【證嚴法師菩提心要】20160123 - 法華經方便品導讀(上)

到了方便品第二，世尊才出定開始說法，表明佛陀出世為一大事因緣，本懷即是要為眾生開示悟入佛之知見，因此四十多年來，皆因應眾生根機，以方便引導而宣說三乘，但其實目的 ... Wouldyouliketoreacttothismessage?Createanaccountinafewclicksorlogintocontinue. 首頁 相冊 會員註冊 登入  :: 菩提法水 :: 菩提心要  【證嚴法師菩提心要】20160123-法華經方便品導讀(上)-今正是時 3posters發表人內容月亮版主文章總數:26415年齡:68來自:台中威望:1654注冊日期:2009-01-11主題:【證嚴法師菩提心要】20160123-法華經方便品導讀(上)-今正是時  周日1月24,20164:08pmLikeDislike bornain文章總數:3威望:0注冊日期:2014-08-04主題:回復：【證嚴法師菩提心要】20160123-法華經方便品導讀(上)-今正是時  周日1月07,20189:24pm可否提供文字稿？無限感恩！LikeDislike none無量光曜心文章總數:840來自:高雄威望:0注冊日期:2017-11-01主題:關於逐字稿  周一1月08,20183:07pm您好，目前係依序補充逐字稿，如有急需，將於明日先將本篇列為優先補充集數，感恩。

LikeDislike none無量光曜心文章總數:840來自:高雄威望:0注冊日期:2017-11-01主題:逐字稿  周二1月09,20185:11pm【證嚴法師菩提心要】20160123-今正是時-法華經方便品導讀(上)【證嚴上人開示】2012.10.14晨語開示常常對大家說，要說一件事，就要因人、因時、因地，因為這個人，我要向他說這樣的話，要說這樣的話，是否這個時機是適當了嗎？是適當了，但是在這個地點，是不是適合等等，我們人要講話，就要這三項都具足。

所以佛陀說法，這一大事因緣要能完成，真的不是很容易，《法華經》，佛陀前面一直一直向大家提醒，過去是權教，眾生的根機還不整齊，還無法暢演本懷，現在「緣」，機緣成熟了，是時候了。

（2012.10.16晨語開示）所以要說妙法，希望人人能隨這妙法來入佛慧，與佛同樣的知、見，今正是其時，此時正是其的時候，當下就是，只要我們每一天的時間，每一刻，都是在現在這個時間，正是時間，正是我們能得到法之時，任何一個時間，當下即是。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊「今正是時　《法華經》方便品導讀（上）」【旁白】《大乘妙法蓮華經》方便品第二，是本經核心精神所在，前面的序品第一，提到釋迦牟尼佛講完《無量義經》之後，入定放光，既沒有結束法會，也沒有繼續說法，於是彌勒菩薩代替大眾，向文殊師利菩薩請問世尊現此瑞相的用意，文殊菩薩遂舉過去日月燈明佛，當時所見為例，引證可知現在的佛陀，是準備要講《法華經》。

整段序品，就在文殊菩薩的回答中結束，而世尊釋迦牟尼佛始終未曾開口。

到了方便品第二，世尊才出定開始說法，表明佛陀出世為一大事因緣，本懷即是要為眾生開示悟入佛之知見，因此四十多年來，皆因應眾生根機，以方便引導而宣說三乘，但其實目的只有一佛乘，過去以權巧之便隱藏實法，現在才要捨權施實，開三顯一。

【證嚴上人開示】2012.3.25晨語開示佛陀將要講《法華經》，為了要讓人人啟發追求真實道這個念，所以他才要放光現瑞，經過了彌勒、文殊的對答，這個場合我們已經清楚了，那是叫做「序品」。

