法華經講演錄（譬喻品第三）

華、即妙法蓮華之華，就眾生本心開顯佛之知見，是為華之意義。

光、即如來智慧之光。

華光如來，為舍利弗將來應身佛之別號。

應供、正遍知等 ... 法華經講演錄 （譬喻品第三）   太虛大師講述 民國十年秋在北京   譬喻品第三   譬喻品為正宗分之第二，譬、比譬，喻、曉喻，譬以他事使易曉喻也。

本經如藥草、化城等品，共有七譬喻，此品獨以譬喻命名。

蓋因本品所說，以三車喻三乘，以火宅喻三界，為譬喻中之最大者。

又因本品中舍利弗請說因緣，佛云：諸有智者當以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻復居最前，故名譬喻品。

方便一品專利上根，故獨舍利弗聞法了解。

而中下等根尚未起信解之心，故為說譬喻使得了解，迴小向大。

又、方便一品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆為引導中下根同明佛乘之義。

  七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之窮子喻，藥草品中之雲雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授記品中之衣珠喻，安樂行品中之髻珠喻，及壽量品中之醫師喻。

此七種，均為對治七種增上慢。

此品火宅一喻，正對治以求天人果報為究竟者。

  又、佛為對治各慢詳說三平等之義，如前三周皆有為聲聞人授記之事，此明乘平等。

在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。

又開塔後，見釋迦牟尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。

是為三平等。

此譬喻品，即為明乘平等之始。

  戊二  鶖子領解 己一  長行   爾時、舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『今從世尊聞此法音，心懷踊躍，得未曾有。

  此釋聞法歡喜。

舍利弗聞開權顯實之說，歎為得未曾有。

蓋以為聞法四十年來，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正為大乘法之方便也。

踊躍，身業歡喜之表示。

  『所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷失於如來無量知見。

世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。

所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。

然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。

世尊！我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分』。

  此釋歡喜之由。

我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。

舍利弗因所聞者為如是權法，而所見者則為諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失於如來不可度量之知見也。

同入法性，猶言同聞佛法，契入於無為之涅槃性也。

待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，猶言等待希望佛為說成就大菩提之因行，即發四宏願成無上覺之大心也。

遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，即信受求證，誤以此為究竟。

疑悔，即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，並悔當日不早從大乘法修習也。

佛子者，佛以法界性為身，眾生亦同為一法性所生，故同為佛子。

然因迷於五蘊之法，違背法性，故眾生不能真為佛子。

從佛口生，謂眾生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也。

從法化生，謂以聞、思、修三慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證於真如而生於如來之家也。

得佛法分，謂親證入於佛身之少分。

舍利弗既自感傷，復謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，為我等不仰待佛說成就菩提因行之咎。

然實由我等不解佛之方便說法，而即以此方便為佛法之究竟，遂思惟取證，以是致生疑悔耳。

今聞前說小乘即是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背於大乘，正可由此以趨於一乘之究竟，仍為真佛子，仍從佛口生，仍從法化生。

且因佛說，可證我等為已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及往昔不早修習大乘之悔也哉！   己二  重頌   爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

昔來蒙佛教，不失於大乘。

佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。

  此下重頌，共二十五頌半。

此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。

疑網，疑惑難於出離，如墮於網。

除眾生惱，謂除眾生煩惱障之憂惱。

我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執之憂惱，今亦斷除矣。

  『我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。

鳴呼！深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來演說無上道。

  此頌自歎證於小智，失於大法。

自欺、謂自安於小，不求大果，為自欺蔑。

同入無漏法，猶言同入佛性也。

  『金色三十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。

八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。

我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。

我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊：為失、為不失，我常見世尊稱讚諸菩薩，以是於日夜籌量如是事。

  此頌甚自感傷失於如來無量知見。

金色、佛身紫磨金色。

三十二、指佛身之三十二相好。

十力、解脫，已見前釋。

八十種妙好，即佛身相之八十隨形好。

十八不共法、謂佛有種種智慧功德，如身無誤失，定、慧無減，知三世無著無礙等，共十八種，為二乘人之所不能共有。

舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨於佛之光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。

每欲問佛以證明我所修習，是否失於大法。

而又常見佛稱讚菩薩之大乘，以是故我日夜籌量於是事也。

  『今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。

我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。

我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂：得至於滅度。

而今乃自覺：非是實滅度。

若得作佛時，具三十二相，天、人、夜叉眾、龍、神等恭敬，是時乃可謂永盡滅無餘。

佛於大眾中說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉己除。

初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣、譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。

佛說過去世無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。

現在、未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。

如今者世尊，從生及出家，得道、轉法輪，亦以方便說。

世尊說實道，波旬無此事，以是我定知非是魔作佛。

我墮疑網故，謂是魔所為。

聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。

  此頌聞所未聞，疑悔永斷。

梵志、即以升梵天為志，為婆羅門外道。

仍在分段生死中，故曰邪見。

舍利弗原從婆羅門出家修行，後佛說以涅槃，由空得證，故曰本著邪見，世尊為之拔除也。

小乘滅度，不過了脫於三界生死之苦，仍非永盡無餘；然欲證大乘之究竟涅槃，亦可先證四果。

故舍利弗雖證小乘之果，初不自信終當作佛。

一聞佛說己當作佛，幾疑為波旬之說，來相惱亂。

迨聞佛示開權顯實之說，及聞三世諸佛亦以方便演說，而說此方便即是說實道，即皆為演暢清淨之法。

由是心大歡喜，疑悔悉除，立證入於如來實智之中也。

  『我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩』。

  此頌真是佛子，得佛法分。

  戊三  如來述成   爾時、佛告舍利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。

舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。

我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

  此謂如來敘述昔權今實之事也。

婆羅門、即梵志，謂以升梵天為志。

佛於天、人、沙門、婆羅門等眾中說，明非對少數人說也。

長夜受學，長夜即無明昏闇之義，喻舍利弗昔在生死煩惱中，隨佛受學也。

以方便引導生我法中，謂佛以二乘權法引導舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能從佛口生，從法化生也。

佛於往劫，本令舍利弗志願佛道，乃今生已忘本因，但證小乘，便謂已度。

故佛為諸聲聞開示大乘，實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。

  戊四  佛為授記 己一  如來授記 庚一  長行   『舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

