地學者錢永森有獨到的見解，他認為不應該假設墨學每一個部分都相輔相承。

換言之，墨子談兼愛時是兼愛，談軍事時是另一回事。

（錢永森，〈從墨子軍事思想論墨子思想體系的結構方式〉，載於《墨子研究論叢（六）》，北京圖書館出版社，2004年，114-127頁）有趣的是，墨家對於自身的思想矛盾並沒有感到不安。

而事實上，矛盾未必等於缺陷。

矛盾可以有兩種：一種是系統本身存在缺陷，如同電腦程式的蟲子；另一種是一個系統成熟的象徵，如同一個成熟的社會制度，各方面的利益和價值觀必須互相制衡，從而達至一個穩定的狀態，例如「言論自由」和「誹謗」，又例如經濟學上的平衡價格，透過市場競爭得出一個穩定的價格。

第一種矛盾會妨礙一個系統的正常運作，第二種矛盾則令一個成熟的系統保持穩定。

墨學的自相矛盾屬於後者。

 墨學把握了後發優勢，能夠於較短的時間內發展成一套成熟、穩定的思想體系，足以證明它的確是最先進的先秦學說。

諷刺地，墨學的成功也為它的衰亡埋下伏筆。

總括而言，墨學的成就（和失敗）有三大原因： 第一，當然是墨子本身的智慧了。

他的思考非常周密，相比之下，孔、孟、老、莊的論述鬆散得多，留給後人大量發揮的空間。

從《墨子》密不透風的寫作風格，可見墨子和墨家並不希望後人議論他們的思想，而獨特的鉅子架構甚至把絕對服從的作風制度化（編註：鉅子，亦寫作「巨子」，是墨家門徒對領導人的稱呼，上代指定，代代相傳，在團體中享有至高無上的權威）。

墨辯所傳授的論難技巧在不容爭辯的墨家內部不知有何作為，這又是一個矛盾。

 第二，墨學是一種集各家大乘的學說。

《墨子》書中，儒、道、名、法的思想隨處可見，可見墨子其人廣取博採。

這應該是由於他曾經受業於孔子的大弟子（子夏）和老子的大弟子（文子）之故。

（關於墨子的師承問題，我跟隨內地學者孫以楷的看法，詳見孫氏〈文子與墨子〉一文，同上，553-560頁。

）墨子吸收了不同學派的思想，對它們進行了整合、分析和批判。

所謂「墨學」很大程度上是多種先秦思想整合和改良的成果，因而注定它成為先秦哲學最後一朵燦爛的煙花。

不過，往後的歷史發展顯示，發展得最蓬勃的，始終是儒、道這兩種最具原創性、最符合中國封建社會文化的思想。

森秀樹的漫畫《墨子攻略》。

第三，墨家是先秦各派中最強調實用的，墨子亦以其學說的高度實用性引以自豪。

這無疑使墨學在起步時高速發展，借用一句內地的官話：與實際情況相結合。

不過，一門事事以實用為先的學說難免被它所身處的特定時空所規範。

舉例說，「非攻」主要針對當時各諸侯國之間的攻伐兼併，「止楚攻宋」一事便充分反映出墨學的實用性。

但秦始皇統一天下後，諸侯國成為歷史，從「非攻」發展出來的「救守」（即軍事支援小國以抗衡大國）與「天下大同」的觀念背道而馳。

時至今日，「一個中國」和「民族團結」仍然是官方說法和華人社會主流觀念。

而若將「非攻」應用於國際政治層面上，也就等於支持北韓和伊朗發展核武，這很明顯是不合時宜的。

可以說，東周滅亡後，墨學便以功成身退的姿態淡出歷史舞台。

 反觀儒、道這些學說，好像一部預留了升級空間的電腦，能夠與時俱進，最終發展成中華文明不可分割的一部分。

這很大程度上是由於儒、道作為一種思想體系從未發展出如墨學的穩定性，而其門派之內也沒有嚴謹的架構制度，為它們保留了可塑性和普遍性。

 其實，任何思想體系都有機會出現類似墨學的問題。

例如：密爾（JohnStuartMill）作為自由主義的代表人物，既有強調個人自由方面的論述，也奉行主張集體利益的功利主義。

明顯地，他是為了令他的思想達至圓滿、平衡而把兩個無法達成一致的立場集於一身（當然，辯證法有另一套說法）。

聰明的後人如羅素（BertrandRussell）和伯林（IsaiahBerlin）選擇傳承他的自由主義，淡忘他的功利主義，如此便輕鬆地將矛盾解決於沒有解決之中。

可是，歷史沒有給予墨家這個機會。

墨子死後，墨家很快變成了一個類似政黨的組織，後墨在救守方面所下的功夫比其他方面都要多。

後來的鉅子都不過是黨魁或行動指揮，主要工作是執行墨家的教條，談不上是啟發思考的哲學家。

從史籍極其零碎的記載可見，鉅子的影響力侷限於墨家內部，遠比不上孟子和莊子。

（筆者按：雖然墨子和其他鉅子的生卒年難以考定，但鉅子孟勝於楚肅王登基後不久戰死，死前把鉅子之位傳給田襄子。

孟子生於楚肅王的父親楚悼王時期，而孟子比莊子年長幾歲。

由此得知，田襄子與孟子、莊子是同時期的人。

） 恐龍絕種，並不是因為牠們太弱，而是因為牠們在當時身處的環境中進化得太完美了。

《墨子》第一章開宗明義說：「太盛難守也」（太圓滿便難以維持），偏偏墨學死在這一點上，可謂極大的諷刺。

雖然如此，追求完美和穩定是每一個思想體系的目標，甚至每一個人都本能地有這種渴望。

然而，追求往往是終結的開始。

如何在追求之中免於死在成功之下，這值得每一位哲人不斷探索。

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