第三課保羅的信主與成長 - 信望愛聖經

逼迫基督徒：由於對猶太律法的熱心，掃羅逼迫基督徒，將他們下在監牢裡，甚至置他們於死地(徒22:3、26:9-11)。

當主耶穌的見證人司提反殉道時，保羅不但在旁邊，他還 ... 第三課　保羅的信主與成長   ▲本課目的：探討使徒保羅信主的經過與屬靈生命的成長。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠： 1.     描述保羅信主的經過。

2.     說出保羅蒙召的一個重要使命。

▲本課金句：加拉太書2:20 　新標點和合本： 　我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。

　現代中文譯本： 　這樣，現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裏活著。

我現在活著，是藉著信上帝的兒子而活；他愛我，為我捨命。

　台語白話字： 　Goabatkap Ki-toktangtengsip-ji-ke,goaiau-kuteoahm-siiu-goangoa,chiu-siKi-tok tiam-tigoateoah,kogoahian-kimtijiok-thesoueoah,sichai-tisin Siong-teekialaioah,Ibatthiagoa,thegoahianka-ki. 　台語漢字： 　我曾及基督同釘十字架，我猶久　活　是猶原我，就是基督仃佇我　活；閣我現今佇肉體所有的活，是在佇信上帝的子來活；伊曾疼我，替我獻家己。

▲本課大綱：一、保羅原是怎樣的人 　　　　　　二、保羅如何信主 　　　　　　三、默默地傳道 　　　　　　四、保羅的使命 　　　　　　附錄：年代的考證 ▲相關經文： 使徒行傳9:1-31、11:19-30、22:1-21、26:1-29 ▲課前預備： 請四位學員分別扮演掃羅、他的朋友、主耶穌和亞拿尼亞，預備演掃羅歸主的經過，劇本在課文第二段。

▲討論與分享： 1.     你是否有令別人羨慕的出生背景或國籍？它可以在上帝手中被主所使用嗎？ 2.     如果你對原先所排斥的東西，後來卻發現它是對的，或以為自己原先所作所想是對的，後來卻發現是錯了，你會有什麼樣的感覺?你會有何種反應?你有這樣的經驗嗎？ 3.     掃羅是如何信主的？你是如何信主的？你會不會羨慕像保羅或某某人那樣信主的經歷？ 4.     在你信主之後，有什麼樣的經歷，使你屬靈的生命有所成長？ 5.     今天，上帝託付給你的使命是什麼？你如何得知、如何執行？ ▲課程內容 　一、保羅原是怎樣的人 保羅又名掃羅，保羅是他的希臘名字，當他信主以後過一段時間開始第一次宣教時，使徒行傳就改稱他為保羅(徒13:9)。

1.     他的出生：掃羅出生在基利家的大數(徒21:39)，這並不是一個無名的小城，而是一個大學城，它不但有希臘化的色彩，同時也是一個政治和商業的中心。

2.     他的身份：掃羅是一個猶太人(徒21:39)，屬便雅憫支派，出生第八天就受割禮，是希伯來人所生的希伯來人(腓3:5)。

不過，他從出生就具有羅馬公民的身份，光是這一點就教抓他的千夫長羨慕不已(徒22:27-29)。

3.     受教育：掃羅生長在耶路撒冷，受教在著名的猶太拉比迦瑪列的門下，可以說是按其祖宗嚴謹的律法受教(徒22:3)。

迦瑪列是猶太偉大教師希列(Hillel,60B.C.-21A.D.)的孫子及繼承者。

希列對猶太律法的教導比其相對立的學派沙買(Shammai)更前進，更自由。

4.     操多種語言：當猶太人在耶路撒冷捉拿保羅時，他用他們的母語希伯來話對他們說話(徒22:1-2)。

但是對羅馬的千夫長卻說希臘話，叫千夫長感到希奇，以為保羅是從前作亂的埃及人(徒21:37-40)，其實不是。

5.     宗教信仰：掃羅是一個標準的猶太教徒，他自己說，「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。

