中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法 - 中華佛學研究所

從〈法華經〉揭示的修行方法而言，概要的統計，約有六十餘項，在其全經二十八品之中，出現頻率最高的是為他人解說經義，其吹是受持、讀誦、供養經卷等。

此經也在鼓勵修持六 ... 中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法釋聖嚴中華佛學研究所創辦人 p.1 提要 〈法華經〉自稱是「諸經中王」,不論從理論方面或實踐方面來看,的確是一部極重要的大乘經典，故為中國佛教諸宗祖師，共同依止。

從〈法華經〉揭示的修行方法而言，概要的統計，約有六十餘項，在其全經二十八品之中，出現頻率最高的是為他人解說經義，其吹是受持、讀誦、供養經卷等。

此經也在鼓勵修持六度行及三十七助道品之外，最特殊的尚有兩項：①遇人即拜並稱「汝等皆當作佛」的常不輕菩薩，②燒身供佛的藥王菩薩苦行。

此種尊重他人是未來佛的信心，以及為法捨身的求道之心，為中國文化增加了謙和中求進步的活力。

中國佛教受〈法華經〉的直接影響而產生的修行方法，相當的多，在編成整部的書及整套的儀軌方面，則有陳代慧思的〈安樂行義〉及惰代智顗的〈法華三昧懺儀〉，尤其是後者的影響所及，天台系的遵式，便編了許多種懺儀，致使大眾化的中國佛教，一方面有利於集會修行，同時也即以做經懺為信仰佛的形式了。

〈法華經〉鼓勵「不惜身命」的求法精神,同時又再三強調「柔和」與「忍辱」的精神，這為中國文化中注入了堅定和柔靭的美德。

此經主張稱名念佛，以及稱念觀世音菩薩的名號，作為修行方法，對於佛教普及化的功效極大，甚至未曾皈信佛教的人，一旦遇到急難病變，也會不期然地念阿彌陀佛，求觀世音菩薩，此為千百年來中國的社會人心，提供了無法估計的安定力與安全感。

(本文曾於1994年7月在台北「佛教與中國文化國際學術會議」中宣續發表) p.2 一、諸宗共尊的經典 《法華經》具稱《妙法蓮華經》，在中國先後六譯，而三闕三存，即是第三譯的《正法華經》，第五姚秦三藏鳩摩羅什譯《妙法蓮華蓮經》，第六譯《添品妙法蓮經》，盛行而久行不衰的則為羅什三藏的譯本。

[1] 《法華經》對於中國佛教的重要，是非常凸出的，一般人僅知天台宗根據的主要經典是《法華經》。

[2]其實中國佛教大乘諸宗的代表人物幾乎都跟《法華經》有淵源，例如三論宗的吉藏大師撰有《法華玄論》、《法華玄疏》、《法華遊意》。

[3]法相宗的玄奘在十一歲時，即誦《維摩》及《法華》二經。

[4]玄奘的弟子窺基撰有《妙法蓮華經玄疏》。

[5]律宗的道宣十六歲誦《法華經》二十天即能通徹，嗣後並為之撰《妙法華蓮華經弘傳序》。

[6]華嚴宗的澄觀也曾習《法華》及《維摩》等經疏，並曾修行智顗編撰的《方等三昧》。

[7]因為《法華經》自稱是 「諸經中寶」，[8]又自說此經是 「諸經中王」。

[9]而且在佛法的理論及修習的方法上，此經涵蓋深廣，從初機的二乘佛法，至最高的空如實相，所謂開三乘會一乘，又所謂開權顯實及攝迹歸本。

所以不論站在任何角度看，此經是相當重要的。

二、法華經所見的修行方法 佛法的指歸是以實證無相的空慧為目標，但其既屬無相又是空的，所以不是一般人所能理解通達，故在《法華經》方便品說這是 「第一希有難解之法」。

[10]因了眾生需要， p.3 此經便開示了種種理論及實踐的法門。

並且要求從 「信受佛語」開始。

[11] 其實，不論世法及佛法，均當以信受為入門的第一步。

佛法重視理論也重視實踐，從理論及實踐而親證 「無名無相，實無所有」的 「諸法如實相」，[12]便可達於超越理論也超越實踐， 「一切語言道斷」。

[13] 佛法的實踐方法，根據楊郁文居士編著《阿含要略》，佛法目的在於實踐，佛法基礎即在要求實踐增上善學、增上信學、增上戒學、增上意（定）學、增上慧學。

[14]由此五個大項目而衍出三藏教典。

《法華經》的修行方法，雖然看來龐雜，實則亦未離開這個基本的範圍。

現在且將全部《法華經》共二十八品之中所見的修行方法，用表格條列出來，並且作成統計數字，便可看出《法華經》的主要及次要的修行方法是那些項目︰(見附表) 根據統計所知，《法華經》的修行方法，在全經二十八品之中，共有六十個項目，每一個項目於每品出現一次或多次，均以一項計算。