開始要講經，引起了那個因緣，叫做「緣起」，也是經的序分，真的要深入經文，就是現在才要開始，叫做「正宗分」，方便品就是為開始，所以是正宗分的首品。

所以《法華經》總共為二十八品，過去已經序品，接下來的正宗分是十九品，這總共也才二十品，後面還有另外的八品，是要如何去流通，所以現在才要開始在正宗分。

「釋品名」【證嚴上人開示】2012.3.26晨語開示方便品，這個方便，那就是應用方正之理與巧妙之言詞來比喻，所以「方」就是方法，「正」就是正確的道理，在很正確的道理，還是要看根機去為他施教，這叫做「巧妙」。

要與他說話，也要用很多的譬喻，方便品中在在都要說出，佛陀如何用方便的教法來施教，化度眾生，不分在什麼樣的時代，我們的法，就是沒有時代的障礙，看這個時代所需要，如何引導人人去施展你的智慧，在那個時代裡。

「世尊無問自說」【旁白】一般的經典，佛陀說法多半是因應弟子或菩薩的啟問，或是有狀況、有境界、有事情發生，順應這些因緣之下而作開示。

《法華經》則不同，佛陀先以入定放光，引起眾人的好奇與注意，當大家的心神都專注凝聚的時候，佛陀就一改往例，主動開口說法，所以在序品中讓大眾聚焦，到了方便品就暢演本懷。

【證嚴上人開示】2012.3.25晨語開示所以序品那麼委婉，這麼宛轉，這樣彎來繞去，才能將這個人的心，好好調整一個聚焦，我們現在要將智慧集中起來，觀念要集中，才有辦法了解佛的教法。

（2012.3.27晨語開示）所以釋迦佛那時候，就是叫做「爾時」，就是大家用心凝聚來聽，那時候佛陀開始，漸漸從定中出定了，「三昧安詳而起」，不是人起來，就是同樣坐在那裡，眼睛睜開，慈視，用慈眼來看看大家，我在定中，人人想要求法的心是否整齊？這樣來看，很安詳，「起」就是開始，佛陀將眼光這樣看，來到舍利弗身上，向舍利弗說：「舍利弗，諸佛智慧甚深無量」。

「舍利弗對機」【證嚴上人開示】2012.3.28晨語開示其實靈山會上的大眾很多，從十方諸菩薩都來了，既然是這麼甚深無量的法，怎麼會不對機於法身的菩薩？就像在菩薩中的文殊菩薩也是在場，佛陀怎麼沒有向文殊菩薩或者是其他法身的菩薩來對機？為什麼會向舍利弗？因為舍利弗的智慧，他的功德，是在聲聞眾中之上首，是一位領導者，他所聽的法，聞一知十，能很了解，所以人人對舍利弗都非常的尊重，只要舍利弗能相信，人人就一定心服。

現在要說一乘法，若不是大智慧者無法體會，所以佛陀的用意，就是要讓這二乘，有聲聞、有獨覺，有這些聲聞上機的人，大家要知道佛的智慧甚深，哪怕是舍利弗，你不知道能否理解？這是佛陀巧妙的方法，要讓大家知道說，現在將要開講，這是一個非常深，而且是諸佛的智慧甚深無量。

因為這部經就是要開顯，開權顯實，「開」就是開權，過去就是方便，「權」就是方便，權巧方便，「開權」就是要將它撥開，將過去所說方便法，現在撥開，現在就是要顯真實法，就是一真實相，就是一乘道，就是這部經，那就是《法華經》。

《法華經》就是開權顯實，才開始要對治二乘，因為二乘還是執著在方便法，小乘證小果，那就是獨善其身，他們所追求的就是涅槃，不生不滅就不必在六道輪迴。

其實究竟的涅槃是不執著，雖然我們說佛陀已經入涅槃，但是佛陀沒休息，諸佛菩薩都不斷來人間，想，觀世音菩薩也還倒駕慈航，所以這個涅槃，不是入滅後就全不見，不是，他還是不斷來人間，只是知道人生所有一切的道理，沒有沉迷，沒有執著，所以超越沉迷、超越執著，所以這就是要悟一乘的道理。

學佛就是要救度眾生，是要兼利他人，不光是獨善其身，所以這就是為了要接引二乘上根之人，讓他不著小果，別再執著於小果的涅槃，要趣向大乘，不著於生滅之涅槃，這就是要再趣向，要再發心，還要進階，要向不生不滅不執著的涅槃，自利，還要利他人。