  此明授因記。

正法、即大乘法，亦即不離於大乘之方便法。

具足菩薩所行之道，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。

  『當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。

國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。

琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。

其傍各有七寶行樹，常有華果。

華光如來亦以三乘教化眾生。

舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故說三乘法。

其劫名大寶莊嚴，何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。

彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。

若欲行時，寶華承足。

此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固──如是菩薩充滿其國。

舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。

其國人民壽八小劫。

華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。

舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。

  此明授果記。

作佛、謂作應化身佛。

依華嚴經云：初地菩薩已證法身者，始能八相成道。

起信論則云：初住──發心住──菩薩得法少分，亦能應化作佛。

故舍利弗作佛，當為應化身之佛。

蓋究竟佛為妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示現八相應化身也。

佛能授記，為佛十力中之一力。

惟佛以後得智中之世俗智，於未來事一切差別之相悉皆了知，故於舍利引等成佛名號、依正莊嚴、佛及眾生壽命劫數，盡能一一記之無遺。

至菩薩亦能為人授記，然只能因眾生皆有佛性之故。

如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，隱約以為記別耳。

菩薩但能授因行之記，而受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。

本經授記有六：一為菩薩記，五為如來記。

如常不輕品授因記，餘皆授別記，謂分別授記。

又五百弟子品授同記，謂共同授記，學無學品授後記，即現不在會後展轉授記。

提婆達多品授無怨記，提婆達多遠劫以來與佛同發心修道，中間屢違害佛，及佛說法時，提婆達多已入地獄，故授記為示無怨惡故。

又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成佛。

此為本經各各授記之相。

本節為舍利弗授記，即為別記中之一 。

  佛授舍利弗記，與為即當作佛之等覺菩薩授記，為八地以上不退轉之菩薩授記，及為初地以上證於法身之菩薩等授記，均各不同。

蓋佛只以舍利弗既經迴小向大，決趨大乘，將來必當作佛，故此時即為授記也。

  華、即妙法蓮華之華，就眾生本心開顯佛之知見，是為華之意義。

光、即如來智慧之光。

華光如來，為舍利弗將來應身佛之別號。

應供、正遍知等十種為通號。

離垢、清淨之義。

琉璃、喻地光明之象。

八交道、為修八正道之因行。

蓋其國清淨，無四惡趣，盡為善趣眾生，故天人熾盛，菩薩充滿。

離垢國土既無惡趣，且多菩薩，所以仍用三乘說法者，以舍利弗本願如是，亦如釋迦牟尼之先以方便化導舍利弗也。

劫者、時分之通名。

一剎那、一時、一日、一歲、乃至一世界之成住壞空，均得名為一劫。

此小劫者，當指合閻浮提人壽之一增劫、一滅劫為一小劫而言。

華光如來佛壽十二小劫，自作佛時算起，其為王子及未作佛時之年歲，不在此數也。

堅滿者、精進成就意。

華足安行者，由聞法華佛果圓足，並行法華之安樂行也，此皆菩薩因名顯德之別號。

正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。

像法住世，謂正法已衰，惟有教、有行，無證果者。

至佛末法時，則唯有教在，行證皆無矣。

  庚二  重頌   爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道，過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。

以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。

彼國諸菩薩，志念常堅固，神通、波羅密，皆已悉具足。

於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。

佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。

華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。

佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生；正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。

華光佛所為，其事皆如是。

  此十頌半，重頌授因記果記。

  『其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶』。

  此頌結會令欣，言舍利弗汝既受佛記，汝即是佛，應自欣慶，述此以為此法會之歸結也。

  己二  四眾回向 庚一  長行   爾時、四部眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。

釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虛空中而自迴轉。

諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華而作是言：『佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪』。

  此釋人天供養、讚歎回向。

舍利弗本為聲聞眾之上首，眾所知識，故天人等眾聞佛為之授記作佛，均起自慶慶人之意。

歡喜、喜發於內。

踊躍、喜形於外。

脫衣供養於佛，表示莊嚴佛身之誠意。

天衣住空迴轉，顯當時之靈瑞，并喻聞法華經者超出四生，心凝妙理，兼有循迴三界俯悲群物之意。

百千伎樂同時俱作，有二義：一、因天人共同業所感之果報，空中自然有音樂應時顯現。

一、即非天眾中緊那羅王等之各種天樂，應時齊奏也。

波羅奈、即鹿野。

天人等眾謂佛昔於波羅奈度五比丘，說苦、集、滅、道四諦小乘法，為初轉法輪，今於此會乃說此一乘妙法，是為轉最大之法輪也。

  庚二  重頌   爾時、諸天子欲重宣此義而說偈言：『昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。

今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。

  此頌昔說小乘，今說大法。

五眾：指天、人、畜、鬼、地獄之五趣眾生。

生滅、謂五眾均在生滅之中也。

又、五眾亦釋為五蘊法，即五陰法。

眾之義為聚，故五眾生滅，即五蘊之生滅法也。

言佛初說四諦小法，及分別說五蘊等之生滅法，今乃於此轉大法輪也。

  『我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是、深妙之上法；世尊說是法，我等皆隨喜。

  此頌歎法勝妙。

隨喜、隨順佛法而喜悅也。

  『大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。

於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。

我所有福業，今世、若過世，及見佛功德，盡迴向佛道』。

  此頌眾欣作佛，發心迴向。

言佛既授舍利弗記當作佛，則知我等亦當作佛，故欣佛道為不可思議。

願以今昔一切福業功德，盡回向於佛乘也。

  丁二  二周說法   二周說法，專利中根，以中根眾生非直說所能領悟，故須以譬喻得解。

  戊一  如來喻化 己一  鶖子請   爾時、舍利弗白佛言：『世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。

是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死究竟涅槃。

是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。

而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。

善哉世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔』。

  鶖子首言己親受記，不復再有疑悔，此可明如來為弟子授記之深意。

心自在、指阿羅漢，於性障、禪定障俱得解脫，故得自在。

以有我見故生有無等邊邪見，此有無見等總攝有無、斷常六十二外道邪見而言。

舍利弗言：佛昔自說：我法能離現前所見生老病死之苦，究竟涅槃。

諸人由是如法修行，定知已滅苦因，決證涅槃。

今復聞佛捨權就實之說，則彼各不知自當作佛，復不知先所證得者果為何法，故墮疑惑，願世尊為之說明也。

  己二  釋尊說 庚一  總略指答   爾時、佛告舍利弗：『我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。

然舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

  佛於二乘眾生說方便法，即是說大乘法，已無日不為說阿耨多羅三藐三菩提法。

故先總略指諸佛世尊之往事為答，次復許用譬喻以再明此義。

  庚二  正說法喻 辛一  長行 壬一  喻說 癸一  喻昔權說 子一  三界佛有喻   『舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其家廣大唯有一門。

  國邑聚落，泛指一處所而言。

聚落、猶云村落，謂聚居之處及其院落也。

國大於邑，邑大於聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，國喻大千世界，又若國、若邑、若聚落，亦標舉一處為喻佛土之義。