在此六十個項目中，於二十八品經文之內，出現最多者，有二十二個品目，最少者僅出現在一個品目的經文之中。

現將其統計數字，介紹如下︰①為他人說此《法華經》，計二十二品。

②受持此經，計十九品。

③讀誦此經，計十八品。

④供養此經及供養寶塔，計十五品。

⑤得深智顗慧及修習禪定各計十三品。

⑥頭面禮足及讚歎功德，各計十二品。

⑦自書教人書，計十一品。

⑧持大乘戒及精進勇猛，各計十品。

⑨廣聞如來法及低頭合掌，各計九品。

⑩著忍辱鎧、恭敬諸佛、信受信解及起塔供養，各計七品。

⑪如說修行，各六品。

⑫獨處山林靜處、大慈悲心、柔和心、護持法藏，各計五品。

p.4 ⑬布施、稱名念佛、瞻仰尊顏，各計四品。

⑭集眾聽法及隨喜各三品。

⑮法華三昧、音樂供養、尊重、問訊、求無上道、善答問難、現一切色身三昧、陀羅尼咒，各二品。

⑯僅在僅在一品中出現者則有畫佛像、繞佛、供給走使、以身為床座、不惜身命、不說人過、不說經典過、不輕餘法師、不說人長短、不稱名說小乘過、不稱名讚歎小乘、不以小乘法答、不希供養、不輕罵學佛道者、不戲論諸法、平等說法、立僧坊、供養眾僧、供養讚歎聲聞眾僧、自燃其身供養佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此經。

出現項目最多的〈安樂行品〉，幾乎像是《梵綱菩薩戒》及《瑜伽菩薩戒本》，對於修行者在身、口、意、誓願，四個範圍的行為規定，極其嚴格。

出現項目少的的是〈觀世音菩薩普門品〉，僅緊兩個項目，一是受持觀世音菩薩名號，二是一心稱念觀世音菩薩名號。

此二品的前者是一經中修行方法的最高究竟法門，後者是最普遍及最受一般初機學佛者所信信受奉行的法門。

在《法華經》中最奇特的修行方法，是〈藥王站薩本事品〉中介紹的燒身，燒指供佛的捨身法門，可為難行能行的的大苦行。

其次奇特的行方法則為〈常不輕菩薩品〉的見到四眾皆予禮拜，並稱「我不敢輕於汝等，如等皆當作佛」。

至於綜合性的修行方法，則出於最後一品的〈普賢菩薩勸發品〉，標明了以三七、二十一日為一期的法華三昧修行法。

[15] 依據前面的統計數字可以看出，《法華經》非常重視「受持」、「讀誦」、「為他人說」。

也可以說，《法華經》對於大眾所教授的修行方法，著重在於受持此經、讀誦此經，為他人轉說此經。

修此三項均有無量功德，卻在〈隨喜功德品〉中特別強調為他人說的功德最大，乃至 「勸於一人，令往聽法」，「是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧。

百千萬世，終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病......無有一切不可喜相......人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。

」[16]這也就是鼓勵後人，應該隨分隨力弘揚佛法，廣度眾生。

於《法華經》中經常出現的句型有︰「愛持、讀誦、解說、書寫」；「受持、讀誦、 p.5 思惟、為他人說」；「書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行」；「受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經」等。

在這中間，或是受持、讀誦、書寫，或是受持、讀誦、為他人說，都是為了相同的目的，即是在得經之後，當受持，受持之後，當常讀誦，讀誦之時當解其經義，明義之後當廣為人說，同時為了使得經典流布於廣大的人間，在印刷技術尚未發明之時，用手抄寫是唯一最佳的傳播方式，所以鼓勵若自書寫，若使人書寫，均有無量功德。

在此經「法師品」更有一段標準的句子︰ 「如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之」，並說 「若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔。

」[17]便是法師。

經典的獲得，除了自己書寫、請人書寫，便是向人「求索」。

例如本經〈普賢菩薩勸發品〉即有︰ 「求索者，受持者，讀誦者，書寫者」的經文。

[18]可知求法者，有兩途，一是親近善知識聽聞佛法，一是向有佛經者求索經卷。

在未得經卷之前，當求索，當書寫；已得經卷之後，當受持記憶熟背；尚未熟背之時當對著經卷口宣句讀；熟背之後，不對經文即可朗朗背誦；凡有經卷之處，如有力量當為起塔供養，如供佛的全身；並為他人解說經文；同些書寫經卷，廣為流通。