」(加1:14)他是一個法利賽人，嚴守律法，無可指摘(腓3:5-6)，並且熱心事奉上帝(徒22:3)。

6.     其職業：掃羅原是以製造帳棚為業(徒18:3)，當時，每一個猶太律法的學生都必須有一技之長可以謀生。

7.     逼迫基督徒：由於對猶太律法的熱心，掃羅逼迫基督徒，將他們下在監牢裡，甚至置他們於死地(徒22:3、26:9-11)。

當主耶穌的見證人司提反殉道時，保羅不但在旁邊，他還看守那害死他之人的衣裳，並且歡喜他受害(徒7:57-60、22:20)。

雖然如此，司提反臨死以前所說的話，一定深印在掃羅心中。

司提反成為一粒死了的麥子，後來結出許多子粒來(約12:24)。

　　看了這麼多保羅的背景，到底保羅是一個怎樣的人？初接觸聖經的人可能會感到疑惑。

舉個現今的例子來說，某某人是華人，出生在台灣的宜蘭，屬許氏宗親，會說北京話、閩南語、英語，持有美國公民籍，受教於某某大師，先是佛教徒，屬大乘派別，後來信主成為基督徒。

保羅就像這樣，他是一個希伯來人，出生在基利家的大數，屬便雅憫支派，會說希伯來話和希臘話，持有羅馬公民籍，受教於名師迦瑪列，信奉猶太教，屬法利賽派別，後來信主成為基督徒。

　　你是否有令別人羨慕的出生背景或國籍？它可以在上帝手中被主所使用嗎？ 　二、保羅如何信主(徒9:1-22,22:1-21,26:1-29) 　短劇 　第一幕(往大馬士革路上(註1)) 掃羅：這些人真太可惡了，信什麼耶穌，簡直是異端嗎，我一定得想辦法阻止。

朋友：聽說大馬士革也有基督徒。

掃羅：別以為逃到那裡就沒事了，看我的，不論你們逃到天涯海角，我一定跟大祭司要公文去把你們抓回來。

朋友：我也要跟你去。

掃羅：大馬士革很遠耶，要先爬上黑門山，然後再下到平原。

朋友：沒問題，沒問題，爬山我最在行。

(掃羅和他的同人拿著大祭司的拘票來到大馬士革附近) 掃羅：哇，好強的光！哇，我的眼睛，我的眼睛好痛！ (掃羅仆倒在地) 耶穌：掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？你用腳踢刺是難的。

