四维八德- 维基百科，自由的百科全书

四維八德是漢人傳統美德。

其中「四維」出於齊國管仲的《管子》一書，該書把禮、義、廉、耻稱為國之「四維」。

孫中山在民族主義第六講中特別倡導忠、孝、仁、愛、信、 ... 四維八德 源於新生活運動提倡的傳統美德，後來在台灣的中華文化復興運動當中再次被提倡 語言 監視 編輯 四維八德是漢人傳統美德。

其中「四維」出於齊國管仲的《管子》一書，該書把禮、義、廉、恥稱為國之「四維」。

孫中山在民族主義第六講中特別倡導忠、孝、仁、愛、信、義、和、平為「八德」，當時稱為固有之道德。

兩者合而為之「四維八德」。

[1]中國大陸在文化大革命期間，民國時期的「四維八德」被認為需「破四舊」而加以毀壞。

圖為廣州原國立中山大學西門牌坊背面的八德「忠孝仁愛信義和平」在文革時被人用水泥破壞。

牌坊由國立中大首任校長鄒魯題字。

在台灣各地國小可見的「禮義廉恥」匾牌 目次 1四維 1.1四維的解釋 2八德 3參考文獻 4參見 四維編輯 《管子》牧民篇有如下文字，應為「四維」的源起： “ 倉廩實，則知禮節。

衣食足，則知榮辱。

上服度，則六親固。

四維張，則君令行。

故省刑之要，在禁文巧；守國之度，在飾四維。

……四維不張，國乃滅亡。

……國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。

傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。

何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。

禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。

故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。

” 民國二十三年（1934年），國民政府軍事委員會委員長蔣中正發動新生活運動，確立了「禮義廉恥」國之四維的地位，並重新解釋為「禮是規規矩矩的態度，義是正正當當的行為，廉是清清白白的辨別，恥是切切實實的覺悟」；在中國抗日戰爭時期，再增修戰時的意義為「禮是嚴嚴整整的紀律，義是慷慷慨慨的犧牲，廉是實實在在的節約，恥是轟轟烈烈的奮鬥」。

並且以正面方式陳述四維重要：「禮義廉恥，國之四維，四維既張，國乃復興」。

四維是立國的根本，是個人處世的標準。

四維的解釋編輯 「禮」即是合理合宜，有節有禮，也就是孔子所說「七十而從心所欲，不逾矩《論語》」的「不逾矩」。

儒者通過「省吾身」以避免行為「踰矩」。

直到「從心所欲」卻能，「不逾矩」，達到王陽明所謂的「此心光明」的境界。

這個理是人本的天理。

合禮就是合乎天理，不傷天害理。

天理的標準就是仁。

儒家講究「學以致用」。

學養能夠達到「仁」的境界，行為必然合乎「禮」。

「義」即是宜。

也就是行為正當，合乎正道。

「廉」是凡事堂堂正正，坦蕩無遮。

能如是，貪贓枉法之事，何由發生？ 「恥」是不盲從，知道取捨之道。

因此能有所為而有所不為。

因為根據仁的標準決定取捨，所以沒有邪惡的行為。

儒家運用道德約束人們的行為，最基本的就是達到不違仁。

就是王陽明說的「致良知」。

八德編輯 宋代有了「八德」：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復了管仲提出的「四維」，去掉了「仁」，增加了「孝」與「悌」，將家族道德置於首位。

隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，「家」對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，「家」乃對於中國文化的強勢衝擊，康有為、梁啓超、孫中山都認為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構中國的新道德。

梁啓超等維新派，試圖以「孝、悌、忠、信」這「四德」為基礎，吸收西方近代道德精華，建構中國新道德。

孫中山、蔡元培等提出了「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」新「八德」，這是「中體西用」、中西道德精華相融合的傑作。

新八德指忠孝、仁愛、信義及和平。

孫中山在《三民主義之民族主義》第六講中，特別重視倡導，因共計有八字，故一般慣例簡稱為「八德」。

孫中山說： 「講到中國固有的道德，中國人至今所不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。

這些舊道德，中國人至今還是常講的，但是現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力，此刻橫行中國，一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德；不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。

…… ……我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，要忠於民，要為四萬萬人去效忠。

為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。

故忠字的好道德，還是要保存。

講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。

孝經所講孝字，幾乎無所不包，無所不至；現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這麼完全；所以孝字更是不能不要的。

國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家才自然可以強盛。

仁愛也是中國的好道德，古時最講愛字的莫過於墨子，墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。

古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂愛民如子，有所謂仁民愛物，無論對於什麼事，都是用愛字去包括；所以古人對於仁愛，究竟是怎麼樣實行，便可以知道了。

…… 講到信義，中國古時對於鄰國和對於朋友，都是講信義的。

依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。

在什麼地方可以看得出來呢？在商業的交易上，便可以看得出。

…… 至於講到義字，中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家；比方從前的高麗，名義上是中國的藩屬，事實上是一個獨立國家……中國強了幾千年而高麗猶在，日本強了不過二十年，便把高麗滅了，由此便可見日本的信義不如中國，中國所講的信義，比外國要進步得多。

……中國人幾千年酷愛和平都是出於天性，論到個人便重謙讓，論到政治便說不嗜殺人者能之一，和外國人便有大大的不同；所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的好道德，更是駕乎外國人。

這種特別的好道德，便是我們民族的精神；我們以後對於這種精神，不但是要保存，並且要發揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復。

」[2] 民國廿三年，時任國民政府軍事委員會委員長的蔣中正發動新生活運動，八德與四維並為兩大主題。

參考文獻編輯 ^四維八德，中華百科全書.[2014-07-30].（原始內容存檔於2016-01-01）.  ^孫文.《三民主義》重排初版.台北:正中書局.1978:65–69.  參見編輯 新生活運動 忠孝路、仁愛路、信義路、和平路 取自「https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=四维八德&oldid=67927102」