這是求法、學法、修法、弘法、護法的一貫方法，佛法的流傳，大致上便是依靠這樣的方式進行。

古來的佛教徒們，不論程度深淺，不論學問高下，幾乎無一不是由受持讀誦手，學殖豐富者，則為人解說書寫。

三、《安樂行義》及《法華三昧懺儀》 《法華經》到了中國，不僅在思想方面豐富了中國文化，尤其為中國佛教在實踐的方法方面，貢獻極多。

佛法的實踐方法，從《阿含經》開始，即不離戒定慧的三無漏學，諸經之中或說八正道，或說六度及四攝，或說三十七道品，也都是屬於三無漏學的範圍；三學之中的戒學淨身、定學淨心，以佛的空慧指導來持戒習定，便發無漏慧，而成無漏學，親證〈安樂行品〉所說 「無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障」的諸法實相。

[19]如果僅修「受持、讀誦、解說、書寫、供養」之法，雖有無量功德，也與三無漏學相應，但總不是那般直接地進入實相無相的層面。

故在《法華經》中亦鼓勵修持戒定慧的三無漏學。

p.6 到了陳之慧思禪師，便依〈安樂行品〉撰《法華經安樂行義》一卷，[20]隋之智顗禪師，依〈普賢菩薩勸發品〉撰《法華三昧懺儀》，[21]目的是為了從有相行而進入無相行。

慧思禪師的《安樂行義》將修行分作無相及有相行。

無相行者即是安樂行， 「一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生」。

[22]有相行者 「此是勸發品中，誦法華經，散心精進，知是等人，不修禪定，不入三昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行」。

[23]修此有相行，可得三種陀羅尼門︰①總持陀羅尼，肉眼天眼菩薩道慧。

②百千億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧，法眼清淨。

③法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧佛眼清淨。

若不顧身命精進修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。

若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。

[24]可知一般人的散心讀誦，若不能不惜身命精進不懈，連第一種陀羅尼都不會得到的。

正由於安樂行即是無相行，很難使得一般凡夫修得成就，所以智顗禪師即根據〈普賢勸發品〉所示「三七日中，應一心精進」的原則，編撰了一卷《法華三昧懺儀》，以方便散心精進，讀誦法華經者，達到一心精進的程度。

同時也由於智顗本人，即因自修法華三昧，誦《法華經》「藥王菩薩本事品」，心緣菩薩的燒身供佛的苦行，而讀至「是真精進，是名真法供養如來」句，便悟見與思禪師處於靈山法華盛會，他將此經驗請示思禪師，而被告以︰ 「非汝莫證，非我莫識，所入定者法華三昧前方便，所發持者，初旋陀羅尼也」。

[25]此所謂初旋陀羅尼，即是慧思《安樂行義》中所說的三種陀羅尼門的第一種總持陀羅尼，得肉眼天眼的菩薩道慧。

但此對於智顗禪師已極為重要。

從〈普賢勸發品〉所見《法華經》的「如說修行」，是三七日中一心精進地「受持、讀誦、正億念、解其義趣。

」則是人命終之時，即可感得 「千佛授手」，「往生兜率天上，彌勒菩薩所」。

[26]並沒有說三種陀羅尼門。

可是如慧思禪師所說，若不能不顧身命，要想能夠修成三種陀羅尼，極不容易。

若據《安樂行義》所說，縱然不顧身命精進修此有相行， p.7 縱然已見普賢菩薩現其人前，及見千佛，復見十方三世諸佛，修行者仍得 「至心懺悔，在諸佛前，五體投地」。

[27]雖在《法華經》中並未說要「至心懺悔」，但到智顗禪師所撰的《法華三昧懺儀》，就有〈懺悔六根〉的方法了。

[28]嗣後至宋朝的天台宗學者慈雲遵式，特重懺儀的製作，根據即出於《法華經安樂行義》，但卻不是《法華經》的本身。

至於《法華三昧》的名稱，確係出於《法華經》，共有三處︰①〈妙音菩薩品〉有云︰ 「成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法華三昧......。

」[29]②同上品 「華德菩薩得法華三昧。

」[30]③〈妙莊嚴王本事品〉有云︰ 「受持是法華經，淨眼菩薩，於法華三昧久已通達。

」[31] 由此可知法華三昧的獲得，可依兩個條件，一是已經成就了「甚深智慧」，二是「受持法華經」。

因此在尚未得甚深智慧之際，如要得到法華三昧，主要的修行方法，便是受持讀誦《法華經》了。

僅靠讀誦，還是不夠，故於《法華三昧懺儀》，尚有前方便的修行方法︰ 當於正懺之前，一七日中，先自調伏其心，息諸緣事，供養三寶，嚴飾道場，淨諸衣服。

一心繫念︰自憶此身已來及過去世，所有惡業，生重慚愧，禮佛懺悔。

行道誦經，坐禪觀行，發願專精，為令正行三昧，身心清淨，無障礙故。

[32]除了誦經，先須懺悔，莊嚴道場，供養三寶，同時也要坐禪修觀及發誓願。

「三昧」是與慧相應的定，譯為正受，為了通過定境而達到智慧的的解脫，而修種種三昧。

法華三昧乃是其中之一。

法華三昧的修法，須先修懺悔，這是從《安樂行義》而來，此可由《法華三昧懺儀》的說明得知︰ 「修行有二種，一者初行，二者久行，教初行者當用此法，教久修者依安樂行品」。

