儒家:中心思想
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儒家:中心思想
儒家的中心思想
“仁“是孔子儒家学说的核心,它是天地之间的大道理、圣人的德行。
简单地说,
“仁“就是爱人(李,2002年) 。
“仁“的哲学基础是人性,仁德即使人性的充分发展和扩充,也是人认识自己本性和义务的人格自觉。
《礼记·中庸》说:“仁者人也。
”《孟子·尽心下》说:“仁也者人也。
”既表明人是仁的本质,这种本质使人成为并使人与动物区别开来。
。
它包括两个方面,一是人具有人的本性(或本能),即告子所谓“食、色、性也”(《孟子·告子上》)表明人具有求得自我的存在(食)和种族反烟(色)的本能需要,这是人的自然属性。
孔子“庶(繁衍)之、富(生存)之、教(教育)之”的施政主张正好体现了对人类这一属性的高度重视(舒年,1995年,第59页) 。
在日常生活中,孔子也十分重视人,有一回,他担任大司寇时,家里的马厩失火,孔子退朝回到府后,首先就问:“伤人乎?”(《论语·乡党》)既不问马,也不问财产的损失(舒,1995年,第59页)。
“仁“字在字形上看从‘人‘从‘二‘,表示人与人之间的一种社会关系。
社会由家庭组合而成,家里有父母、子女,互相之间产生慈孝友悌等轮理关系。
家庭里的伦理关系,扩大为社会中君臣的政治等级关系。
於是,仁既是家庭的道德关系,也是社会的政治关系。
仁强调在保持社会等级的基础上,人们要发自内心地爱人,而不是靠外力的强迫。
要做到仁,行为上就必须遵守礼的规范(李,2002年)。
儒家思想核心主要包括以下几方:
·仁:爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”,春秋时代学在官府,孔子首开私学,弟子不问出身贵贱敏钝,均可来受教。
仁体现在政治上是强调“德冶”,德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统“礼治”为“德治”,他并没有否定“礼治”,他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。
·
义:原指“宜”,即行为适合于“礼”。
孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
· 礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中,“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展。
·智:同“知”,孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
“智”指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识。
·信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。
为儒家的“五常”之一。
孔子将“信”作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上。
·恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。
·忠:己欲立而立人,己欲达而达人。
孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
·孝:孔子认为孝悌是仁的基础。
孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。
孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。
这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝,还讲“父母在,不远游”,“三年无改于父之道,可谓孝矣”,表现了其时代的局限性。
孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后“水浆不入口,三日不举火”,“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。
孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”,将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。
·悌:指对兄长的敬爱之情。
孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之“为仁之本”。
(南方网,2004年)
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