佛土有法性土、受用土、應化土之別：法性土、即常寂光土，所謂如來之常住真心寂滅清淨者是也。

受用土、即實報莊嚴土，如來之依報莊嚴是也。

應化土、即如來以本願力示現應身教化之國土是也。

如釋迦牟尼示現應化身於娑婆大千世界，此世界即為釋尊之應化土。

故以國、邑、聚落喻世尊之應化土。

長者、家主之稱，喻佛也。

佛有法性佛、受用佛、應化佛之別，即佛之法身、報身、應身是也，義如前釋。

此長者喻應身佛。

大者、非可等同之義。

年高則衰邁，又六根成熟謂之衰邁，喻佛經過長劫修行，始得功德成熟以至成佛也。

財富、言多財而富，喻佛法財無量，所有智慧功德等同真如，六波羅蜜究竟成就，萬德莊嚴能與眾生以樂，隨順說法能拔眾生於苦。

地能生物者為田，田能生財、喻能生一切功德，以佛先有導引萬行之智德，斷除煩惱之斷德，故能生長成熟一切功德。

此田即喻智斷二種之生德處。

宅、家宅也，喻根本識，即庵摩羅識──即清淨無垢識──故本識亦名為宅識。

此識佛與眾生根本相同，第此識在佛則為無垢識，在眾生則因為無明覆障、惑業熏積遂成為阿賴耶識耳。

佛與眾生既同此根本識，即同以此識為宅。

眾生因有無明覆障此識，如朽穢毀壞之宅，復不自知其有而惟佛能有之，故曰：佛以諸眾生而為其家；又曰：諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。

復以眾生無量，佛土亦無量，此宅識在依報即器界體，在正報即根身體，故曰多有。

僮僕、指在此宅中之奴僕，既喻眾生心內之一切無明煩惱，亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。

蓋惟佛智能轉一切煩惱為功德，如家主清明，奸狡之奴亦聽調御，所有僮樸悉屬有用之人。

而眾生為無明所驅使，本心喪失，如僕強主弱，田宅悉被侵佔，所有僮僕皆賊人耳。

家與宅同義。

十法界皆在此根本心中，故曰廣大。

此廣大之家，即喻大乘之自體相。

能出入者為門，此家惟有一門，喻即唯一大乘之門。

以語文顯示大乘法性者，為一乘之教門。

以功行證入大乘法性者，為一乘之行門。

此為唯一佛乘之門；其餘修習人天福報，貪著有漏禪定，及執著有無、斷常等外道邪見者，皆非此門。

  子二  五趣危亡喻   『多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。

堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。

周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。

長者諸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。

  依上文所述，根本識既為家宅之體，佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家。

若眾生不為無明煩惱所覆障，則同一清淨真性，同一為佛，何有眾生之相可得？更何有五趣眾生之相可得？故佛與眾生非可言異。

然因無明妄動，各末那識執持阿賴耶識以為自己，遂安立此有情世間，遂有三界，而五趣眾生之差別相亦由是顯現；故佛與眾生，即非可言一。

以非一故，故曰多諸人眾。

又家宅之實體為虛空，虛空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、大小、方圓。

此宅亦復如是，故真空為第一義之宅，以無明煩惱故名曰火宅。

百人、舉多數而言，五百、指五趣。

先有天為一百，次有天、人為二百，次有天、人、畜、鬼、獄為五百。

此五趣眾生流浪生死，輪迴不息，皆不出於三界，故曰止住其中。

又五百人止住其中，別義亦釋為趣業識止住於根本識之中。

  堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之總相；閣、為堂之附部，喻附身之眼、耳、鼻、舌諸根，此喻色陰。

五根為地、水、火、風之四大所成，四大之性互相為礙，如水、火相剋，風、地相礙等是。

以礙故變，由是剎那遷流，念念生滅。

始以業力大之故，能互攬相礙之四大和合以為身根，非和合繼續之時間即為身根之壽命。

以變礙已極，相續之相將盡，遂有老病之相。

堂閣朽故之義，亦復如是。

宅之外御為牆，內捍為壁；又牆壁均有邊際之義，此喻想陰。

想為心相，心所緣境，等同虛空，本無邊際。

以想取相，遂有分限。

譬之於色本無限量，以虛空莫非色故。

今見為青相或白相，則所緣之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。

宅內之有牆壁亦復如是，故牆壁為宅之分際，喻想陰為心境之分際。

以想陰剎那生滅，故以牆壁隤落為喻。

柱、為宅舍存在之根，猶人生之有命根，此喻行陰。

一切心所，除想及受皆行陰之所攝，命根為不相應心行中之一法。

是法即依能生第八識報體之業種所有勢限而立，是為一身之生命。

業勢未盡，則此命根相續，業盡則命根斷矣。

又命有命定之義，如既受人身之後即定為人，不能通於他趣。

然命根之時分有限，必有敗壞之日，柱根腐敗即喻命盡之義。

梁為橫樑，棟為豎袱，皆以撐柱屋宇，即喻受陰。

受有內受、外受二種，內受、即正報之異熟果受，謂受內有之正報，故以棟喻之。

外受、即依報之增上果受、謂受外領之境界，故以梁喻之。

以柱根腐敗，故梁棟傾危，喻命根既敗壞，故果受銷亡也。

  周匝、喻遍於五蘊，俱時、喻念念同起。

欻然、無端而有之義。

火、喻煩惱。

焚燒舍宅，喻煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、苦、無常、無我也。

  五趣眾生皆是佛子，等是無二，惟此堪稱為長者之子者，乃指具有出世無漏種子者而言。

若十者、指大乘種姓之菩薩，二十、指獨覺，三十、旨聲聞也。

又或釋：十為大乘種姓者，二十為大乘兼具聲聞或獨覺種姓者，三十為兼具此三乘種姓者，其義亦通。

此諸人眾同居是宅，喻三乘種姓人悉依此根本識而住。

然此識若不為末那識所覆障，即不名為阿賴耶識而名為庵摩羅識，喻不名火宅而名為安宅。

若一為末那識所覆障，則此識遂轉為阿賴耶識。

處此無明煩惱熾盛之中，難於出離，猶諸子在火宅中不易救脫，為長者之所驚怖也。

  子三  權設方便喻   『長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身；苦痛切己，心不厭患，無求出意。

  此釋見苦悲生。

謂長者見火焚宅，自固安然出於火門，而見諸子著於戲樂，不知遠離，致遭火逼之苦，心起大悲也。

長者本無驚怖，就相言之，佛在安宅，眾生在火宅，何有驚怖？自根本識言，佛與眾生、同以此識為體，故佛亦眾生，即同在此火宅煩惱之中，然佛究不為煩惱之火所灼，更何驚怖之有？蓋長者乃為諸子而驚怖耳，此長者之大悲也。