[33]法華三昧是安樂行的預備階段，故安樂行主張的懺悔是有相行，也被智顗所沿用。

可是這項懺悔法的經典根源是出於被稱為《法華經》 p.8 的結經之《觀普賢菩薩行法經》，此經將《法華經》的末品〈普賢菩薩勸發品〉三七日行法，更進一步，作了詳細的說明，特別一層又一層地增加了懺悔法門，最特殊的是為了求得六根清靜，而逐條懺悔六根罪業。

此在智顗的《法華三昧懺儀》中也照樣援用。

因為《觀普賢菩薩行法經》中對於懺悔的功能有如下的說明︰ 若聲聞毀破三歸及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒，及諸威儀。

愚癡不善，惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。

若欲除滅，令無過患，還為比丘具沙門法，當勤修讀方等經典，思第一義甚深空法。

令此空慧，與心相應，當知此人，於念念頃，一切罪垢，永盡無餘。

......若欲懺悔滅諸罪者，當勤讀方等經典，思第一義。

......不必禮拜。

應當憶念甚深經法，第一義空，思是法者，是名剎帝居士修第一懺悔。

[34] 這是說，若能讀誦方等大乘經典，心與空慧相應，即不須以禮拜的方式懺悔，而且是最高的第一懺悔。

相反地，如果尚未能與空慧相應，還是要心惟口宣，五體投地，遍禮十方無量諸佛，求哀懺悔。

此在《法華三昧懺儀》中也說︰ 觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅諦寂靜，作是懺悔，名大懺悔。

[35] 若以知禮的《金光明經文句記》卷三所說的三種懺悔法而言，最高的懺悔是無生懺，[36] 即是以無念念實相。

那便相當於《觀普賢菩薩行法經》的第一懺悔，也是《法華三昧懺儀》的大懺悔。

懺悔行法，本為業重障深不易一心專念地修習無漏的定慧者設，然到宋明以後的中國佛教界，舉行各種禮懺道場，目的僅為消除業障，已不再有像《法華三昧懺儀》所行法中的讀誦、禮懺、禪定、思惟是不可分割了。

四、受持讀誦、生淨土、燒身、血書 根據智顗《摩訶止觀》卷二上所明的四種三昧，是綜合諸經所說的各種三昧的名稱及其內容，予以分類組成︰①常坐三昧的依據是《文殊說般若經》及《文殊問般若經》。

p.9 ②常行三昧的依據是《般舟三昧經》。

③半行半坐三昧的依據是《大方等陀羅尼經》及《妙法蓮華經》。

④非行非坐三昧的依據是《大品般若經》。

[37] 法華三昧屬於四種三昧的第三種，而凡是諸《高僧傳》中所列「習禪篇」的古代高僧，所修禪定方法，應該不出《摩訶止觀》所示的四種三昧，其實又不盡然，例如禪宗晚出的看話頭參公案，未必就是用的四種三昧的任何一種了。

若以中國佛教史的資料所見，對於法華經的修行方法，用得最多的是受持、讀誦，其次是講解、為他人說。

至於禪觀的三昧行法，則極少有人修持。

例如唐朝惠詳撰《弘賛法華傳》十卷，[38]自東晉迄李唐，共收二百零六人，各行門所佔的人數則為︰①翻譯十四人，②講解四十五人，③修禪觀三人，④捨身遺身十二人，⑤持誦一○八人，⑥轉讀十二人，⑦寫書十二人。

再看另一部書，是唐朝僧祥撰的《法華傳記》十卷，[39]共收一百九十八人，各行門所佔的人數則為︰①講解感應十九人，②諷誦勝利九十人，③轉讀滅罪十六人，④書寫救苦三十四人，⑤聽聞利益二十二人，⑥依正供養附法供養共十七人。

其中竟無有一人是修行禪觀及三昧行法的。

以上撰於唐朝的兩種史料書中，合計人數是四○四人，僅三人是修習禪觀的，比率最高的仍是持誦及轉讀法華經，相加共得二二六人。

此外便是講解、書寫及捨身燒身的法門，歷代都有人行持。

p.10 另有一部清初周克復所纂《法華經持驗記》二卷，[40]共收二二八人，唯其有許多例子是一人兼有數種修行事蹟的，經過統計，所得數字如下︰①受持讀誦《法華經》者一六○人。