所以佛陀又說諸佛智慧很深，「其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知」。

「佛智深廣　億劫所修」【證嚴上人開示】2012.3.30晨語開示現在佛陀就要來向這些小乘根機的人說，再去有很寬闊，很闊、很漂亮的境界，那就是在你的內心裡，眾生萬物的境界是很美，你是這麼清淨，你已經不會受污染了，你應該要發大心入這個大門，去了解眾生的苦難，發心去廣度眾生。

現在佛將這扇大乘智慧之門開了，一開，他就要再叮嚀一下，向舍利弗叮嚀說，這難解難入，這不是你們過去所了解的法，若要用過去那種小根小機，這樣就無法體會，難解難入。

在這個智慧門裡，就是「勇猛精進，名稱普聞」，勇猛精進那就是，不只是自了，我們還要兼利他人，不只是自覺，我們還要覺悟他人，這才是真正入智慧門。

了解道法，這個道就是「自覺覺他，覺行圓滿」，這個道不是小行小乘的道，是大乘大行的道，就是自度度人，這個覺道法，所以這一定要很用心，好好去理解，否則真的是很無法去體會。

（2012.4.15晨語開示）所以，佛陀接著說「舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻」，這是釋迦牟尼佛又再喚舍利弗，所以「吾」就是佛的自稱，我從成佛以來，這麼久的時間，我成佛之後，用種種因緣、種種譬喻，就是要隨機逗教，種種眾生，不同的根機，我是很用心，很多無量無邊的諸法，佛都成就了，才能為這些眾生來開示，隨眾生的根機，希望眾生能從初步體會瞭解，但是還不是佛陀內心的本懷，只是用善巧方便，種種分別的巧說，先來誘引。

但是佛陀在這裡又說「止」，罷了，反正眾生就是這樣，我一直一直用種種方便，這樣一直說，還是聽不懂，諸佛成佛之後，那個境界和所有凡夫眾生，當然是不同了，凡夫眾生，要能接受佛心靈的境界，沒有那麼容易，所以佛在這裡就說「止，舍利弗，不須復說，所以者何？」還要再說嗎？為什麼呢？這裡就說，佛陀要說的法所成就的，從他的內心想要說出來的，其實是第一希有難解之法，這是佛的本懷，對眾生而言，是非常稀有，非常難得瞭解之法，唯有佛的心靈境界，佛與佛之間，才有辦法了解諸法實相，不是凡夫的思想有辦法考慮得到的事情，所以叫做「不思議事」，不可思，不可議，不是想得到，也不是有辦法拿出來議論，這種就是「不思議事」，那就是「大乘之道法」。

（2012.4.18晨語開示）下面這段經文又說「所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作」，在我們的生活中，不離開這些東西，「如」有十如，這個「十如」是在天臺，天臺大師將「如」分為十，下面接著「如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等」，十如若能透徹了解，我們對所有的法就能更清楚，所以這每樣東西都有它的性、它的相、它的力量存在，希望我們人人用心去體會，我們自己的性、相、體、力，要造作的是什麼？所以因、緣、果、報，這種種，我們要在語默動靜中，身、口、意，三業造作中，請大家要時時多用心。

「三止三請」【證嚴上人開示】2012.6.13晨語開示大家都趕快想要了解佛陀甚深微妙、天地宇宙間的真理，佛陀已經隱藏在他的內心保護著的時間已經很久了，大家願意聽，祈求佛陀要趕快為他們說法，是舍利弗代替當場的人來懇求，這個時候，佛陀竟然回答的是「止，止」，就是停止吧，停止吧，不必再問了，也不必再說了。

因為我若開始說，「若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑」，我若說了，很擔心大家會怕會疑，這就是要表示佛陀的權巧，又是智慧，因為他的考慮，就是只想要獨善其身的人，這些人。