佛所自證之本心，本無煩惱，故佛之安宅本無焚燒之相，即亦無安隱出入之相可言。

蓋長者念自處之安而顯諸子之危，不易出離於火耳。

何以故？以諸子方著於嬉戲，不覺有火故。

喻眾生方著於五欲，不知有將墮惡道之苦也。

  『舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以几案、從舍出之。

復更思惟：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒。

我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。

作是念已，如所思惟具告諸子：汝等速出！父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲視父而己。

  此釋示大不悕。

謂示以大乘而眾生並不悕求也。

佛具根本、後得二智為身有力，佛具神通為手有力。

衣祴可護幼小童孺以出於火，喻度下根；几案可佐少壯登陟以逃於火，喻度中根。

一門、唯喻一大乘之門。

狹小者、喻此大乘教門，為二乘人說，彼不能行，致此大乘門不容彼行即反名為狹小也。

墮落為火所燒，喻初心眾生貪著欲樂，將為煩惱所纏永不能出也。

不知何者是火、何者為舍、云何為失者，喻眾生不知五欲之為苦本，不知何者為清淨之自心，及如何為覆障其本心也。

東西走戲視父而已，喻眾生但自取生死輪迴於三界，於佛所說毫無覺悟也。

本節譬喻之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此眾生，而眾生以障重之故，其去佛果功德太遙，無由接受。

復思以大乘因行之門示之，而眾生未能起信，即無由起行。

乃為說生死怖畏之事，以促其速求出於三界火宅，此即權說，此即密說大乘，而無如眾生之不驚不怖如故也。

  『爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。

  此釋思方拔濟。

謂思方便之法，以拔濟眾生也。

諸子皆已具出世無漏智種者，故此時亟應度脫以免其受煩惱業苦之害。

彼既以生死輪迴為樂，我以其所更樂者引之，斯易出矣。

  『父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：「汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。

如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。

汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝」。

  此釋正說三乘。

知先心者，為長者根勝劣智力、及宿住念智力之所知也。

各有所好，喻各人種姓、與其自果諸功德之所趣向各有不同，此如來先逗說法之機也。

以下告言往取三車速出火宅，喻如來正說方便之法。

憂悔、喻三乘眾生、幸親值佛，得由方便引出，否則貪著於三界火宅不易出離，為可憂之事而悔將無及也。

說牛車、所以歆上根，說羊車、鹿車，所以并歆中、下二根。

佛之本意，原無有此若二、若三之乘，而眾生因歆於三乘之故，不知方便，取證耽著。

如修禪定者，貪於禪味之樂，研教義者，著於勝妙之文。

不知此第如來欲令眾生由是以出於生死，並不欲其止滯於是也。

三車之喻，亦復如是，牛車喻大乘，即求證根本法性，成後得智，以圓成佛果上之一切種智是。

而車之體、即後得智也。

二乘眾生以未證法性故，不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。

  子四 依言免難喻   『爾時、諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

是時、長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。

  諸子適願，喻三乘眾生在三界中，本各各求其玩樂，及聞有羊車、鹿車、牛車之可得玩，故皆適願。

由是因佛方便之教，爭起於行，得出火宅。

推排、喻勤進善行及排斥惡業。

四衢、喻四諦法。

露地而坐，地、喻理，坐、喻以智證於理也。

又、大乘之人已入初地，得無住涅槃，伏諸煩惱，離分段死，故名露地而坐無復障礙也。

泰然、謂諸子出苦心安。

歡喜、則明長者之無復驚怖也。

  癸二  喻今實說 子一  授實喻   『時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具──羊車、鹿車、牛車，願時賜與」！舍利弗！爾時、長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。

又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。

寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。

又多僕從而侍衛之。

  此喻授實中之子索三車、父與一乘也。

一大車、喻唯一大乘。

大乘法、即菩薩法，本遍攝九法界。

以地位言，初地以上證不退位，方為真正菩薩；以前則以初發心故為相似菩薩。

若迴小向大之聖眾，亦得稱為菩薩：蓋雖未證於法身，然既發大乘心，必修大乘行，更不退墮，已以佛之種智為趨向，為依止，同可得一乘種智之車。

此長者賜諸子等一大車之微意也。

  此下詳釋大車、白牛、僕從三種。

大車既喻大乘法，故此車體即為後得智，亦即一切種智也。

高廣、喻體性、相、用之豎超三際橫遍十方也。

又、以一切智起萬行，萬行成就為萬德，此為眾寶莊校之義。

遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝欄楯之義。

四面、喻四辯才。

鈴、喻振導教化。

幰蓋、喻慈、悲、喜、捨四無量心，覆蓋一切。

寶繩喻四宏願，有四宏願則一切功德不致散失，故有交絡之義。

垂、攝也，華纓、喻布施、愛語、同事、利行之四攝法。

筵、為安止之處，婉、華美也，重敷婉筵，喻四禪八定。

又依維摩詰經，可釋為三業清淨。

丹枕、止息之具。

喻滅受想定；或通指一切禪定言。

以三業清淨，因戒生定，故有諸禪。

以上釋大車。

  白牛、喻根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。

白、喻根本法性清淨，與一切染法不相應。

膚充、喻真智性體充實，色潔、喻智體本來清潔。

形體姝好，喻有根本無分別智以起清淨之行，則一一諸法皆成無漏功德也。

有大筋力，喻以無分別大般若為先導，故一切善無不成，一切惡無不斷也。

行步平正。

喻能伏煩惱。

具足二空真智，無所滯著，故云行步。

無所偏倚，故曰平正。

其疾如風、喻正智頓圓，直趨佛果。

以上釋白牛。

  根本、後得二智，既為牛車之體，所有智體上之功德──轉一切煩惱而成之功德，是為僕從之義，多者、喻佛以法界藏為功德藏，法界無盡功德藏亦無盡也。

以上釋僕從。

  『所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。

今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。

所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸子？是時、諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

  此喻授實中之釋成父志、越子本心也。

喻眾生同具出世無漏種子，同聞佛法，同起於行，即皆平等同為佛子，故應以平等心各與以大乘，不宜差別也。

此物周給一國不匱者，喻清淨法性眾生同具，佛不過就眾生所自有者而指示之，是為不給與之給與，夫何匱乏之有？諸子求牛車者，懼或不得，今竟已得；求羊車、鹿車者，所求甚小，今竟得大，故均出於本望之外。

  子二  釋疑喻   『舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不』？舍利弗言：『不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。

