第二十二篇、宗教中瞎眼人的需要 - 網上生命讀經

但這裏的門並不是叫你進天堂的，因為這門使人能入也能出。

這門若是進天堂的門，人怎能又出來?所以這門不是進入天堂的門。

主乃是羊圈的門。

原先這圈是律法，而主是進入 ... 主頁網上生命讀經第二十二篇、宗教中瞎眼人的需要－生命的視力與生命的牧養（二）書名：約翰福音生命讀經第二十二篇　宗教中瞎眼人的需要－生命的視力與生命的牧養（二） 現在我們來到約翰十章。

這是非常有趣的一章，但也是被人誤解的一章。

本章實在就是九章的繼續。

二十一節的話幫助我們了解這點，因為那裏題出一個問題：『鬼豈能開瞎子的眼睛？』這兩章都以生來瞎眼之人的事例為中心。

本章的思想很深。

表面上似乎很容易領會，但實際上這比喻或寓言並不容易領會。

主治好了那被猶太人趕出會堂的瞎子以後，立刻說出關於羊圈的寓言。

因此這事件成了羊圈之比喻的背景。

貳生命的牧養－為著宗教之外的信徒 一　羊圈、門並草場－為著羊 我們現在必須來看這比喻中羊圈的意義。

要解釋羊圈並不容易。

也許你對聖經，尤其是對福音書有些認識。

也許你從小在主日學裏，從老師聽到福音書裏的故事。

也許你是神學院畢業的。

讓我問你這問題：到底你對羊圈有甚麼領會?關於這件事，人是如何教導你的?要解開這比喻的奧祕，幾乎全賴於對羊圈的了解。

1羊圈象徵律法，或猶太教這律法的宗教 羊圈以好的用法說，是象徵舊約的律法；但以一般、通常的用法說，是象徵猶太教這律法的宗教。

原初，在基督第一次來臨以前，神將律法頒賜給以色列人。

到底神賜律法給他們的目的何在？是指望他們遵守麼?不，那不是祂的目的。

加拉太三章二十三至二十六節啟示了神賜下律法的目的。

『但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。

這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。

但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。

』當在基督裏的信仰還未來以先，我們是被看守在律法之下。

換句話說，我們好像羊被看守在羊圈裏一樣。

這裏的『看守，』原文意監禁。

在信仰未來以先，就是在基督未來以先，神的選民被監禁在律法之下。

他們在律法之下被圈住。

『圈住』原文是特別的辭，意思是被監管，或在特別的監護之下。

比方說，一家的父母若去世了，孩子們可能就受他們叔嬸的監管。

換句話說，他們就在別人的照顧之下。

這給我們看見，當基督裏的信仰未來以先，神的選民如何被安置在律法的看管之下。

律法將神的百姓看守著，直到信仰來到。

加拉太三章二十四節說，『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督。

』實在說這樣繙是不彀的。

在原文裏，這句話是說，律法是我們的奴僕，把我們帶到我們的教師那裏，這教師就是基督。

古時富有的猶太家庭，他們的孩子，是由受過訓練的奴僕護送到教師那裏。

照樣，律法的服事有如奴僕，把我們帶到基督那裏。

我們被帶到教師基督跟前以先，是在奴僕，就是律法的照顧之下。

父神用律法作奴僕照管我們，並且把我們引到基督那裏。

在基督來到以前，我們被放在律法手下，那時律法是我們的監護人。

律法負責照顧並保護神的選民，最終把他們引到基督那裏。

一旦我們被引到基督跟前，我們便本於信得稱義了。

因為信仰已經來到－那就是說，基督已經來到－我們就不再在奴僕的看管之下了。

現在我們領會甚麼是羊圈。

基督還未來以先，神將祂的選民放在律法的看管之下，律法就是那個圈。

例如，你若去訪問牧場鄉村，你會發現羊群大部分時間都不留在圈內。

一年中大半時間羊群都在草場。

草場纔是他們久留之處，而羊圈只是暫時的地方。

只有在草場沒有準備好的時候，羊群纔被看守在圈內。

羊圈是暫時用來看管並保護羊群，直到草場準備妥當。

這正好說明基督就是草場，是神兒女永遠居留之地。

但是在基督未來以先，神豫備律法作羊圈，暫時看守、監禁祂的選民。

然而主來的時候，猶太宗教已經利用律法形成了猶太教。

猶太教已經成了羊圈。

當那個瞎子被主治好以前，他是被監禁在猶太教裏的一隻羊。

當他被人從會堂中趕出來的時候，實際上就是從猶太教中被趕出來。

因此他是從圈中被放出來了。

從前他是羊圈裏的一隻羊，現在他從猶太教的圈中被趕出來了。

2羊象徵神的選民 羊就是神的選民。

在已過的永遠裏，神照著祂的先見揀選了祂的百姓；在時間裏，當基督未來以先，神將祂的選民放在律法的看管之下。

基督來到之後，祂要祂所有的百姓都從律法的看管下出來。

那被趕出猶太會堂，來到主耶穌這裏的瞎子，乃是神的選民之一。

他原是在律法的看管之下，但從其中被帶出來，歸於主自己。

3門象徵基督，為著『入』和『出』 說基督是門，究竟有甚麼意義？大多數基督徒以為這門是為叫人進天堂的。

也許讀本篇信息的人，有些仍然持有這觀念。

但這裏的門並不是叫你進天堂的，因為這門使人能入也能出。

這門若是進天堂的門，人怎能又出來?所以這門不是進入天堂的門。

主乃是羊圈的門。

原先這圈是律法，而主是進入律法的門。

主不只是進入律法的門；祂也是叫人從律法出來的門。

九節說，『我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。

』基督是門，不僅為著舊約時代神的選民，如摩西、大衛、以賽亞、耶利米等，在基督來到以前，進入律法的看管；也為著神所揀選的人，如彼得、雅各、約翰、保羅等，在基督來到以後，從律法的圈裏出來。