②誦《法華經》而得感應神異現象者一○○人。

③講說《法華經》者四四人。

④修行法華三昧者二六人。

⑤書寫《法華經》者二五人。

⑥精研《法華經》者二三人。

⑦修習禪定者二三人。

⑧撰著《法華經》注疏及感通錄者十四人。

⑨修《法華三昧懺儀》者十二人。

⑩焚身、爇手指、煉足指、投江等捨身供佛者六人。

⑪其中尚有頂禮《法華經》全部，一字一拜者三人，以及宣唱《妙法蓮華經》五字經題者，亦有三人。

《法華經》並未蓄意闡揚西方極樂世界的彌陀淨土，修持法華法門的人，則有不少願生彌陀淨土，僅極少數人，願生兜率內院的彌勒淨土。

此與天台智者大師《法華三昧懺儀》中的 「至心發願，願命終時，神不亂，正念直，往生安養，面奉彌陀值眾聖。

」[41]有極大的影響。

以致凡是天台學者，都會以阿彌陀淨土為歸趣。

雖然《法華經》〈普賢菩薩勸發品〉曾有明文︰ 「若有人，受持讀誦解義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐佈，不墮惡趣，即往兜率天上，彌勒菩薩所。

」[42]但是依《法華經》如說修行的人，卻很少願往彌勒淨土。

至於燒身、捨身、遺身的修行方法，在《法華經》〈藥王菩薩本事品〉已明示當時的一切眾生喜見菩薩，已得 「現一切色身三昧」，已有神力變化，所以他在燒身供佛之時， 「其身火燃千二百歲」，[43]嗣又化生轉世出家，又燃其 「百福莊嚴臂，七萬二千歲，而以供養，令無數求聲聞眾，無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心」。

[44]這不是普通凡夫可以做得的， p.11 即是為了激發無量數人發起無上菩提心的一種難行苦行。

經中也並未鼓勵凡夫修行此一法門。

但在《法華經》〈勸持品〉中，也曾二度說到 「不惜身命」。

[45] 這是為向 「難可教化」的眾生說《法華經》時，受到了輕慢、恐佈、罵詈毀辱，仍須以無比堅強的忍辱心，說法護法。

[46]再加上慧思禪師的《安樂行義》中主張以「不顧身命」來精進修行，同時智顗禪師也是因了一切眾生喜見菩薩的燒身供養「是真精進」句而發悟一旋陀羅尼，於是為中國佛教史上，留下了許多以燒身、燃臂、煉指來供佛的苦行紀錄。

甚至宋代天台宗的名匠四明知禮，也曾欲燒身供經，結果被人勸阻。

[47] 又如書寫佛經，在經中也有說，折骨為筆，刺血為墨，揭皮為紙的記載，但在《法華經》中未見類似的暗示，故迄唐朝為止，未見有血書《法華經》的記錄，然從宋開始就有刺血寫經的事例了。

此在《法華經持驗記》中有五個案例，其中一例最具代表性︰ 宋釋祖南，居南嶽之雲峰，刺血書《阿彌陀經》五百卷、《金剛經》一百卷、《法華經》十部，終二十七年，皆用血書。

末年血乾骨立，念佛聲不絕。

一日在方丈坐化，眉間迸出舍利，隨取隨生。

[48] 刺血寫經的性質，也是一種苦行，並且將「不惜身命」與書寫經卷合而為一，目的是為供養佛經，跟流布經卷已有出入了。

五、陀羅尼咒、延僧誦經．唱經題．逐字拜經王．稱念觀世音菩薩 由於《法華經》中有《陀羅尼品》，是藥王菩薩、勇施菩薩、篦沙門天王、持國天王、十羅剎女，分別給說法者作守護用的咒文，最後的〈普賢菩薩勸發品〉中的普賢菩薩，也說了一個陀羅尼咒，給三七日中修習此《法華經》的人作守護之用。

因之而將密教的咒語用之於大乘顯教的經典中者，除了《楞嚴經》之外，《法華經》是最凸出的地方。

因此而有天台智顗，除了以《法華經》為根本教典之外，也為密部的《大方等陀羅尼經》 p.12 編撰了一卷《方等三昧行經》。

[49]經中說了不少陀羅尼咒，智顗《行法》中的「懺悔法」，便採用了該經的五個咒語。

[50]此後到了宋朝的慈雲遵式，也依唐朝伽梵達摩譯出的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼經》一卷，編成了《大悲懺》行法，迄今仍被中國佛教界廣為使用，[51]大悲咒也因此風行。

