儒家仁義道德的背後，是「自我中心」的權力意志- 第1 頁

然而，在我接觸儒家道德論的時候，心裡卻浮現相當程度的違和感。

日本朱子學的最盛期，恐怕是江戶時代的初頭，也就是應該從朱子學國教化後開始 ... 集團資訊關於我們集團介紹我們的團隊旗下媒體關鍵評論網everylittled.INSIDE運動視界Cool3c電影神搜未來大人物歐搜哇商益旗下節目多元服務Ad2Taketla拿票趣關鍵議題研究中心Cr.EDShareParty達思智能科技士奇傳播與我們合作內容行銷與廣告業務異業合作原創內容暨內容媒體業者合作加入我們新聞中心 2019/08/07,人文PhotoCredit:Reuters/達志影像精選書摘TNL精選書籍，讓你站上文字巨人的肩膀，遠眺世界。

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立即支持文：黃文雄 關於戰爭與和平之史說和史觀的對立 關於戰後日本的道德退廢的原因之一，是因為戰爭觀在戰前與戰後產生大轉變，加之由於分裂和對立，歷史觀也混亂起來，不是這樣嗎？ 與戰爭成為相對概念的「和平」，關於它的概念也是如此。

例如，如同金科玉律般擁護和平憲法的集團始終存在的同時，也有以一國之內的和平主義、空想的和平主義、念佛的和平主義或奴隸的和平主義來戳破它的人存在。

「戰爭與和平」的概念在現在的混亂下，為其下定義相當困難。

所謂的「不得殺人」是人作為文明人的道德觀之一。

但是，殺惡人和罪人不行嗎？遭受侵略時，保衛集團的生命和財產不行嗎？戰爭果真是惡嗎？這樣的提問也相當多。

被侵略的話，相較於迎戰，所謂舉手投降的奴隸和平主義者，於戰後的日本學者和青年中佔了不少。

而他們卻把這點當成是驕傲。

當然，也有完全反對這點、決意奮起而戰的人存在。

於此，把戰爭當作惡的想法如果成為話題的話，那麼，作為二十世紀主流思想的社會主義革命思想絕不會如此設想。

列寧把戰爭分成「正義的戰爭」和「不義的戰爭」，將「解放戰爭」看成是「正義的戰爭」，可以說就是義戰。

即便孟子以「春秋無義戰」一語道破，阿拉伯的伊斯蘭基本教義派將其與歐米基督宗教徒的戰爭理解為「吉哈特」（聖戰）。

有如這般大義對正義的戰爭遠從十字軍東征的時代開始就一直延續著。

這就是戰爭。

戰後日本的戰爭觀與戰前相較，雖然完全逆轉，然而，也不能說戰後的戰爭觀就有所統一。

這樣的戰爭也關連著歷史認識，亦即，即便「自虐史觀」成為一定時期戰爭史觀的主流，但絕對不可能支配所有日本人的戰爭觀。

戰爭觀和受其影響的歷史觀，以及因著教育環境和大眾媒體而有的特定概念，雖然受灌輸而來，但是對所有日本人朝「全體主義」的戰爭觀或歷史觀的方向洗腦，實際上也不可能。

隨著進入民主主義的時代，多樣化的價值觀被容許，道德觀的多樣化也不可避免。

因此，從所謂「不能殺人」之論開始，直到「戰爭與和平」為止的價值觀、歷史觀的差異和對立便被催生出來，在傳統的價值觀上引起崩壞和混亂，而招致道德的退廢。

道德論對立之由來 對於儒家道德的評價，我認為從江戶時代開始到今天為止，在哲學與倫理學者及年長者之間也相當高。

然而，在我接觸儒家道德論的時候，心裡卻浮現相當程度的違和感。

日本朱子學的最盛期，恐怕是江戶時代的初頭，也就是應該從朱子學國教化後開始的吧！為了政權的安定，以儒教為機軸的體制化任務是必要的。

中國的歷史也有這樣的故事。

在朱子學跋扈的江戶時代，滔滔不絕地談論道德，將中國禮讚成「聖人之國」、「道德之國」。

與其相反，在談論上無法停止的，則是日本一開始就不是仁義禮智信的國家，也就是無道（德）之國。

例如，儒者荻生徂徠在其《太平策》中說：「所謂我國之道等等的東西，實為什麼也沒有，根本無須明論。