掃羅：是誰？誰在對我說話？主啊，你是誰？ 耶穌：我就是你所逼迫的耶穌。

掃羅：耶穌，耶穌？我做錯了嗎？主耶穌啊，我該做什麼呢？ 耶穌：起來，你進城去，你當做的事會有人告訴你。

朋友：真奇怪，怎麼有聽到聲音，卻不見人影呢？掃羅，你怎麼了？ 掃羅：怎麼辦？我的眼睛看不見了。

朋友：來，我來攙扶你進城休息。

(進城之後，掃羅三天三夜禁食禱告) 第二幕(在大馬士革城裡) 耶穌：亞拿尼亞啊。

亞拿尼亞：主，我在這裡。

有什麼事嗎？ 耶穌：起來，往直街去，到猶大的家裡去，那裡有一個大數人名叫掃羅，他正在禱告，你去為他按手禱告，讓他的眼睛能看見，並吩咐我所告訴你的話。

亞拿尼亞：主耶穌啊，這是去送死，自投羅網耶。

這個人是來抓我們這些信你的人呢！ 耶穌：你只管去！他是我所揀選的器皿。

你告訴他，他要在外邦人和君王面前宣揚我的名，還有，他要遭遇許多苦難。

亞拿尼亞：主，我聽你的。

不過，你可要保祐我平安地去、平安地回來哦！ 耶穌：這個你放心。

第三幕(在猶大家裡) (砰砰砰) 同人：掃羅，有人找你。

掃羅：誰啊？ 同人：叫亞拿尼亞的，說是主耶穌派他來看你。

掃羅：快請他進來。

(亞拿尼亞為掃羅按手禱告) 亞拿尼亞：兄弟掃羅，你可以看見了。

掃羅：好像有東西從我眼睛掉出來。

咦，我可以看見了！ 亞拿尼亞：掃羅，起來奉主的名受洗，洗去你的罪。

掃羅：好，就請你為我施洗。

亞拿尼亞：主耶穌差派你在外邦人和君王面前宣揚他的名，你要將所看見的、所聽見的，對著萬人作見證。

掃羅：要我為主耶穌作見證呀？ 亞拿尼亞：對，你要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝。

掃羅：好神聖的使命哦，我一定盡力去做。

(亞拿尼亞捏了一把冷汗地踏出猶大家門) 　　掃羅為什麼要逼迫基督徒呢？猶太人對彌賽亞有個期盼，希望他帶領他們脫離外邦人的統治，建立自己的國家。

耶穌自己宣稱是彌賽亞，但是猶太的長官把他釘在十字架上，基督徒卻又宣揚說，耶穌已經復活，上帝已經立他為主為基督(彌賽亞)(徒2:36)。

在猶太人看來，這簡直是異端，不能忍受(徒24:14)。

掃羅既然信奉猶太教，遵守祖宗的遺傳，出於熱心，他逼迫教會(腓3:6)。

他以為多方攻擊拿撒勒人耶穌的名是應該的，這樣做，就是在事奉上帝，所以就無所不用其極地逼迫基督徒(徒26:9-11)。

　　掃羅的轉變發生在他從耶路撒冷前往大馬士革的路上，這個經過使徒行傳記載了三次，一次是作者以第三人稱來描述(徒9:1-22),一次是保羅自己在耶路撒冷的猶太人面前分訴(徒22:1-21)，一次是保羅在巡撫腓斯都和亞基帕王面前作見證(徒26:1-29)。

　大馬士革 　　司提反殉道以後，基督徒四散，其中一個聚集點就是大馬士革。

大馬士革在古代原為亞蘭的首都，公元前732年被亞述帝國所滅之後，一直受到外族統治，計有巴比倫、波斯、馬其頓等。

公元前85年，它成為拿巴提王國的首都(註2)，公元前64年旋即成為羅馬的疆土，被劃歸為敘利亞省的一部份。

到保羅時期，亞哩達四世擔任拿巴提王(9-40A.D.)，拿巴提阿拉伯王的國土，從阿卡巴灣伸到大馬士革附近(註3)。

究竟拿巴提王和大馬士革的關係如何，學者有許多的猜測。

保羅在哥林多後書11:32提到，亞哩達王手下的提督把守大馬士革要捉拿他，可見亞哩達王對大馬士革有相當程度的治權。

布如司說，亞哩達王在此一定享有某些權利，因為城內人口大多數是拿巴提人(註4)；馬歇爾提到有些學者主張，該猶大帝(Gaius,37-41A.D.)可能把大馬士革委託給亞哩達王管理(註5)。

黃子嘉更進一步指出，在公元34-62年間此地考古學出土的東西，並未發現有羅馬皇帝像的銅錢；據推測，大馬士革城內可能有不少拿巴提僑民，羅馬帝國就讓亞哩達王來管理。

這樣看來，大馬士革可以說是拿巴提王國的一個獨立城，但是亞哩達王對它並沒有直接的統治權，他還是要聽從羅馬皇帝的指揮(註6)。

　　大馬士革離耶路撒冷約150哩，我們知道當時城內有不少猶太人，因為公元66年尼祿大屠殺時，有一萬以上的猶太人在此被殺(註7)。

羅馬帝國曾經賦予耶路撒冷的大祭司權力，可以從帝國其他地區提解猶太犯人。

因此，掃羅到大祭司那裡，要求他寫公文，到大馬士革去抓猶太的基督徒回耶路撒冷受審。

　　不料，在前往大馬士革的路上，掃羅看見大光，眼睛瞎了。

有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」掃羅說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。

」(徒9:4-5)就在這一刻，掃羅發現他一向所作所想是錯的！原來耶穌正如那些基督徒所言，是彌賽亞，是復活的主。

為了這樣的領悟，他有三天不吃不喝，在思考這些事。

　　就在這時，在大馬士革城內有一個人被上帝差派來見掃羅，要為掃羅按手禱告，他的名字叫做亞拿尼亞。

如果你是亞拿尼亞，你敢去嗎？掃羅是要來抓像他這樣的人的！然而他的信心和順服成就了大工。

藉著他，掃羅的眼睛復明，受洗，又被聖靈充滿(徒9:10-19)。

　　如果你對原先所排斥的東西，後來卻發現它是對的，或以為自己原先所作所想是對的，後來卻發現是錯了，你會有什麼樣的感覺？你會有何種反應?你有這樣的經驗嗎？ 　　掃羅是如何信主的？你是如何信主的？ 　　掃羅在耶穌生前並未見過耶穌，他信主是因為復活的主向他顯現，可以說與其他使徒的經歷不同。