因此，主在這裏指明祂是門，不僅為著神的選民進入，也為著神所揀選的人出來。

那些進入律法的人，就如摩西、寫詩篇的人、申言者。

基督是門，叫這些人進到律法的圈內。

換句話說，他們藉基督，也為基督，進入這羊圈。

我們若採納這觀點，我們讀摩西的著作、詩篇，以及眾申言者的書時，便能了解他們是藉基督進入神的律法。

基督乃是他們進入律法的入口。

主耶穌來的時候，好些人仍在羊圈之中。

然而，耶穌來後，神就無意再把祂所揀選的人留在律法的圈裏了。

神要他們從律法出來，進到基督裏。

因此，那時基督不再是為神所揀選之人進入羊圈的門；祂乃是為那些已經在圈內的人出來的門。

那個瞎子就是從圈裏出來的人。

從前所有神所差遣的僕人都藉基督進入律法。

但基督已經來到，圈內還是滿了被監禁的羊。

他們該怎麼辦?他們必須藉著基督從圈裏出來。

在舊約時代，神打發祂好些僕人藉著基督進入律法。

如今在新約時代，神要藉著基督作門，將祂的百姓從律法中帶出來。

現在我信你們領會，羊圈就是舊約的律法，猶太人利用這律法形成猶太宗教。

然後猶太教成了一個圈，監禁一切主所揀選的人。

但是基督已經來到，草場也豫備好了。

因此羊不需要再被監禁在猶太人律法的看管之下。

他們必須得釋放，脫離律法的圈，好叫他們能享受草場一切的豐富。

簡要的說，基督作門，是羊圈的進出口。

首先，舊約聖徒藉基督作門進到圈中，就是律法中。

現今新約信徒藉著基督作同一個門，從律法中出來。

其次，這律法的圈是神用來看守並照顧祂兒女的奴僕。

然後，律法是神用來把他們帶到基督自己，就是教師那裏的。

他們被送到教師那裏之後，就不需要再留在奴僕手下。

律法的圈，就是那成了猶太教的，監禁了祂所有的選民。

但基督是門，新約信徒藉祂得以從猶太教出來，進入祂這草場。

再者，主也是牧人。

祂不只是圈的門，也是牧人。

祂來呼召祂的百姓從圈中出來，並且祂的羊能認出祂的聲音。

祂是頭一個從圈中，就是從律法中出來的。

現在祂走在祂羊的前頭，這些羊至終都要跟隨祂。

彼得、雅各和約翰，從猶太教中出來了。

甚至保羅也從猶太教裏出來了。

所有信主耶穌的猶太人，都跟隨祂從猶太教的圈中出來了。

那個瞎子就是從猶太教中出來的人。

他被趕出猶太教的會堂。

他因著活的耶穌被趕出羊圈。

因此主趁機說出這比喻。

主讓猶太人知道，他們的宗教只是一個圈。

祂叫人知道，現今草場豫備好了，羊無須留在圈裏。

現今就是羊從圈中出來，享受草場豐富的時候。

猶太人從會堂趕出去的那人，成了享受主作草場的人。

主首先是門，再是牧人，最後是草場。

牧人藉著自己作門，將所有的羊都從圈中帶出來，將他們帶到那作草場的祂自己那裏。

祂是牧人，將羊從圈中帶出；祂是門，羊藉著祂被帶出；並且祂是草場，羊被帶到祂那裏。

祂藉著自己將羊從猶太教中帶出來，歸於祂自己，並為著祂自己。

祂是一切－是出口，是牧人，是草場。

4草場象徵基督是羊得餧養的地方 在圈外乃是青綠的草場，這裏的草場，象徵基督是羊得餧養的地方。

在冬天或夜晚，草場不能用時，羊必須留在圈中。

等到草場能用了，羊就不再需要留在圈中。

留在圈中是過渡且暫時的；在草場上享受豐富纔是終極且永久的。

基督來到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是過渡的。

現今基督既已來到，神所有的選民就必須從律法出來，進入祂裏面，享受祂作草場，（加三23～25，四3～5，）這該是終極且永久的。

現在是春天，是羊到草場上喫青草的時候。

門徒彼得、雅各、約翰也曾在圈中，但他們出來享用基督作草場。

當他們還在老宗教中的時候，他們在圈中餓得幾乎要死。

那裏沒有門，意思就是沒有自由；沒有草場，意思就是沒有餧養。