何以故？若全身命便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。

世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。

何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。

以是因緣，無虛妄也。

何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車』？佛告舍利弗：『善哉善哉！如汝所言。

』   此以譬喻釋明前言虛妄之疑。

謂長者先於火宅之中，許諸子三種之車，今既至宅外，則各與一大白牛車，是與前許三車有別。

諸子或疑前言為虛妄，遂借舍利弗之答以釋明之。

言長者但為欲免諸子火難，故從其心好許以三車，苟全其命，彼已便為得樂。

即不與一小車，猶非虛妄，何況等與大車？更無虛妄之嫌矣。

喻佛今日之正說大乘，無礙於昔日之權說三乘也。

  壬二  合法 癸一  合昔權 子一  合三界佛有   『舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏衰惱憂患，無明闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅密，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。

  一切世間，合前國、邑、聚落。

父、合長者。

世間、指有情世間。

佛及菩薩得五無怖畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯眾畏。

老、病、死為衰，苦惱為惱，在心為憂，在事為患。

惑業苦之根本為無明闇蔽，永盡無餘者，已斷一切惡法，此明佛之斷德。

因以成就一切功德，此明佛之智德。

既有智、斷二德以為根本，故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功德。

此合上多有田宅。

又有內德智慧，善巧方便，以方便波羅密為福德莊嚴，以智慧波羅密為智慧莊嚴，此合上財富無量。

佛之自受用身有平等同具之慈悲，為眾生之增上緣，恆無休息；應化身有隨順教化之慈悲，拔眾生於火宅，亦恆無休息。

故曰慈悲無倦，恆求善事，此合上其年衰邁也。

朽故火宅，合上有一大宅，以佛應身所在之宅，即為與眾生同居之三界火宅也。

  子二  合五趣危亡   『為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

  生老病死四相，遷流不住，茲述如下：分段生死之眾生，自有生以後，各有其才力技能，一至命盡，倏歸烏有。

轉生以後，以無夙命之智不能憶知，而其所造善惡業之種子，悉埋沒於無明覆障之中不自知覺，長此隨業受生，受諸苦惱，是名生苦。

及至於老，六根衰敗，動不自由，是名老苦。

老不必皆病，病不必老，然病與老相緣，一旦四大不調，變異乖適，是名病苦。

老病逼迫，四大分離，業報既盡，一切棄捐，恆情視之，最為悲痛，是名死苦。

人之欲望恆不能滿，未得求得，既得患失，存於內為憂，形於外為悲。

身心二受均不自在，是為苦惱。

此合上宅宇危朽。

又在此火宅中不知為若，是為愚癡闇蔽，以癡故有貪，以貪不遂故有瞋，是為貪瞋癡三毒之火，此合上諸方災起。

言如來所以應身三界者，即為拔濟眾生出此火宅，以趣於無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現於世也。

  子三  合權設方便   『見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺、不知、不驚、不怖。

亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。

  此合上見苦悲生。

燒煮喻為苦惱之所逼迫。

五欲財利：指色、聲、香、味、觸五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。

凡夫誤以謀五欲之樂，為謀人生幸福，故有貪著。

貪著不得故追求之，推追求者之用心，必以為不得此樂則不樂而苦，若得此五欲財利之樂則樂而不苦矣。

豈知此即所謂以苦欲捨苦，苦終無盡也。

蓋人之妄心，於所身受之事，稍久即厭以為苦，另以一事代之，其實仍為苦事，而妄心立即以為可樂；而此相代之苦事，亦無不從辛苦追求得來，是於所受各苦之中更增一苦，故曰現受眾苦。

夫人道之生活，賴衣、食、住三者以為依止，非此則苦，故須求衣、食與房舍，以為此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已為以苦代苦。

誠以既在分段生死之中，隨業墮為人身，未證無生，則於根本之苦，實別無究竟解決之法。

然此猶為人身不得已之事，即為人心無可避免之苦；若彼追求增上五欲之樂者，則不可解矣。

此增上五欲之樂，於所需為不必，於自心為不安，乃仍貪著追求之不已。

求不可得，復極種種貪、瞋、癡之煩惱，造種種殺、盜、淫、妄之罪業，以務得此虛幻不實之五欲財利。

或竟終不可得；或雖暫得而仍失；或雖未失而報終命盡之己身，已不復能待，終仍捨之而去，以往受自業所招之種種三惡道苦報。

彼眾生者，自作之不自見之，而如來見之，此所以悲生也。

貧窮困苦唯在人間，愛離、冤憎通於人天。

如強力天子入天宮內，奪其妻子，驅出自宮，是亦愛別離苦。

阿修羅王好與帝釋戰鬥，是亦冤憎會苦。

以上既明欲界諸苦之別相，更明三種通相之苦：一曰、苦苦，為人及三惡道所受顯著之苦。

二曰、壞苦，亦曰樂苦，如諸天所受天福之樂，報盡樂壞終歸於苦。

三曰、行苦，無色界天既無苦苦、亦無壞苦，以此天只有捨受並無樂受，以無樂受故自無樂壞之苦受，惟此天隨其定業以為遷流，而不能自主，故有行苦。

行苦如漏舟漂流於海中，隨風漂蕩，聽其自沈，此行苦通於三界。

眾生貪癡，以苦為樂，沉沒其中，故曰歡喜遊戲。

既不覺知，故不怖厭，惟滯著於三界中，忽知為善，則生人、天；忽復造惡，又迴惡道；出歿生死，不求解脫，故曰東西馳走不以為苦患也。

  『舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。

舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。

所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。

  此合上示大不悕。

佛若以神力及智慧力度眾生，即是但讚如來知見之勝妙，不隨順眾生根性以為說法。

如是、則彼眾生雖具出世無漏之種子，將為三界煩惱火之所燒燬，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？   『舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之雖，然後各與珍寶大車。

如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧、方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。

  此合上思方拔濟。

如來拔濟眾生，亦如長者殷勤之方便，不恃身手之力。

如來拔濟之方便為何？即能知眾生有此三乘種姓之善根已熟，故為說三，不遽說一。

使各各求於所契之乘，不復再起顛倒之心，以苦為樂，則庶可速出於三界火宅也。

  『而作是言：「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也！若貪著生愛，則為所燒，汝速出三界，當得三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。

我今為汝保任此事，終不虛也。

汝等但當勤修精進」！如來以是方便誘進眾生，復作是言：「汝等當知！此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。

乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快」。

  此合上正說三乘。

三界火宅為內體，麤弊五塵為外境，此內外之苦果體，若貪著之，雖有出世無漏之種子，均為所燒。

若不貪著，速出三界，則可得三乘之果。

佛即以所自經驗者為之保任，以明不虛。

誘進者、三界火宅則誘之出，無上覺路則誘之進。

無繫、無生死之繫縛：有漏之法名為有依、有求，無依求、則非有漏之法矣。

即非有漏之法，則無所依求於三界，自不為三界所繫縛。

五根、五力、七覺、八正道、四禪、八定、八解脫、三三昧等，為通於三乘之共德。

大乘以一切種智所持之無漏功德為乘，二乘所起之功德，但有名相，尚無實體。

佛則已具法性常住之無漏功德乘也。

言眾生若乘是三乘，而以無漏諸功德為娛樂，則其安隱快樂更為無量。

  子四  令依言免難   『舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。

如彼諸子為求羊車出火宅。

  此合上求羊車。

智性、為因力，從佛聞法、為善友力，聞法信受、為作意力，殷勤精進、為資糧力。

依此四勝力修於涅槃，為聲聞乘。

涅槃、亦譯滅度，謂己度生死河，滅盡煩惱法也。

在四涅槃之中，為擇滅涅槃──以智慧擇別破滅煩惱而得解脫──之少分。

此為小乘涅槃，以但能度見思惑、滅分段苦也。

  『若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。

如彼諸子為求鹿車出於火宅。

  此合上求鹿車。

辟支佛、一稱獨覺，出無佛之世，不待值佛方成道故。

一名緣覺，以觀十二因緣法成道故。

辟支佛者，已曾於百劫以來聞法修行，廣種福德。

其證果也，為求自在慧，不必盡從他緣而得，以自性中之智慧種子最強有力，縱無外緣亦能生起。

又所謂自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假聞法而始能發動。

其性好習靜，不樂憒鬧，獨求獨習，亦無急於利眾之心。

聲聞但信受佛語以求解脫，辟支雖共聞法，然以好求自在慧故，須觀一切因緣，故名緣覺，是為辟支佛乘。

  『若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智──如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。

菩薩求此乘故，名為摩訶薩。

如彼諸子為牛車出於火宅。

  此合上求牛車。

凡乘必具教、理、行、果四義，即聞教、解理、起行、證果。

四者兼具，始謂之乘。

二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智，佛智以平等法性為體。

然平等法性不從求得，故所求者為佛智慧之德。

然此德何由成？必求證於法性，斯無明可去而智慧之德以顯，由證法性故成一切智。

一切智仍可通於三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智證真如性，始為根本無分別智等緣一切，無有所緣能緣之相，即成法體性相之相，斯為佛智。

蓋真如性本相，即根本一切智，以有無明故其相未顯，然體自未失。

若無明一分滅，則智相一分顯矣。

得此則起後得智，為萬行之先導，成萬德之莊嚴，由此萬行、萬德之二智，即可成為佛智也。

一切智及佛智之成就圓滿，均起於自覺，故名自然智。

豁破根本無明，智性顯現，不待外緣，為無師智。

如釋迦牟尼坐大樹下，自誓不成正覺不起於座，是即其無師智也。

如來知見，總上四智而言。

在菩薩因地心中名為般若，在佛果上名為一切種智及一切不共德之種智，如來知見即其別名也。

愍念與以樂，是為大慈；利益拔其苦，是為大悲。

求此佛智及力、無畏等功德以自度，利益人天眾生以度他，如是發心、領境、修行、成果，均各無上，故名大乘。

就發心向大之因行言之，則名菩薩乘。

就果地言之，亦名佛乘。

薩、言有情，摩訶薩、義言大有情也。

  癸二  合今實 子一  合說實   『舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。

如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。

如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。

是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種、聖所稱歎、能生淨妙第一之樂。

  此言長者既以諸子得出火宅，自惟無量財富，等以大車而賜諸子。

如來見眾生出三界苦，得四諦樂，佛智無邊，亦等以大乘開示眾生，不令有人獨得滅度也。

怖畏險道、指三界火宅。

涅槃樂、指四諦法樂。

滅度、亦名圓寂。

如來滅度、謂法性圓滿，無不成就，法性常寂，無一切生滅之相，是即如來之常、樂、我、淨也。

以如來滅度而滅度之，是即等與大乘。

一相、即等同真如，非有雜染。

一種、即圓融常淨，盡為無漏。

此諸一相一種功德，為眾德本，是以能生無上法樂也。

  子二  合釋疑   『舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。

如來亦復如是無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。

何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。

  就示教上言，為佛以智力與眾生，以大乘法與眾生。

其實皆為眾生本有之法，特待佛開示而後能有，故以為佛與之耳。

又如來法性圓滿，智慧如海，其所教人等同一法，但眾生祗能隨量領受，故曰不盡能受。

蓋倘能盡受，則即生即佛，亦無受而受矣。

  壬三  結答   『舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一乘佛分別說三』。

  法唯一乘，本無二三，惟眾生雖盡具出世無漏種性，而仍有大小差別，故於佛乘方便說三耳。

  辛二  偈頌 壬一  頌喻說 癸一  頌昔權說喻 子一  頌三界佛有喻   佛欲重宣此義而說偈言：『譬如長者，有一大宅。

  長者、指釋迦牟尼。

大宅、指此三界火宅。

  子二  頌五趣危亡喻 丑一  頌宅宇危朽   『其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圯坼，泥塗陀落，覆苫亂墜，橡梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。

  堂舍、喻色陰；柱根、喻行陰；梁棟、喻受陰；基陛、為堂舍之所由立，喻命根所由起之業思種子；牆壁、喻想陰，悉如前釋。

自泥塗句以下，喻依正二報通常敗壞不淨之相。

  丑二  頌人眾甚多   『有五百人止住其中。

  丑三  頌諸方災起 寅一  總明變怪之相 卯一  喻五鈍使   『鴟、梟、鵰、鷲、烏、鵲、鳩、鴒。

  此下初十七頌半，總明蟲鬼交加變怪之相。

復分為三：初六頌喻貪、瞋、癡、疑、慢、五鈍煩惱，次十頌喻身、邊、邪、見、戒、五利煩惱，後一頌半頌通結。

  此喻貪煩惱。

  『蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒、守宮、百足、鼬狸、鼷鼠、諸惡蟲輩，交橫馳走。

  此喻瞋煩惱。

毒物喻瞋心。

守宮、蟲名，古以此蟲血注於宮女皮膚以察貞淫，故名守宮。

  『屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲而集其上。

  此喻癡煩惱。

人類見為不淨而蜣蜋樂之，故為癡。

猶天界眾生觀人道之不淨而人不自知，出世聖人觀三界之不淨而眾生不自知也。

  『狐、狼、野干、咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼藉。

  此喻疑煩惱。

野干、似狐而小。

狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流轉之因果而陵滅諦理也。

  『由是群狗競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食，鬥諍攎掣，啀喍嗥吠。

其舍恐怖，變狀如是。

  此一頌半喻慢煩惱，後半頌結之。

因疑生慢，故群狗遂來搏撮。

群狗、喻七慢九慢也。

飢羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未斷之貌。

鬥諍者、凡夫以名利為鬥諍，外道以邪見神通為鬥諍。

攎、音叉，五指往取也。

啀喍、亦作啀齜，開口見齒之狀，皆慢態也。

  卯二  喻五利使   『處處皆有魑魅、魍魎、夜叉、惡鬼，食噉人肉。

毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護；夜叉競來，爭取食之。

食之既飽，惡心轉熾，鬥諍之聲，甚可怖畏。

  此喻邪見煩惱。

山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魎，此皆精靈，若有若無。

夜叉、惡鬼，惡業最盛。

食噉人肉，謂摧毀人天善道，以上喻邪見之總相。

毒蟲惡獸產生藏護，復見食於惡道之夜叉，共相諍鬥，以上喻邪見生眾煩惱，煩惱更滋邪見，互相倚伏之相。

  『鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地一尺、二尺，往返遊行，縱逸嬉戲；捉狗兩足撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。