掃羅因為從前逼迫教會，就以自己為使徒中最小的(林前15:9-10)，他也承認自己是罪魁(提前1:12-16)。

但是他清楚自己被選召，是從母腹中就被分別出來(加1:15)，好像舊約中的先知耶利米一樣(耶1:4-5)；而他也實在是忠心於主所託付他的(提前1:12)。

　三、默默地傳道 　　掃羅在前往大馬士革的路上信主以後，在他和巴拿巴一同被安提阿教會差派出去宣教之前，有十多年之久，他一方面有所成長與學習，一方面獨自默默地傳道。

我們可以從使徒行傳的記載和他所寫的加拉太書，對他這段時期的行蹤做如此的瞭解： 1.     在大馬士革住一些日子：他一方面和門徒同住，一方面在各會堂裡宣傳耶穌，說他是上帝的兒子。

聽到的人都感到很驚訝，因為大家都知道他過去正是逼迫求告這名的人，而且他來大馬士革的目的就是要捆綁這些人，帶他們到祭司長那裡去。

然而掃羅不顧一切，駁倒猶太人，證明耶穌是基督。

2.     往阿拉伯去(註8)：掃羅在寫加拉太書時提到，他在初信主之後，並沒有立刻到耶路撒冷去造訪使徒們，與他們交通、討論，反而一個人前往阿拉伯(加1:16-17)。