有一天他們遇見了基督，那永活者，牧人，祂說，『來跟從我。

』他們便跟從祂出了羊圈，進入了草場。

你若跟隨主作你的牧人，就會激起一場風暴，逼得你從圈中出來。

你無須掙扎或努力來跟從主耶穌出羊圈，因為只要你跟從祂，那個老宗教就會逼你出去。

他們會把你趕出去。

你越跟從這位活的耶穌，宗教就越要逼你出去。

宗教忍受不了主耶穌，而主耶穌也絕不會留在宗教中。

這兩者是絕對不同的，絕不可能一致。

耶穌是生命，宗教是生命以外的東西。

活的耶穌就是不能忍受宗教。

讚美主，我們都在宗教之外，並且在青綠的草場上得到餧養！草場當然不在圈中，乃在圈外。

你若要享受草場，就必須從圈中出來。

你一旦從圈中出來，就在草場上了。

阿利路亞！ 我們需要說一些話是關於看門的，以及賊和強盜。

看門的就是聖靈，賊與強盜乃是那些裝作申言者的人。

那些不從門進羊圈，倒從別處爬進去的申言者，他們活在舊約申言者之後，又在施浸者約翰以前。

在這期間有好些人進到律法裏，並不是藉著耶穌基督，乃是憑著自己進入的。

他們裝作神所差遣的申言者，但是所有正確的舊約申言者都是藉著基督，也是為著基督來的。

換句話說，他們是從門進入律法的。

在這些舊約申言者以後，有好些人進入律法，不是藉著基督，也不是為著基督；乃是憑著自己，也是為著自己進入的。

他們就是賊，就是強盜，他們毀壞了神的百姓。

在舊約申言者與施浸者約翰之間有四百年的期間。

約有四百年之久，那些賊與強盜毀壞了神的選民。

結果主說，賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

（約十10。

）這就是說，主來要將自己作生命分賜給祂的羊，因為祂是他們的草場。

只要羊留在草場上，他們就要得到生命豐盛的供應。

藉著在草場上得到餧養，羊要享受草場作他們豐盛的生命供應，因為主就是他們豐盛的生命。

他們要更豐盛的享受主，更豐盛的經歷主作他們的生命。

主如何能成就這件作羊生命草場的事?要看見，草能被羊喫下去，必須經過死的過程。

所有羊喫的活草，必須經過死的過程。

因此我們會看見，主說祂必須為祂的羊捨命。

首先祂必須死，好將祂自己當作生命供應給羊。

二　牧人、神的生命並魂的生命－為著羊群 1基督是牧人 我們已經看見基督是牧人，呼召祂的百姓從圈中出來。

祂走在羊前頭，祂的羊也跟著祂。

祂是牧者，祂領羊從祂這門經過，從圈中出來，來到祂自己這草場上。

2基督捨了祂的魂生命，叫羊得到神的生命 在十節主說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

』在十一節祂說，『我是好牧人，好牧人為羊捨命。

』這兩節的『生命，』原文是兩個不同的字。

在十節，希臘文是zoe，奏厄。

這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。

在十一節，希臘文是Psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。

這兩節指明主耶穌有兩種生命。

主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。

祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（約十15，17～18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（約十10下，）永遠的生命，（約十28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。

祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。

主這神的生命絕不可能被殺死。

在祂釘十字架時被殺的，乃是祂人的生命。

為作我們的救主，祂成了人，捨了祂人的生命，為我們完成救贖，好叫我們可以接受祂的奏厄生命。

祂捨了祂人的生命，好叫我們蒙救贖之後，得到祂的奏厄生命，就是永遠的生命。

3藉生命合為一群，歸於一個牧人之下 牧人、神的生命、以及人的生命，都是為著羊群。

在十六節，主說，『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。

』誰是這不在猶太圈中的羊?他們就是外邦人。

甚麼是這一群?『一群』表徵召會，基督的一個身體，（弗二14～16，三6，）就是主藉著祂的死，把祂永遠、神聖的生命分賜到眾肢體裏面所產生的。

（約十10～18。

）從前，這圈是猶太教；現在，這群乃是召會。

羊圈從前是猶太教，如今仍是，羊群乃是召會。

這羊群是召會，包括兩班人－信主的猶太人和外邦人。

主將兩下帶在一起，成為一群，歸於一個牧人之下。

如今這一群和一個牧人，就是一個身體和一個頭。

為甚麼牧人、神聖的生命、以及人的生命，都是為著羊群?因為這羊群中的人是墮落的，需要救贖。

牧人是人，有人的生命；祂犧牲了祂人的生命，為祂的羊群完成救贖。

這樣，祂的羊群蒙了救贖。

然後，祂的羊群接受了祂神的生命，藉這神的生命，羊就生活在一起，成了羊群。

這樣，羊群就合為一個單位，一個整體。

這不是憑人的生命，乃是憑神的生命完成的。

在人的生命裏，我們是被定罪的，是分裂的；在神的生命裏，我們蒙了悅納，並得以聯合。

在神的生命裏，我們都是一個實體；意即我們是一群，在一個生命裏歸於一個牧人之下。

我們若憑人的生命，不憑神的生命活著，我們只會引起麻煩。

不僅如此，我們會成為外人，而離開羊群。

每逢你憑人的生命活著，你就不再是羊，乃是外人了。

羊乃是重生的人，有神的生命。

我們都必須憑這神的生命活著，因而成為真正純粹的羊，然後我們就都會在羊群中。

只要我們憑人的生命活著，我們就會像野獸，也許是喫人的獅子，或是野馬。

我們若不憑神的生命活著，就不可能有羊群。

這羊群是憑神的生命而產生、保全、維持、並形成的。

弟兄和睦同居，是何等的善。

（詩一三三1。

）然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。

讚美主，在神的生命中我們真正是一，並且彼此相愛。

這在我們人的樸宿克生命裏是不可能的，只有在神的奏厄生命裏纔有可能。

我們的牧人捨了祂的樸宿克生命，完成了救贖，叫我們得到這奏厄生命。

如今我們是在奏厄生命裏，歸於一個牧人之下，成為一群。

這不是一個組織，乃是在生命裏的合群，太美妙了！阿路利亞！羊群不是宗教的事，乃是生命的事。

三永遠的生命、子的手並父的手－為著羊的穩固 在十章二十八至二十九節主說，『我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。

那把他們賜給我的父，比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。

』永遠的生命是為著信徒的生活。

父因著祂的愛，照著祂的定旨而施行揀選的手，（約十七23，六38～39，）並子憑著祂的恩，為著完成父的定旨而施行拯救的手，（約一14，六37，）二者都有保守的大能，以保障信徒。