這使得中國佛教，除了密宗持咒之外，顯教的僧俗四眾，也都在用密教的陀羅尼咒作為修行法門了。

乃至晚近數百年來，《禪門日誦》及《尼日用》等佛門常用課本中，也都採入了不少的陀羅尼咒。

中國佛教之帶有雜修雜行的色彩，不能說與此無關。

不過此也正是中國文化的特色，泱泱大度，兼容並包。

《法華經》的受持讀誦，是教修行的人自己來做，迄明末為止的各種佛教資料所顯示的讀誦經卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初編成的《法華持驗記》卷下，便錄了四則延僧代為誦經超度解厄的記載，現在且舉其中兩則︰①錄自《湘山野錄》者︰宋人張秉神遊地獄，獄史命其誦《法華經》，張秉便召僧，日請一僧，日誦一部，許終其身。

[52]②編者周克復自獲者︰明人蘇州尤弘遠，病中至地獄，被告之曰︰ 「今既得生還，宜急延年高有德僧六人，誦《法華經》六部，方可消滅罪愆也。

」[53] 地獄的信仰，早在《阿含經》已有介紹，對於用誦經及供養來度亡，為時也很早，最早是自己誦經並供養經卷，同時也供養出家僧眾。

到了《地藏菩薩本願經》的〈如來讚歎品〉則教人以 「自書此經，或教人書」，「自讀此經，或教人讀」，[54]來超度已墮惡道的眷屬。

但卻並未指定要請僧人，甚至指定要請幾位年高有德的僧人，代為讀經超度，這在佛經中是沒有根據的。

可是由於有了類此的民間信仰和傳說，便形成了元明二朝「瑜伽僧」的行業，僧人的工作，不是修學佛法弘揚佛法，而是以代人誦經為其職業。

[55]直到現代的中國大陸及台灣地區，尚有許多人請僧誦經超度先亡。

這也可說是《法華經》修行方法的變形及變質。

在《法華持驗記》卷下，也有三處見到以唱經題「妙法蓮華經」五字為修行方法的， p.13 這倒頗似日本的日蓮聖人主張唱題「南無妙法蓮華經」的修行法，雖其在中國，並未形成風氣，曾被用過則為事實︰①宋徵士左伸，天台臨海人，從神照受菩薩戒， 「紹聖二年秋，命沙門唱法華首題。

」[56]②明釋傳燈，少從賢暎菴禪師削。

聞講法華經，恍有神會。

年七十五，預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，復高唱經題者再，泊然而寂。

[57]③明武林西溪釋傳記，世稱法華和尚，日誦法華為業︰ 「癸酉七月，辭諸弟子，念佛及三千聲，唱妙法蓮華經題者數四，面西合掌而逝。

」[58] 由於經題即含全經經義，故唱經題，便等於稱讚整部的《法華經》。

《法華經持驗記》卷下，有三處記述逐字禮拜《法華經》的修行方法，現錄其兩例如下︰①五代周齊州開元寺釋義楚， 「七歲捨家，禮《法華經》，字字各拜，拜且徹部」。

[59]②宋朝宋從雅，錢塘人，誦《法華經》二萬餘部，禮佛及百萬拜， 「禮《法華經》一字一拜者三過。

」[60] 一字一拜禮《法華經》的修行方法，直到現代還有人使用。

我本人於1960年從軍中退役再度出家後，進入山中靜修，智光老和尚即傳授我逐字禮拜《法華經》的法門︰每拜一字即口宣經題︰「南無妙法蓮華經」，同時另念一句「南無法華會上佛菩薩」。

此種修行法，已將唱題及拜經合而為一，頗值得推廣。

《法華經》另一最大特色，是〈觀世音菩薩普門品〉的修持方法，受到千多年來中國佛教徒們歷久不衰的普遍奉行。

因其方法簡便，靈驗卓越，而且都是解救人間現實生活中的苦難災害。

祇要會念一聲觀世音菩薩聖號，便能有求必應，沒有任何儀式供養的；要求，任何人在任何時地，都可修行。

〈普門品〉云︰ 「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

」又云︰ 「諸善男子勿得恐怖，汝等當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施以菩薩。

」又云︰ 「稱其名故，即得解脫。

」[61]不論男女老幼貧富貴賤，智愚賢不肖，凡能稱其名號，即有感應示現。

所以此一稱名的觀音法門， p.14 比起誦經，更為容易，故也更加普遍流傳。

清初順治己亥（西元1659年）周克復編集的《觀音經持驗記》上下二卷，[62]從晉之竺法義，迄清之楊璜，共收一百二十人的持驗記錄，皆從群書資料錄出，其實歷代有關觀音靈感的例子，可謂俯首即是，多是〈普門品〉及〈大悲〉的影響也有一部份則是屬於〈白衣大士神咒〉的靈驗。