他在這段時間一定是在仔細地默想過去所做一切，並思考將來所應該做的事。

他對加拉太人說，他所傳的福音不是從人領受的，也不是有什麼人教導他，而是從耶穌基督啟示來的(加1:11-12)。

究竟他所得到的耶穌基督的啟示，要如何跟他過去所領受的教導相結合，掃羅需要好好地整理一番，這可能是他去阿拉伯的目的。

3.     回到大馬士革：加拉太書1:17說，他從阿拉伯又回到大馬士革去，這時候，他所面臨的卻是生命的危險，因為猶太人已經商議好了要殺他(徒9:23-24)。

4.     逃離大馬士革：這一次，掃羅離開大馬士革可以說十分緊張。

由於猶太人白天晚上都在城門口守候要殺他，門徒只好在夜間，用筐子將他從城牆上縋下去(徒9:23-25)。

保羅後來回顧這件事時說，不但猶太人要殺他，亞哩達王手下的提督也把守大馬士革城，要捉拿他(林後11:32-33)。

5.     上耶路撒冷：這是掃羅信主以後第一次上耶路撒冷，離他信主已經過了三年(加1:18)。

掃羅想要與耶路撒冷的門徒來往，可是大家都怕他，雖然過了一段時日，大家卻還記得他過去是怎樣的一個人。

這時，只有巴拿巴來接待掃羅，領他去見使徒，並為他信主的經過與傳福音作證(徒9:26-29)。

掃羅在耶路撒冷與彼得同住了十五天，其他的使徒，除了主耶穌的兄弟雅各，都未與他見面(加1:18-19)。

後來，掃羅在殿裡禱告魂遊象外時，得主指示要趕緊離開耶路撒冷，他並接受主差遣，往外邦人那裡去傳福音(徒22:17-21)。

6.     下凱撒利亞，往大數去：由於掃羅在耶路撒冷放膽傳道，又跟說希臘話的猶太人辯論，他們想要殺他，弟兄們就送他下凱撒利亞，往大數去(徒9:28-30)。

他就在敘利亞，基利家一帶傳福音，叫各教會的人為了他，將榮耀歸給上帝(加1:21-24)。

這段時期比較長，約有十年之久。

7.     到安提阿去：巴拿巴到大數去找掃羅，帶他到安提阿去，他們在安提阿教會一起配搭事奉，有一年之久(徒11:25-26)，巴拿巴可以說是提拔掃羅的人。

安提阿教會後來成為向外邦宣教的一個重要據點。

8.     第二次到耶路撒冷：使徒行傳11:27-30提到有一個先知，名叫亞迦布，他藉著聖靈指明天下將有大饑荒，這事到克勞第(註9)年間果然有了。

由於饑荒，安提阿教會捐了一些錢要給猶太的弟兄們，他們把錢託給巴拿巴和掃羅帶去(徒11:29-30)。

加拉太書2:1保羅提到過十四年之後(註10)，他和巴拿巴再度上耶路撒冷，同行的還有提多；此次上耶路撒冷的目的是要把他們向外邦人傳福音的事，向弟兄們報告。

加拉太書2:1所提的這一次，可能與使徒行傳11:27-30所提的同一次，也有可能是稍後在第一次宣教旅途結束時上耶路撒冷的那一次(徒15:1-5)。

詳見本課附錄。

9.     回到安提阿：巴拿巴和掃羅在耶路撒冷辦完了安提阿教會所交待捐款的事，就回安提阿去了，這一次，他們帶了稱呼馬可的約翰同去(徒12:25)。

　　有這十多年的歷練，掃羅可以說已經準備好，要做上帝所託付給他的重要事工了。

底下幾課，我們將要探討他四次宣教所走的旅程。

這其間他有一次特地到耶路撒冷，為了外邦人是否要守割禮等事和其他使徒們交通，得到共識，一般稱之為耶路撒冷會議(徒15章)。

　　在你信主之後，有什麼樣的經歷，使你屬靈的生命有所成長？ 　四、保羅的使命 　　保羅蒙召，有一個特別的使命，就是要向外邦人傳福音。

他在前往大馬士革的路上，見到大光的異象時，說了兩句話：「主啊，你是誰？」(徒22:8)(註11)「主啊，我當作甚麼？」(徒22:10)遇見主、認識主的人，下一步要問、要做的就是，「我當作甚麼？」其實，也只有遇見主、認識主的人，才能夠找到自己的定位。

　　保羅信主之後，上帝在另一個異象中對亞拿尼亞說，「他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。

」(徒9:15)亞拿尼亞把這一番話告訴掃羅，掃羅一定記得清清楚楚。

因此，後來當他向猶太人辯白時就曾轉述亞拿尼亞的話說，「你要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他(耶穌)作見證」(徒22:15)他也提到在耶路撒冷親自得到主的指示，吩咐他在外邦人中傳福音(徒22:17-21)。

　　保羅在安提阿和巴拿巴同工一段時間之後，就被聖靈差遣，開始他宣教的旅程。

其實，保羅無論走到那裡，都是先在會堂裡向猶太人傳講主的道，但是在聽見福音的人當中，外邦人的反應比較熱烈，猶太人反而多加阻撓，甚至想要殺他，他的目標就漸漸地移往外邦人(徒13:44-51、18:6、19:8-10)。

同時，他也更加肯定，他被上帝所託付的是在外邦人中作工。

他對反對的猶太人說：「主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。

」(徒13:47)他們和稱為教會柱石的雅各、使徒彼得、約翰曾經行右手相交之禮(註12)，他們要往外邦人那裡去，而雅各、彼得、約翰則往受割禮的人，亦即猶太人那裡去(加2:9)。

　　保羅後來在亞基帕王(註13)面前分訴時，回憶他信主經過，說，他受主差派，作執事，目的是要在猶太人和外邦人中間作見證，「要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝；又因信我(耶穌)，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。

」(徒26:18)他所傳福音最主要的內容就是：「基督必須受害，並且因從死裏復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。

」而這正是摩西和眾先知都預言過，將來必成的事(徒26:22-23)。

　　今天，上帝託付給你的使命是什麼？你如何得知、如何執行？ 附錄：年代的考證 　　有關使徒保羅信主、逃離大馬士革、送捐款到耶路撒冷等事件的年代，有的我們比較能夠確定，有的只能靠一些蛛絲馬跡來加以推測。

1.耶路撒冷遭遇饑荒：在公元46年 使徒行傳11:27-30提到克勞第年間有饑荒，安提阿教會派巴拿巴和保羅將捐款送到耶路撒冷，這是約在公元44-48年間發生的事。