永遠的生命永不枯竭，父和子的手永不失誤。

所以信徒永遠穩固，永不滅亡。

我剛開始在美國作工的時候，有許多親愛的聖徒問我是否相信永遠穩固。

我總是回答說，『為甚麼不信?』不久以後，人人都知道我的確相信這奇妙永遠的穩固。

只要我們有永遠的生命，我們便有永遠的穩固。

還有甚麼能比永遠的生命更穩固的?在我靈中有真正的保險單。

我不只有永遠的生命，我還有兩隻手－父揀選的手，以及子拯救的手。

這兩隻手抱住我，撒但無法將我奪去。

藉這神聖的生命並這兩隻神聖的手，我永遠穩固了。

讚美主！這兩隻手總是儆醒的，沒有人能將我們奪去。

因此我們永不滅亡。

我們有神聖的生活，並大能的保護。

因此，我們這些羊是永遠穩固的。

不要在道理上爭論是否永遠穩固，我們享受這一事實。

你有永遠的穩固麼?我不是問你信不信永遠穩固，乃是問你有沒有?不論我們在道理上相不相信永遠穩固，我們都永遠穩固了。

四宗教的逼迫 在三十節主說，『我與父原是一。

』主在這裏確言祂的神性，說祂自己就是神。

（約十33，五18，一1，二十28，約壹五20，腓二6。

）猶太人就拿石頭要打祂，說，『我們不是為善事拿石頭打你，乃是為你的僭妄，又為你是個人，反將自己當作神。

』（約十33。

）猶太人逼迫耶穌，是因為祂的『僭妄。

』今天也是一樣。

宗教聲稱我們傳異端。

宗教想要保護其『信仰。

』其實他們是不信的。

他們是保護虛空。

因此，他們逼迫主耶穌。

五生命對宗教的離棄，及生命的新立場 在十章四十至四十二節，我們看見生命對宗教的離棄，及生命的新立場。

基督離棄了猶太教，到施浸者約翰傳新約福音的地方。

這是非常有意義的。

主離棄了猶太教，為新約取得了一個新立場。

今天我們在這裏，就是在這新立場上。

我們跟隨牧人，我們在草場上，並且我們有新的立場。

主放棄猶太教的時候終於來了。

雖然宗教徒又想要捉拿祂，祂卻逃出了他們的手。

（約十39。

）祂往約但河外去，到了施浸者約翰起初為祂施浸之處。

熱心宗教的猶太人曾用律法來形成猶太教，這猶太教曾監禁了神的選民。

然而，施浸者約翰卻絕對從猶太教中分別出來；因為他住在曠野，就是在耶路撒冷城外，約但河外。

施浸者約翰住在曠野，一直將人指向基督自己。

施浸者約翰所以將人指向基督，因為羊圈時代已經過去，新的時代已經開始。

神所有的選民都必須放棄羊圈，來到主這裏。

施浸者約翰的見證就是催促人從圈中出來，進入草場。

在施浸者約翰宣告基督之後，主就進入羊圈，要將羊從圈中帶出來。

當然，祂不是偷羊。

祂進到猶太教裏，要叫祂的羊聽見祂的聲音，而從圈中出來。

