乖：華人價值觀|程介明 - 灼見名家

從子女的角度，則有自願地、自覺地、主動地服從與遵守的含義；而不單單是聽父母的話。

這是很多生活在西方文化的人，不容易理解的。

程介明 作者: 程介明. 政局 中國 香港 台灣 國際 教育 親子 幼兒教育 小學 中學 高等教育 國際教育 文化 文學 歷史 藝術 語言 電影 財經 地產 投資 金融 生活 心靈 潮流 飲食 旅遊 健康 中醫 西醫 保健 運動 商業 企管 創業 領袖 科技 科普 科研 影片 名家榜 灼見活動 關於我們 NoResult ViewAllResult 政局 中國 香港 台灣 國際 教育 親子 幼兒教育 小學 中學 高等教育 國際教育 文化 文學 歷史 藝術 語言 電影 財經 地產 投資 金融 生活 心靈 潮流 飲食 旅遊 健康 中醫 西醫 保健 運動 商業 企管 創業 領袖 科技 科普 科研 影片 名家榜 灼見活動 關於我們 NoResult ViewAllResult 首頁 教育 乖：華人價值觀 乖：華人價值觀 「乖」，從長輩的角度，「聽話」之外，也要遵守社會「規矩」。

從子女的角度，則有自願地、自覺地、主動地服從與遵守的含義；而不單單是聽父母的話。

這是很多生活在西方文化的人，不容易理解的。

作者: 程介明 2020-09-18 教育評論 標籤:乖價值觀平等權威距離父母筷子社會 由於學生來源的混雜，學校會為家庭，帶來上下、長幼、尊卑觀念的變化。

（灼見名家製圖） 0 SHARES 2.1k VIEWS ShareonFacebookShareonTwitter 這是「文化價值觀」的第三篇。

上周下半部提及GeertHofstede的經典之作，剛好收到學生傳來內地中譯本，內地譯為霍夫斯泰德，為行文方便，以下簡稱霍氏。

上文提到他起初認識的4個維度。

其實，自從1991年他的《文化與組織》第一版，就發現他以前的論述，可能有文化偏見，也就是沒有注意到可以有完全另類的文化體系，觸發點就是華人的價值觀。

深深影響他的，是香港中文大學彭邁克（MichaelHarryBond）教授關於中國人心理的研究，因此加了第五個維度，我們以後另闢篇幅討論。

霍氏把他的4個維度，延伸到家庭、學校、衞生、工作場所、國家，以及一般理念。

這裏集中介紹學校；而又與家庭息息相關。

首先是「權威距離」，也就是關於平等的觀念。

首先是家庭：「權威距離」遠的家庭，也就是長幼觀念很重。

在一端，父母對子女有絕對的權威，子女也對父母有絕對的尊重；父母代子女做所有決策，因此子女對父母偏重依賴，而父母也期望他們依賴。

這種關係，一直維持到子女成人，他們的職業、婚姻，父母都覺得是自己的責任。

子女長大了，也盡量一起生活；父母老了，也會寄望子女的照顧。

在另一端，父母視子女如朋友，盡早讓他們獨立，讓子女做種種試驗，讓他們說「不」；子女很早離開父母，父母老了也不會寄望子女照顧。

平等觀念影響家庭 在華、日、韓這些「筷子社會」，可以肯定地說，文化的傳統，是屬於前者。

也比較容易明白為什麼霍氏有「距離」這個概念。

至今，我們習慣於從小就要孩子「乖」。

這個「乖」字，頗難翻譯，但是非常精確地表達了華人社會的家庭價值觀。

有人譯作obedience，那是聽話、馴從的意思；但是「乖」是一種內化了的概念。

「乖」，從長輩的角度，「聽話」之外，也要遵守社會「規矩」。

從子女的角度，則有自願地、自覺地、主動地服從與遵守的含義；而不單單是聽父母的話。

這是很多生活在西方文化的人，不容易理解的。

不過，這種情形，正在不斷演化。

第一、由於各個社會，已經很少是單一種族的社會，不少家庭，身處異域文化，但是會傾向保持本民族傳統的文化，尤其是一家人關起門來，基本上都會傳承原來的文化。

比如說，在美國的意大利裔家庭、韓裔家庭、印度裔家庭，都會大致保存本民族的文化，最明顯就是家庭裏面的上下尊卑關係，甚少受到外來的影響（直至到孩子入學）。

但是他們都是美國公民，要說美國的家庭文化，就要包括這些多元的價值觀。

第二、有些文化價值觀，即使在本國社會，本身在發生變化。

例如中國家庭中的婚姻，父母作主的情形正在不斷減弱。

說減弱，例如一般來說，父母安排婚姻的情形，已經愈來愈少。

印度也有這種趨向。

但只是減弱，因為父母在允許自由婚姻的同時，往往帶有不自覺的底線。

比如說，若戀愛對方是洋人、非洲黑人，或者是同性，又或者男方購房不理想，就很想出手干預，也有因此鬧得不愉快的。

不過，在華人社會，父母為子女安排學校、尋找職位，仍然幾乎是常規。

但是父母與子女之間的距離，肯定是一直在縮短，也就是說愈來愈平等。

第三、由於全球交往的頻繁，許多家庭逐漸起了變化。

兩方面的變化都有：一方面是像香港這樣的社會，着意平等對待子女的情況愈來愈多。

另一方面像美國，提倡daretodiscipline的呼聲時有所聞，也有受華裔「虎媽」（註1）影響而傾向嚴厲。

反正，原來傳統的文化價值觀，不會一下有突變，但是，「月亮是人家的圓」，或者西諺說「人家的草比我們的綠」，互相羨慕，互相影響之下，愈來愈不容易確定一個社會裏面的家庭文化價值觀。