歷史上記載，埃及在45-46年間糧食很貴；而猶太史學家約瑟夫也說，44-48年間有饑荒。

有可能饑荒最嚴重的時期是在公元46年。

2.保羅逃離大馬士革：在公元34-40年間 考古學出土的東西，在公元34-62年間，大馬士革未有羅馬皇帝的銅錢。

而哥林多後書11:32所提到的亞哩達王是在公元9-40年做拿巴提王。

因此，保羅逃離大馬士革應在公元34-40年間，亦即羅馬皇帝將大馬士革交給拿巴提的亞哩達王管轄時。

3.保羅悔改信主：在公元33-36年間 加拉太書2:1保羅說，「過了14年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去」。

這裡牽涉到兩個因素。

第一，過了14年是從他信主起算，或是從他信主第3年上耶路撒冷起算。

第二，這一次上耶路撒冷是使徒行傳11:27-30所提送捐款的那一次(公元46年)，或是使徒行傳15:1-5所記載耶路撒冷會議那一次(公元49年)。

如此，就有以下四種情形： a.       過了14年是從他信主起算，加拉太書2:1是使徒行傳11:27-30所提送捐款的那一次(公元46年)。

b.      過了14年是從他信主起算，而加拉太書2:1是使徒行傳15:1-5所記載耶路撒冷會議那一次(公元49年)。

c.       過了14年是從他信主第3年上耶路撒冷起算，加拉太書2:1是使徒行傳11:27-30所提送捐款的那一次(公元46年)。

d.      過了14年是從他信主第3年上耶路撒冷起算，加拉太書2:1是使徒行傳15:1-5所記載耶路撒冷會議那一次(公元49年)。

按照以上四種情形，保羅行蹤的年代有如下幾種可能： 事件 經節 第(1)可能 第(2)可能 第(3)可能 第(4)可能 悔改信主 徒9:1-19 33 年 36 年 31 年 34 年 住大馬士革 徒9:20-25 林後11:32 34-35 年 37-38 年 32-33年 35-36 年 第一次上耶路撒冷 徒9:26-29 35 年 38 年 33 年 36 年 在敘利亞和基利家 徒9:28-30 加1:21-24 35-46 年 38-46 年 33-46 年 36-46 年 在安提阿 徒11:25-26 46 年 46 年 46 年 46 年 第二次上耶路撒冷 徒11:27-30 (加2:1)？ 46 年 46 年 46 年 46 年 開始第一次宣教旅程 徒13:1-3 47 年 47 年 47 年 47 年 參加耶路撒冷會議 徒15章 (加2:1)？ 49 年 49 年 49 年 49 年 　以上四種情形，第三種不可能，因為根據它，保羅逃離大馬士革的年代與上面2所討論的不符合。

其他三種皆有可能，如此，保羅悔改信主的年代在公元 33-36年間。

▲附註： 1.     「大馬士革」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「大馬色」。

2.     高橋三郎,《使徒行傳講義》,郭維租譯,(台北：永望文化事業股份有限公司,1997),p.129. 3.     布如司,《使徒行傳註釋》,李本實譯,(台中：浸宣出版社,1994),p.229. 4.     同上,p.229. 5.     馬歇爾,《使徒行傳》,蔣黃心湄譯,(台北：校園書房出版社,1997),pp.150-151. 6.     這是1987年初黃子嘉在中華福音神學院教授「使徒行傳與保羅書信」時課堂上的講義。

7.     同註3,p.229. 8.     「阿拉伯」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「亞拉伯」。

9.     「克勞第」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「革老丟」。

10. 保羅說，過了十四年，這有可能是從他信主時開始算14年，也有可能是從他第一次上耶路撒冷後開始算14年。

11. 或許有人會覺得奇怪，怎麼掃羅很快就知道向他顯現的是主。

其實掃羅不知道向他顯現的是誰，所以他才會問：你是誰。

他用「主」只是一個尊稱，這在當時是一種慣用法。

不過，掃羅可以肯定的是，這個異象從上帝而來，這在舊約中有許多人經歷過。

對照創世記18:3，亞伯拉罕看見三個人到他那裡時，他也是稱他們為主。

12. 這是希伯來人和希臘人表示友誼、認同和接納的一般禮節，相當於今天的握手禮。

13. 這是希律亞基帕一世的兒子希律亞基帕二世，50-100A.D.作猶太及鄰近地區分封的王，詳見本書第二課的希律家系圖，在p.32. ▲背金句：加拉太書2:20 ▲作業： 1.     請閱讀使徒行傳12:24-15:35、加拉太書1-6章。

2.     請預習第四課的課文。