祂從圈中出來，走在祂羊的前頭，就帶領祂的羊從圈中出來。

主從猶太教中出來之後，祂就到施浸者約翰為祂作見證的地方。

祂到了約但河外的曠野，就是表徵祂從猶太教出來，到了猶太教之外的地方。

這一章最後說，有許多人來到祂那裏，並且信入祂。

（約十41～42。

）你知道這件事的意義麼?這意思就是許多人跟隨祂，像羊跟隨牧人一樣。

祂是牧人，進到羊圈中，把羊領出來。

當祂從羊圈中出來，所有的羊都跟隨祂到一個地方，那地方的見證就是放棄舊約而體認新約。

舊約的見證是羊圈，而新約的見證乃是基督為草場。

你是一隻羊麼?草場豫備好了，你還寧願留在圈內麼?你還喜歡被監禁看守在羊圈之內麼？或者你要從圈中出來，進入草場享受基督的豐富?今天主耶穌不再在猶太教裏。

那位好牧人不再在圈裏。

祂留在新約見證所建立的地方。

祂已放棄了羊圈，留在祂作草場的地方。

因此你也必須放棄這圈，到祂這裏來。

這就是說，你必須放棄『猶太教，』來接受基督作你的一切。

祂之於你乃是一切。

看看羊群，草場就是牠們的一切。

羊享受草場作安息之所、食糧、水、生命供應，以及其他的一切。

你也必須從圈中出來，進入草場；那就是說，你必須從『猶太教』出來，單單到基督那裏。

你必須從『律法』出來，到享受基督的地方。

基督現今在那裏?基督是在各種猶太教的團體之外，在施浸者約翰見證祂的地方。

現在你知道這一章的正確意義了。

這一章乃是瞎子得醫治這事例的結論。

在基督未來以先，神所有的選民都在羊圈裏。

如今基督既已來到，羊圈的時代就過去了。

你必須離開羊圈，來到基督跟前。

現在就是你接受基督作草場，並且享受祂作一切的時候。

你必須活在祂裏面，接受祂作你的一切。

想想這幅圖畫。

看看羊和草場，你看草場之於羊是何等重要。

如果你真是一隻羊，你就會告訴人，你何等渴望從圈中出來，因為在圈中有太多的轄制和拘禁。

你根本沒有自由，因為你被留在看守人的監管之下。

現在你知道那裏有草場，有自由，有生命的供應。

基督是那包羅萬有的草場。

圈是律法和猶太教。

基督是圈的出口，也是牧人，領你從圈內出來，把你帶來歸於祂自己。

祂能成為你的一切。

祂如今就是你的草場。

容我再重複一遍。

現今基督在那裏?祂不在猶太教裏，乃是在新約得到見證的地方。

基督是在施浸者約翰見證祂的地方。

這是非常有意義的，因為今天主是在圈外，並且站在新的立場上，在那裏祂是神所揀選之人的一切。

因此，你必須從那老舊的圈中出來，進入新的草場，在那裏基督自己是你的一切。

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