佛陀他故意就說，不必說了，不必說了，到此為止，不必再說，為什麼不必再說呢？因為我若是說這些話，這些人都會怕，會懷疑，你要我修行，我自己修自己得，這樣是很好，你叫我要不顧自己，要去幫助別人，好像對他而言，這是一件很困難的事情。

所以，佛陀為了要提升這些人，開啟他的小根小智，擴大他的大根大智，能夠知道，讓大家深心發願，所以佛陀在此，他就是連續說，停，停，不必再說了，因為再說下去，恐怕大家會懷疑。

有時候若有人來的時候，若要請法，或者是要師父告訴他什麼事，想一想，我就說這不必說了，你們做不到，他們就會更積極，師父您說，您儘管提出來說，我們絕對會克服困難，使命必達，這都是這樣。

所以佛法，世間法，世間利用佛法，這能夠成就、啟發人人的心，這也就是佛陀的方法。

（2012.6.14晨語開示）每一次若看到此處，這段經文，特別起了歡喜心，歡喜佛陀是智慧是慈悲，在那裡「止，止」，讓他自己能知道說，佛，您說，我們會，我做得到，希望能夠如此，所以他在那裡，稍停一下，稍停一下，但是舍利弗求法心切，所以舍利弗愈來愈很想要了解佛陀到底要說什麼，所以「白佛言，世尊，唯願說之，唯願說之」，佛陀對舍利弗有信心，因為舍利弗，他能了解佛的心意，他相信舍利弗能鍥而不捨，還是能再追求，不會佛陀說「止，停止，停止」，他就不敢再問，不會這樣，佛相信舍利弗一定會再懇切請求，這叫做師徒之心很契合，倘若佛陀說「止，止，不須復說」，大家就這樣停止下來，這個大法，就無法這樣宣導出去。

所以每次若讀到這段經文，總是感覺到很歡喜，這種的契合心機，這是很難得，所以在此處，「當為生信者說」，佛陀能說，讓大家耳朵聽到大法，一乘實法，若能如此，讓大家聽到，人人當為生信，對這些能生信心的人說，縱然有不信，雖然在場也有不信之人，也已結這個信受之緣，少數之人，雖然他還有疑，但是為他種了未來能接受的緣，所以這樣也是有利益，這是在這法會上，很精彩的一番對答。

（2012.7.29晨語開示）佛陀一再「止，止，不須復說」，來看看這些還未能受法的人，耐心有多大，求佛的心，求法的心有多麼切，所以就用三次來止，這就是在這段時間，佛陀對聞法者的考驗，但是舍利弗知道佛的心意，所以殷勤三請，人也差不多，在這考驗中，也是開始因緣已經將要成熟，未成熟的根機，也是已經考驗到最末端了，所以「豈得不說」。

「五千增上慢退席」【證嚴上人開示】2012.8.1晨語開示佛陀好不容易，才開始答應舍利弗說，你已經殷勤三請了，我怎麼能不說呢？我開始要說，大家要仔細仔細聽，大家要用心，這些話說完之後，當中就有五千人，同時這樣起來禮佛而退。

我們想想看，情何以堪啊，也曾經說過，佛陀好不容易才要說妙法，那期間不耐煩的人，會覺得要聽個法就要那麼久的時間，「三止，三請」，到底有什麼呢？聽到佛陀說，開始要說了，大家要用心啊，大家利用這個機會，趕緊起來禮佛而退，雖然看到他們恭敬禮拜，這樣就出去。

試想我們若在說話的人，開始在說就看到人三三兩兩離開，就已經感覺到對講話的人，是一種很沒有成就感，或者是沒有尊重感，但是那個場面是五千人，五千人退席，其中還有優婆塞、優婆夷，這樣從座而起禮佛而退，情何以堪啊。

那個場面，若一般的凡夫，會覺得很沒有面子，我現在開始要說話，你們這麼多人都跑出去，但是佛陀就是在等待這一刻，為什麼？何以故，「此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。

世尊默然而不制止。

」原來如此，因為這些人就是罪根深重，佛法開始要說了，他自己的內心產生了障礙，不想要聽，那個懈怠的心起，不尊敬的心，在那時他產生起來，佛陀將要說法，他就不耐煩、不恭敬，這種懈怠的人，這是自障礙，自心的障礙，這是從內心起了自己的障礙。