  此喻戒取煩惱。

謂重執己見、戒取餘法也。

鳩槃茶、為可怖之鬼。

蹲踞土埵，專執己見之相。

一尺者、執為最勝之義，二尺者、執為涅槃之因。

又別解：離地為離欲界，一尺為離色界，二尺為離無色界，皆往返遊行升降輪迴徒勞無功之意。

以上喻戒取之總相。

外道涅槃非真勝法，生死可賤，喻如於狗。

捉狗兩足，喻執守外道之禁戒。

撲令失聲，喻使外道傳布於外。

以狗腳加狗頸，喻自謂禁戒能取涅槃，如是修習自喜，等於使狗怖畏以自樂也。

以上喻戒取之別相。

  『復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。

  此喻身見煩惱。

身見、即我見顯現之相。

身長大、喻我見增上，裸形、喻無慚愧，黑、喻無明覆蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暫輟，發聲求食、喻身見與我貪相應也。

  『復有諸鬼其咽如鍼。

  此喻見取煩惱。

固執己見，不受他見，如喉細小不堪受食。

  『復有諸鬼首如牛頭，或食人肉，或復噉狗；頭髮髼亂殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走。

  此喻邊見煩惱，依高大之身見起。

如牛頭有兩角，喻著兩邊見。

食人肉，喻傷害人天善道。

噉狗、喻習行惡業。

頭髮髼亂，為邊見外道兇惡之相。

邊見外道不過強執所見，而無功德食、法性水以自給，故有飢渴之相。

  卯三  通結   『夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖，如是諸難，恐畏無量。

  夜叉、餓鬼，喻外道之邪見。

諸惡鳥獸，喻凡夫之邪見。

四向窺牖，喻不見正理，不自滿足而不自在也。

  寅二  別明擾攘之由   『是朽故宅屬於一人，其人近出，未久之間，於後宅舍忽然火起，四面一時其燄俱熾。

  此明主在無災，主亡災起。

主人近出，指佛不應身示化於娑婆世界時而言。

  『棟、梁、椽、柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。

  此明火焚宅壞，總顯三界無常之相。

  『諸鬼神等揚聲大叫；鵰鷲諸鳥、鳩槃茶等，周慞惶怖不能自出；惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。

薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血噉肉。

野干之屬並已前死，諸大惡獸競來食噉。

臭煙烽勃，四面充塞。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴，鳩槃茶鬼隨取而食。

又諸餓鬼頭上火然，飢渴熱惱，周慞悶走。

  此明蟲鬼擾攘之相。

喻凡夫煩惱、外道煩惱、欲界煩惱、色界煩惱、無色界煩惱、各各有自焚之苦，不能自出。

以顯煩惱之多非惟欲界，即色、無色界并可厭離，此火宅喻之所以為如來之大悲心也。

毗舍闍、為噉精氣之鬼，喻諸外道厭離欲界，亦修禪定以趣入色、無色界。

  寅三  結明可畏   『其宅如是，甚可怖畏，毒害、火災，眾難非一。

  子三  頌權設方便喻   『是時、宅主在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因遊戲來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

長者聞已：驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。

  此三頌、頌見苦悲生。

令無燒害，喻出世善根令勿為煩惱火之所燒害。

  『告喻諸子，說眾患難：惡鬼、毒蟲，災火蔓延，眾苦次第相續不絕。

毒蛇、蚖蝮及諸夜叉、鳩槃茶鬼、野干、狐狗、鵰、鷲、鴟、梟、百足之屬，飢渴惱急，甚可怖畏。

此苦難處，況復大火？諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。

  此五頌、頌示大不悕。

  『是時、長者而作是念：諸子如此，益我愁惱。

今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。

即便思惟，設諸方便：   此三頌、頌思方拔濟。

  『告諸子等：我有種種珍玩之具，妙寶好車──羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。

汝等出來，吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

  此三頌、頌正說三乘。

  子四  頌依言免難喻   『諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地，離諸苦難。

長者見子得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等生育甚難，愚小無知而入險宅：多諸毒蟲、魑魅可畏，大火猛燄四面俱起，而此諸子貪樂嬉戲。

我已救之令得脫難，是故諸人，我今快樂。

  此諸子等生育甚難，喻此諸子之出世無漏種子，緣起非易；今在無明覆障之中，仍易被燒害也。

  癸二  喻今說實   『爾時、諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：「願賜我等三種寶車！如前所許；諸子出來，當以三車，隨汝所欲。

今正是時，唯垂給與」！長者大富，庫藏眾多：金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙，以眾寶物造諸大車。

莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，珍珠羅網張施其上，金華諸纓處處垂下，眾綵雜飾周匝圍繞，柔軟繒纊以為茵褥，上妙細毯價值千億、鮮白淨潔以覆其上。

有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。

多諸儐從而待衛之。

以是妙車等賜諸子。

諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂，自在無礙。

  真珠羅網、即幰蓋。

柔軟繒纊三句，即重敷婉筵之意。

餘如前釋。

  壬二  頌合說 癸一  頌合昔權 子一  頌合三界佛有   『告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

  子二  頌合五趣危亡   『一切眾生皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生、老、病、死、憂患，如是等火熾然不息。

  子三  頌合權設方便   『如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。

今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。

而今此處多諸患難，唯我一人能為救護。

雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深故，以是方便為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。

  安處林野，喻如來已證究竟涅槃。

三界我有，以佛應化於三界故。

  子四  頌合依言免難   『是諸子等若心決定，具足三明及六神通；有得緣覺；不退菩薩。

  三明；即天眼明、宿命明、漏盡明。

不退菩薩，住初地上證不退之菩薩也。

  癸二  頌合今實   『汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻說一佛乘。

汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。

是乘微妙，清淨第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。

無量億千諸力、解脫、禪定、智慧、及佛餘法──得如是乘，令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。