這也說明，家庭裏的價值觀，會慢慢演變，不過也許是幾代人的事。

美國不少華裔作家的書，就是描寫這些變化與矛盾。

尊敬教師筷子文化 筆者同意霍氏的觀察，家庭裏面的價值觀，是一個社會、一種文化的基礎。

家庭的長幼、上下、尊卑關係，影響到學校的師生關係，也影響到工作機構的上下關係。

但是，許多家庭裏的價值觀變化，卻往往是由於子女的教育，受的另一種文化，反過來影響家庭。

論到學校裏的「權威距離」，筆者自己就有每天都發生的例子。

在美國的時候，學生直呼其名，叫我Kai-ming，也覺得很親切。

在香港，沒有人肯叫名字，都是稱「教授」，連朋友都是如此，無論如何，改不過來。

即使在香港，外籍的學生，如何稱呼，也是按文化來源而異。

有博士生，畢業以後肯叫名字，很高興，覺得是把我當朋友了，不見外了。

或者用霍氏的詞，就是「距離」近了。

也許是筆者「洋化」了！稱呼，其實無關宏旨，但是可以感覺到背後的文化差異。

在內地，人們要找出你歷史上最高的頭銜，於是便成了「校長」，那不已經是歷史了嗎？非常尷尬。

台灣的大學行政人員，是票選的。

就聽過一位系主任說：「難當呀！因為系裏面都是我的老師輩。

」可見，師生之間的尊卑，是終生的。

在學校裏面，「尊師」是香港學校的常態價值觀，在華、日、韓社會，教師要受到學生尊重，是結構性的尊重。

傳統認為因為教師「傳道、授業、解惑」（韓愈，《師說》）：傳遞知識，教授技能，灌輸觀念（有多種解釋，這裏選比較通俗的）。

教師是「先生」——先學生而生；他們是教育過程的主動方，學生是被動的接收方；因為在種種事情裏面，教師懂，學生不懂。

這裏暫時無意探究「傳、授、解」的時代意義，但足以說明教師有高於學生的地位。

也因此，尊師，不限於學生，也是家長以至全社會。

筆者難忘的，是1980年代中國貧困農村的老師，有些還只有高中甚至初中學歷，但是他們已是全村最有知識的人，備受全村的尊敬。

一次在陝北，典型的學校是3個窰洞，當中是課堂，一邊是教師住房（只有一位教師），另一個放煤。

村很窮，教師沒有工資，就每天到不同的家庭吃飯，叫「百家飯」，等於由村民集體供養，村民還覺得挺自豪呢。

那是1980年代！ 順應家長難為教師 有教師不受到尊重的社會嗎？歷史上也許沒有。

本欄提過，在英國，直至不到30年前，體罰學生是教師的權利，這是一種罕有的權威。

但是自從實施義務教育以後，教師往往就失去了這種權威。

霍氏說，在權威距離「短」的文化，講究師生平等；一旦教師與學生發生矛盾，家長往往會站在學生一邊，怪責教師。

有一段美國得獎的短片，一名四年級的學生，2+2，他認為答案是22；老師說他錯了，他不高興。

結果家長登門問罪，說老師不尊重學生；還鬧到校長、校董會，成為當地傳媒熱點。

教師結果被解僱。

（片末幽了一默，教師的補償金，2000加2000，老師說應該是22000。

）美國朋友說，毫不誇張——教師需要順應家長。

以上，說明了學校裏面，充滿了價值觀的文化特點。

在文化內部覺得很正常的，一旦加以比較，就會覺得不可思議。

不過，正如霍氏自己說的，為了比較，找的例子難免看來極端。

不過，筆者認為，這些例子，實際上是存在的，並非捏造。

然而，這些看來極端的例子，在別的文化裏面，幾乎是不會發生的。

也可以看到，由於學生來源的混雜，學校會為家庭，帶來上下、長幼、尊卑觀念的變化。

註1：Chua,A.(2011)BattlehymnoftheTigerMother.NewYork:Bloomsbury 原刊於《信報》，本社獲作者授權轉載。

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歷任教育學院講座教授、教育學院院長、副校長、校長資深顧問；並曾任學生宿舍舍監18年。

北京大學、北京師範大學、華東師範大學、中央教育科學研究所、國家教育行政學院等客座教授；1996至2006年哈佛大學教育研究院任訪問教授。

曾任中學教師、校長；1987年獲倫敦大學教育研究院哲學博士，專攻教育規劃與教育政策。

歷年學術著作近千，另有數百在各類國際學術與政策場合的主旨報告。

在香港《信報》、《上海教育》與西班牙Escuela撰寫教育評論專欄。

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