關於觀世音菩薩的信仰及其法門，我曾寫過一篇〈觀世音菩薩〉，已在今日佛教界流傳數十年。

六、結論 《法華經》的修行方法，對中國佛教的影響是深廣而又持久的，在高層次的戒定慧三無漏學方面，依《法華經》而開創了獨特的中國化的大乘佛教天台教派，成就最大的是智顗及其弟子章安。

依《法華經》的菩薩戒精神，智顗傳有《梵網菩薩戒義疏》；[63]定學方面則有圓頓、次第、不定的三種止觀以及《法華三昧懺儀》；慧學方面撰有《法華玄義》及《法華文句》，此為中國佛教不論在義理的開發和方法的建立，都有決定性的貢獻。

在普遍的弘佈方面，由於《法華經》極力強調說法的重要及書寫經卷的功德，佛教便隨著《法華經》抄寫流通而深入民間。

在實踐方面，由於信仰讀誦的功德，使得許多人，乃至不識字的文盲，也能背誦佛經，此老風氣，直到晚近，尚在流行，雖然很少人真的能夠修成法華三昧，可是一生之中讀數百部乃至上萬部《法華經》，必定也能擔負起身教及言教的教化責任了。

學法，必定護法，《法華經》在學法的鼓勵、護法的強調方面，都是不落痕跡，而又非常徹底，焚身供佛，捨身護法，不惜身命修行佛法，表現出了無比的精進和堅靭，同時又一次一次地提醒修行《法華經》的菩薩，應當忍辱與柔和，因此使得中國文化中增加了一股全力以赴而又忍辱負責的精神。

在對於一般群眾的適應方法，《法華經》的貢獻，便是「一稱南無佛，皆已成佛道」，以及稱念觀世音菩薩的宏大感應，以致中國人之中不論是否已經皈依三寶，在面臨緊急災難情況時，多會想到求助於阿彌陀佛及觀世音菩薩，此也為中國社會的安定，貢獻了無比的力量。

關鍵詞：1.《法華經》　2.《法華經》修行法　3.《安樂行義》　4.《法華三昧懺儀》　5.受持讀誦 妙法蓮華經修行方法於二十八品出現項目表 p.15 TheBasicMethodsofCultivationBasedontheSaddharmaPundharikaSurrainChineseBuddhismVen.Sheng-yenFounder,Chung-HwaInstituteofBuddhistStudiesSummary IntheSaddharmaPundarikaSutra[hereafterreferredtoastheLotusSutra]itself,itclaimstobethekingamongallthesutras.Whetherlookingatitfromitstheoreticaldevelopmentsoractualizationofitspractices,thissutraindeedrankasoneofthemostsignificantandmomentousMahayanascriptures.IthasbeenreliedonbymanypatriarchsfromdifferentsectsofChineseBuddhism. ThereareapproximatelyoversixtydifferentmethodsofcultivationpracticesintroducedintheLotusSutra.Amongthevariousmethodsrevealedinthistwenty-eightfasciclescripture,thepracticeofexpoundingthissutratoothersappearedmostfrequently.Complimentarypracticesthatappearedare,upholding,reciting,andmakingofferings,tothesutra.Thissutraalsoencouragesthepracticeofthesixparamitasandthethirty-sevenauxiliarypractices.PerhapsthemostoutstandingexamplesofpracticeswouldbetheBodhisattvaNeverDespise,whoprostratedandpaidrespecttoeveryonehesaw,andtheBodhisattvaMedicineKing,whoburnedhisownbodyasanofferingtoaBuddha.TheresolutemindoffaithwhichrevereseveryoneasafutureBuddha,andtheutmostmindofaspirationforthe[Buddha]Path,whichrelinquishesevenone'sownbodyhasincreasedtheenergeticspirit,instrivingtoprogressamidsttheplacidandlessvigorous[styles],ofChineseBuddhism. ThedirectimpactoftheLotusSutraonthemethodsofcultivationpracticethatdevelopedinChineseBuddhismisenormous,somewerecollectedandcompiledintobookform;othersintoinstructionalmanualsonritualceremonies.Twoofthesetexts,namely,theAn-Lohsingi("TheessentialMeaningintheCourseofEaseandBliss")writtenbyHui-ssuoftheCh'enDynasty,and　 p.16 particularlytheFa-huasan-metch'an-i("TheManualoftheLoutsSamadhiRepentance")writtenbyChih-ioftheSuiDyn.,havebeenthemostinfluential.InaccordancewiththeguidingcodesoftheT'ien-t'aisect,therehavebeensubsequentcompilationsofmanymoremanualsforrepentancerituals.Thus,thisallowsChineseBuddhismtobemoreaccessibletothegeneralpublic,ontheonehand,introducinggrouppractice,andatthesametime,establishingaritualisticdevotionalpracticetowardstheBuddha. TheLotusSutraadvocatesthespiritofcastingoffone'sbodytoseekfortheDharmaand,atthesametime,makesaspecialemphasisoncarryingoutthespiritofbothgentlenessandpatientendurance.Itispreciselythiskindofbeautyandvirtue,initspliabilityyetunyieldingness,thathaspenetrateddeeplyintotheveryheartofChineseCulture. Moreover,thisutraadvocatesthepracticeofrecitationoftheBuddha'sandBodhisattvaAvalokitesvara'snames-whichalsohadatremendouseffectonthewidespreadofBuddhism.Evenanon-Buddhist,whowhenfacedwithacriticalillnessorcalamity,wouldcalloutthenameandseekoutthehelpofAmitabhaBuddhaorBodhisattvaAvalokitesvara.Consequently,thishasestablishedanincalculablesenseofstabilityandsecuritytotheheartsoftheChinesesocietyforhundredsandthousandsofyears. [1]現存三種《法華經》譯本，均收於《大正藏經》第九冊。