因為增上慢，他認為我懂很多，他出去就一知半解，加上了自己的偏見，就會去向大家說話，這一人吐虛，萬人傳實，在聽法後一知但是半解，再增加自己的偏見，這樣去說話，去向人說，自然有的人就會想，這是從佛陀那裡聽來的法，所以信以為真，佛陀就是擔心這樣的人再繼續聽下去，這種的增上慢人，還會出去外面散播著不實的法。

佛陀就是在等這些人離開，所以他們離開了，佛陀並未將他們止住，沒有向他們說不要出去，佛陀若向大家說不能離開，沒有人敢離開，但是佛陀不止，沒有去阻止他們，沒有阻止他們說要留下來聽，這是佛陀的智慧，等待這個時刻，因為此法，不適應這些人的根機，不適應的根機，那就要離開。

那些人，「增上慢人退亦佳矣」，出去是最好，你既然懈怠，無法接受真實法，不如不聽，不要聽，這樣就不會再去造業，佛陀對他們也是很慈悲。

所以增上慢的業障，這大家要好好自我警惕，我們是不是有懈怠嗎？我們在聽法有認真嗎？聽法的過程中，我們有敬心、信心嗎？我們若不認真，若不精進，沒有敬心、信心，這都是從我們的內心，自我障礙。

（2012.8.3晨語開示）所以開始從「法譬如水」也是常常向大家說「因緣果報」，我們那個罪因若很深，罪業的緣若很重，有時候要消除，那就是不容易，所以我們應該要常常自己自我警惕，因是自己造，緣也是自己結，要如何去拔除過去的因與緣，也是要自己要很精進，我們很精進，才能將慢，或者是慢心、懈怠心才能消除。

「無復枝葉　純有貞實」【證嚴上人開示】2012.8.3晨語開示看到坐在前面如如不動的弟子，佛陀歡喜讚嘆，「純有貞實」將要開花結果了，現在留下來的「純有貞實」，那就是「其心誠實而無諂曲」，這些人都是從心敬佛，信法的人。

這些全都是粒粒種子，落土長大的樹，這些樹開花結果，這棵樹開這個花，結這棵樹的種子的果，那就是「貞實」，很貞、很純、很實，聽經用心聽，將來傳法、弘法，才能夠如實說真實法。

佛陀就是希望將法傳給這些人，純有貞實的人，這就是在讚嘆，讚嘆現在還坐在這個道場上，等待佛陀說法的人，這是「德信兼備」，有德有信，這樣兼備，德就是有修行，信是從心最真實。

我們不是常常說過，我們的靜思法脈，是「誠正信實」，意思就是說，既然你要修行，就是要有誠，要有正，要有信，要有實，誠正信實，我們才能夠傳法脈。

所以在這會中，佛陀讚嘆能夠堅實的心，留下來聽法的這些人，是德與信兼備，有在修行，堅定他的信心，現在佛陀歡喜，歡喜大家已經生起了敬信的心，要來接受這個一實真實的妙法，佛陀歡喜就再叮嚀，你們既然留下來，要聽就要用心聽，要好好思考，思考之後要發心，身體力行。

佛陀是多麼殷切的叮嚀，再交代，要諦聽、善聽，開始要跟你們說，舍利弗也很歡喜對答「唯然」，絕對，絕對，佛陀我們一定很歡喜，很信心堅定，用虔敬的心要來聽法，我們會很歡喜。

這就是佛陀已經承諾，承諾要對舍利弗說出這甚深微妙的道理，但是聽的人要很堅定的敬信，敬佛信法，若沒有敬信的心，聽就是虛妄，去傳的就是不實，佛陀不希望這樣，希望人人要用誠正信實的心，用很虔誠的心，好好來接受，將來在外面傳法，才能夠真實，所以這是佛陀的本懷，那麼我們眾生要好好受持，所以要時時多用心。

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