  壬三  頌結說   『以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。

  庚三  勸信解經欣當佛智 辛一  顯法有權實令捨權取實   『告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。

汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。

  此二頌明父子情深，見苦能拔。

  『我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。

  此一頌半，總標昔權今實。

但盡分段生死，實非如來滅度，故今日正當求佛智也。

  『若有菩薩，於是眾中能一心聽諸佛實法。

諸佛世尊，雖以方便，所化眾生皆是菩薩。

若人小智深著愛欲，為此等故說於苦諦。

眾生心喜得未曾有，佛說苦諦真實無異。

若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫捨，為是等故方便說道。

諸苦所因，貪欲為本。

若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。

為滅諦故修行於道，離諸苦縛，名得解脫。

是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。

佛說是人未實滅度，斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。

  此十一頌明今實昔權。

佛說方便，實皆教菩薩法也，此頌今實；以下頌昔權。

著於愛欲者、為說苦諦。

又苦因即集之業煩惱，乃為說斷集之道，是為集諦。

貪為苦本，貪滅則苦無所依，故為說第三諦之滅諦。

欲求證滅，復為說修行離苦解脫之道，是為道諦。

若但離虛妄以為解脫，則其所證者為有作四諦，能證無作四諦斯為一切解脫耳。

由是知僅住權乘之人，實未得無上大般涅槃之道，故佛說其未實滅度。

且不欲此住權之人，不取于大般涅槃之道而即至無餘之滅度也。

  辛二  示人有是非令學是除非 壬一  觀根以說勿妄宣傳   『我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說，在所遊方，勿妄宣傳。

  此言我於一切法得大自在，能契正法之理而說，契眾生之機而說，故為法王，利益眾生。

若汝等不知，則勿妄宣傳也。

  壬二  信者位高久植德本   『若有聞者隨喜頂受，當知是人阿惟越致。

若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。

若人有能信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧、并諸菩薩。

斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。

一切聲聞及辟支佛，於此經中力所不及。

汝舍利弗，尚於此經以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經，非己智分。

  阿惟越致，言不退轉。

信汝所說，信法寶也。

則為見我、及比丘、并菩薩，見佛僧二寶也。

斯法華經為深智說者，以此經難信故，以信此經即當成佛故。

言舍利弗汝最上根以信始能證入，餘不信者益不能矣。

蓋彼但以信為之故隨順此經，而實非有能信之深智也。

  壬三  無智之人不信罪相   『又舍利弗！憍、慢、懈怠、計我見者，莫說此經。

凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。

  此明外道、凡夫具四惡、三惡者，應勿為說。

憍、高縱之意。

憍、與慢、怠、我見、為四惡。

又淺識、與著五欲與不能解、為三惡也。

  『若人不信毀諦此經，則斷一切世間佛種。

或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪報！若佛在世、若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨，此人罪報，汝今復聽！   此明不信此經故種惡因。

  『其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。

  此下明不信此經故受惡果。

此先釋受地獄果相。

獄、即受苦之處。

阿鼻、義言無間，無休息也。

  『從地獄出，常墮畜生，若狗、野干，其形□瘦，黧黮、疥癩，人所觸嬈，又復為人之所惡賤。

常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故受斯罪報。

  此釋受畜生報中之狗、野干果相。

□、音窟，頭禿貌。

黧黮、深黑。

疥癩、惡瘡。

觸嬈、擊觸而嬈亂之也。

  『若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故獲罪如是。

  此釋受駝、驢果相。

馲駝，即橐駝。

  『有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子之所打擲，受諸苦痛，或時致死。

  此釋受野干果相。

  『於此死已，更受蟒身，其形──長大五百由旬。

聾騃、無足，宛轉腹行，為諸小蟲之所咂食，晝夜受苦無有休息，諦斯經故獲罪如是。

  此釋受蟒身果相。

咂、義同唼，鳥類口食曰唼。

  『若得為人，諸根闇鈍，矬、陋、□、躄、盲、聾、背傴。

有所言說，人不信受；口氣常臭，鬼魅所著。

貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙。

  此釋得惡人果後形容醜惡也。

根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。

矬、音坐，平聲，短也。

□、音攣，手拘之病。

躄、腳跛也。

背傴、背曲也。

病渴曰痟。

無依怙、孤苦也。

  『雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。

  此釋得惡人果後無所依託。

  『若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。

若自有病，無人救療，設服良藥而復增劇。

  此釋得惡人果後福祐淺薄。

  『若他反逆、抄劫、竊盜，如是等罪，橫罹其殃。

  此釋得惡人果後橫罹災殃。

  『如斯罪人，永不見佛。

眾聖之王，說法教化，如斯罪人常生難處，狂聾、心亂，永不聞法。

於無數劫，如恆河沙，生輒聾、啞，諸根不具。

  此釋得惡人果後無一善果。

難處、有困難之處，使不便於聞法也。

既不見佛，復難聞法，常根又缺。

如是罪人，真永無受度之機緣矣。

  『常處地獄，如遊園觀。

在餘惡道，如己舍宅。

駝、驢、豬、狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。

  此釋輪受地獄、餓鬼、畜生三惡趣之果相。

  『若得為人，聾、盲、瘖、啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水腫、乾痟、疥癩、癰疽──如是等病以為衣服。

身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。

  此釋復得為人之諸惡果相。

諸衰、容貌衰醜之總相。

殘疾、貧病、醜垢之苦集於外，更有貪、瞋、癡三毒之惡行起於內，罪重障深，莫過是矣！   『告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。

以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。

  此結成。

  壬四  於有智者應為說之   『若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人乃可為說。

  此明雖未發心而已具佛種性之人，即可為說。

  『若人曾見億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人乃可為說。

  此明既已發心、曾種施習者，可為說。

既久事佛，自曾廣行布施。

  『若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。

若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人乃可為說。

  此明曾種精進習、及禪定習者，可為說。

  『又舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人乃可為說。

若見佛子持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人乃可為說。

  此明曾種智慧習、及持戒習者，可為說。

親善遠惡，斯即智慧。

  『若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人乃可為說。

  此明曾種忍辱習者，可為說。

  『復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭說法無礙，如是之人乃可為說。

  此明發菩薩心說法利他者，可為說。

  『若有比丘，為一切智四方求法，合掌頂受，但樂受持大乘經典，乃至不受餘經一偈，如是之人乃可為說。

  此明心樂大乘勤求佛法自度者，可為說。

  『如人至心求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復志求餘經，亦未曾念外道典籍，如是之人乃為可說。

  此明遠離外道求佛菩提者，可為說。

  『告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。

如是等人，則能信解，汝當為說妙法華經』！   此二頌結成。