[2]天台宗三祖慧思依《法華經》撰《安樂行義》，四祖智顗依《法華經》撰《法華玄義》及《法華文句》。

[3]收於大正三十四冊。

[4]《續高僧傳》卷四，大正五○，頁446下。

[5]收於大正三十四冊。

[6]A、《法華經持驗記》卷上，卍續藏一三四，頁461上。

B、收於大正九，頁1中及下。

[7]宋高僧傳卷五；大正五○，頁737上及中。

[8]《法華經》〈提婆達多品〉。

大正九，頁35中。

[9]《法華經》〈藥王菩薩本事品〉。

大正九，頁54中。

[10]大正九，頁5下。

[11]〈如來壽量品〉云︰「我等當信受佛語，如是三白已，復言唯願說之，我等當信受佛語。

」大正九，頁42中。

[12]〈安樂行品〉，大正九，頁37上及中。

[13]〈安樂行品〉，大正九，頁37中。

[14]東初出版社，民國82年6月初版。

[15]〈普賢菩薩勸發品〉有云︰「欲修學是法華經，於三七日中，應一心精進。

滿三七日已，我當乘六牙白象與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前。

」大正九，頁61中。

[16]大正九，頁47上。

[17]大正九，頁31中。

[18]大正九，頁61中。

[19]大正九，頁37中。

[20]大正四六，頁697下至頁702下。

[21]大正四六，頁949中至頁955下。

[22]大正四六，頁700上。

[23]大正四六，頁700上至中。

[24]大正四六，頁700中。

[25]《法華經持驗記》卷上，卍續一三四，頁457下。

[26]大正九，頁61中及下。

[27]大正四六，頁700中。

[28]大正四六，頁952上至頁953中。

[29]大正九，頁55上。

[30]大正九，頁56中。

[31]大正九，頁60中。

[32]大正四六，頁949下。

[33]大正四六，頁949下。

[34]大正九，頁394上。

[35]大正四六，頁954上。

[36]大正三九，頁155下︰「初作法，二取相，三無生。

行者應知，三種懺法，無生是主，二為助緣」。

[37]大正四六，頁11上至頁15中。

[38]大正五十一。

[39]卍續藏一三四。

[40]卍續藏一三四。

[41]大正四六，頁953中。

[42]大正九，頁61下。

[43]大正九，頁53中。

[44]大正九，頁53下。

[45]〈勸持品〉中曾二度說到「不惜身命」的經文︰①「持說書寫，種種供養，不惜身命。

」（大正九，頁36上）②「為說是經故，忍此諸難事，我不愛身命，但惜無上道。

」（大正九，頁36下）。

[46]大正九，頁36下。

[47]卍續藏一三四，頁469上（《法華經持驗記》卷下）。

[48]卍續藏一三四，頁471上。

[49]A、《大方等陀羅尼經》四卷，北涼沙門法眾譯，收於大正二十一。

B、《方等三昧行法》一卷，智顗說、灌頂記，收於大正四十六。

[50]大正四六，943下至944上。

[51]收於大正二十一，《大悲懺》尚未入藏。

[52]卍續藏一三四，頁471上。

[53]卍續藏一三四，頁476下。

[54]大正一三，頁783上及中。

[55]參考拙著《明末中國佛教研究》頁56及頁57，1975年東京山喜房佛書林發行。

[56]卍續藏一三四，頁471。

[57]卍續藏一三四，頁474上、下。

[58]卍續藏一三四，頁474下。

[59]卍續藏一三四，頁468下。

[60]卍續藏一三四，頁470下。

[61]大正九，頁56下。

[62]卍續藏一三四。

[63]大正四○；中華佛學研究所於民國82年3月，有研究生賴姿蓉通過畢業論文《菩薩戒義疏之研究》。