《法華經序品第一》009集序品七成就，為他宗所無(一)

妙法蓮華是佛所說。

諸賢古德亦深究，作論常說。

太虛大師《法華經教釋》： 天親菩薩論說此序品，有七種成就，為他宗所無，茲述如下： 一、序成就，即 ... 首頁 心靈活水《靜思法髓妙蓮華》網路版 《法華經序品第一》009集序品七成就，為他宗所無(一) 分享好友 2022/04/01 A- A+ 主講：證嚴上人時間：二00九年七月三十一日晨語開示 (圖卡：釋德宛) 妙法蓮華是佛所說。

諸賢古德亦深究，作論常說。

太虛大師《法華經教釋》：天親菩薩論說此序品，有七種成就，為他宗所無，茲述如下：一、序成就，即由「如是我聞」至「耆闍崛山中」一節是。

以親聞之人、說教  之時、說教之主、說教之處，圓滿勝餘故也。

二、眾成就，即「與大比丘眾」一節是也。

三、時成就，即「為諸菩薩說大乘經」以下一節是。

  以先說《無量義經》勝於餘經故也。

四、隨順威儀住成就，即「佛說此經已結跏趺坐」一節是也。

五、依止說因成就，即「爾時佛放眉間光」一節是也。

六、大眾現前欲聞法成就，即「爾時彌勒菩薩作是念」一節是也。

七、文殊師利答成就，即以宿命智顯現過去因果，能作是答，並為餘經所無故也。

第一與第二種成就，為通序，以與通常之序相似。

第三至第七種成就，為別序，則以別敘此一經之所由緣起也。

世序紛亂，毛病叢生，要用什麼方法來治理？《法華經》就是應世的靈方妙藥。

現在想要講《法華經》，不過經文內容很長，每一個字、每一句，都含藏著無量數的道理，要透徹一一分析，時間絕對是不夠。

但是以現代，唯有《法華經》這個中道的教法，能破除眾生執空或執有的迷失，是一條安全康莊的菩提大道。

這該如何圓滿呢？ ◎應世說法華，暢演佛本懷 這段時間，閱讀古賢大德對《法華經》的看法，每一位古德，如智者大師，或者是慈恩大師，或者是窺基大師，都深入研究法華，法海無邊際，又讓我覺得這麼開闊的法海，到底要採取哪一個方向呢？ 佛陀的時代，就要用八年的時間講《法華經》。

我們凡夫，一句話可能要用很多的事、物、理來比喻，才能讓大家聽得懂，才能回歸到法華的精神。

如此會需要很冗長的時間，這該如何取捨呢？ 經過一段很長的時間考慮之後，覺得：知道多少、講多少，簡單明瞭，去掉複雜瑣碎的法義，不是我們現代人可以做到的，就不要說，或輕輕帶過。

就現代所有眾生煩惱、過錯，即引用經文來解釋，使現代人的心境，能會入法華，這可能也要花一段很長的時間。

因為《法華經》是諸佛的本懷，諸佛若沒有講過《法華經》，就不入涅槃。

所以《法華經》才是諸佛真正要教導眾生的妙法，不僅令眾生去掉小我，開闊大我、入於人群，行菩薩道；還要照顧人人的心能靜寂清澄，有那分超越濁世人群中無明的心態，所以才說「靜思清澄妙蓮華」。

我們大家都在靜思道場裡，人人的心要寂靜清澄而無污染，就像那朵妙蓮華。

我們要發大心，立大願，慈悲喜捨濟度眾生，所以必定要了解《妙法蓮華經》的道理。

諸佛來人間，佛佛道同，暢演本懷，說應世的法華。

所以現在我們要參考太虛大師的法義抉擇；因為太虛大師（1890-1947），距離我們三代而已，印順導師也禮敬太虛大師為師長。

太虛大師在世時，當時的中國處在戰亂不安的時代，所以他講《法華經》，是呼應他當時的時代課題。

雖然按照太虛大師的版本來解經，但是我們也無法字字照抄。

因為世代在遷變，時勢的形態改變得很快，所以只採用他的方向，但是我們還融合現代的，適應現代的時機來講《法華經》。

◎經序成就，圓滿勝餘 提倡人間佛法的太虛大師在《法華經教釋》裡，援引古德天親菩薩，說經序有七種成就，為他宗所無： 第一、「序成就」。

即由「如是我聞」至「耆闍崛山中」這一節裡，就有「以親聞之人、說法之人、說教之時、說教之主、說教之處，圓滿勝餘故」。

總共有七項。

第二、「眾成就」，即「與大比丘眾」一節是也。

我們要講經，必定要有很多的人來聽經──有說的人，也要有聽的人，人若都聚集了，才能開始說法。

因為佛陀說法當中，絕對不缺少大比丘。

當初佛陀在修行，就是僧團隨著佛到處說法，隨佛受供、隨佛聞法。

第三、「時成就」，即「為諸菩薩說大乘經」以下一節是，意即為諸菩薩說大乘經之後的這一段，是在證明「時成就」。

菩薩要行人間道，要走入人群，所以對菩薩就要講大乘經的法。

《無量義經》就是行菩薩道的一部大乘經；但是這部經，是佛陀要講《法華經》的經頭所顯示出來的序，所以「《無量義經》勝於餘經故」，比其他的經，更開闊，更深入，是佛的本懷。

第四、「隨順威儀住成就」，即「佛說此經已結跏趺坐」一節是也。

亦即說法的地方，因為僧團常年隨佛受供、聞法，親炙佛陀身教言教，舉手動足，無不具足威儀。

來到壇場，向結跏趺坐在法座上的佛陀頂禮問訊後，一一就座。

佛陀定中的威儀形態，攝受所有人的目光，看見佛陀眉間放毫相光，迥異於過去佛陀講經時的形態。

第五，「依止說因成就」。

依止，依止在這個地方，要說經的因成就。

為什麼要說這部經呢？這也是一種因緣成就，佛陀在法座上結跏趺坐，進入無量義處三昧，在眉間放種種光芒，此即將說《法華經》的因緣。

 ◎學佛有次序，心不受境轉 我們學佛，必定要有學佛的次序。

學佛的次序，就要聽法，聽法若沒有入心，我相信法無法用在日常生活中。

法若要入心，必定要靜寂清澄──思想要很清新，頭腦裡不要有雜念，心要很清淨。

所以日常的生活中都要靜思；我們若靜思──好好地考慮，無論對人、對事，我們的心思必定要很清淨，不要被一點點的境界──人的臉色、聲音，或者是事、物影響了。

我們的道心若被這些境界影響，心就會亂了，心要如何能清澄呢？所以靜思要在日常生活分秒中，時時正念，心若清澄，就像一面鏡子，探頭往下看，就能清楚地照出五官。

遠遠地看，澄靜的水面，能映現外境，卻又是在水中，這是因為它很清澄。

汙泥中能生出蓮花，蓮花很清淨；比喻在寂靜中浮現出來很美的一朵花，但是這朵花是在汙泥中生長。

所以，用蓮花來比喻在混亂中的環境，心不受環境污染，那就是心靈的蓮花。

請大家聽經要用虔誠的心，所聽的每一句要放在心裡，運用在日常舉手投足的威儀中。

(整理/編輯團隊) 分享好友 喜歡我們的文章嗎?歡迎加入靜思園地 上一則 《法華經序品第一》010集序品七成就，為他宗所無(二) 下一則 《法華經序品第一》008集濁惡時世，法是妙藥 FB分享 Line客服