」直接面向這個徂徠之論而提出反論者，是本居宣長。

算不上談論的談論何其多！宣長在其《直毗靈》中，直視中國的歷史現實，而駁倒了徂徠之論。

「漢國的歷史狀況，淨是混亂和跋扈不是嗎？」 「相對於它，皇國毋寧在平安中穩定地自我管理。

」 宣長的反論確實植基於史實上，單單的一擊就讓人稱快。

老子從古代以來也就已經這樣指出了。

「漢國之屬由於道貧，卻反而特意談論所謂的道之事物」，宣長以「皇國事實上由於有道，便沒有道之類的言語，雖然沒有言語，道卻著實存在著」像老子一樣地提出反論。

若藉宣長來反思，「仁義道德」是自縛生命之頑固態度下的偏理狹論，可說其背後隱藏著自我中心的權力意志。

從義與利對立的儒家思想而來的義即利的功利主義 義與利是必然對立、無法兩立的倫理思想。

作為思考，其從孔子的時代開始落實。

尤其，就孟子是頑固至極的義之主張者來說，孔子經常「仁」不離口；孟子毋寧反覆不斷地強調「義」，或「仁義」。

孟子的〈見梁惠王篇〉相當有名。

孟子謁見梁惠王時，在推銷儒家道德之際，惠王開口第一句話以「先生來到我國，是為了教導什麼是有利的東西嗎？」探尋來意，孟子也傲岸不遜地以「只有義而已」制服惠王。

在我高校時代，由於被強迫背誦《孟子》，其便成為記憶深刻的名句。

「義」在正邪的邏輯中，是意味著「正」的理所當然的規範。

與其相反，在正邪的邏輯上，利是意味著「邪」的非道德行為。

在完全無法兩立的對立的概念上，孔子說：「君子喻於義；小人喻於利。

」 作為君子，應該尊崇義，捨棄個人的利益、欲念，斷絕執著，改變惡習，守護社會全體的利益、正義之謂者，為儒家的主張。

不應該只考慮單個人的私利。

作為君子，與小人有別而對義加以守護。

因此，而受到尊敬。

從儒家思想來看，義為公，利為私。

但是，在中國的戰國時代，楊子的利己主義和墨子的「兼愛」（博愛）主義風靡一世，其被稱為「非楊即墨」的時代。

墨子主張兼愛交利，天下紛亂，所描述者，是由於人人彼此欲求己身之利，而不顧他人之利。

根據墨子，愛這件事是給予對方利益，結果，這項利益又回歸自身。

興天下之利，除天下之害者是所謂的仁人。

但是，義是什麼，正義是什麼，因著個人，因著集團，未必是價值觀一致的東西。

人有多少，義就有多少。

由於人人各自以己義為是，以他人之義為非，互相爭奪，交相非難，天下於是大亂。

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立即支持在科技不斷進步的過程中，許多過去不存在的工具，到今日已成為現實。

2008年「智慧地球」的概念出現後，全球便開始推動智慧城市的發展。

臺灣向來以科技之島自居，自然也不例外。

在政府多年來力求數位轉型的政策下，臺灣進入了「智慧城鄉」的時代；所謂智慧城鄉，是運用大數據、物聯網、AI人工智慧等科技，串連市民、產業與地方，以創新的方式讓彼此有效溝通，並針對地方的特色和需求提供客製化服務，進而改善人民的生活品質。

把問題當作燃料，用科技強化服務力 然而，城鄉發展必然會有不均的問題，藉由科技介入、釐清現實痛點的立意雖良善，卻也無法忽視城鄉間的數位落差。

在偏鄉地區因為人口流失、高齡化、科技產品使用率較城市低，數位化的腳步自然較為緩慢，向來是各項服務設施鞭長莫及之處。

先進醫資從2018年開始，在經濟部工業局「普及智慧城鄉生活應用計畫」的支持下，在高雄、屏東與澎湖發展「雄健康打造智慧樂活社區共照應用服務」（以下簡稱「雄健康」）。

當時總經理黃兆聖就非常清楚，首先要解決的就是資源不足、人力不足、缺乏回饋三大問題，而數位化、智慧科技等創新力量，正好可以有效的連結偏鄉生活需求與痛點，讓在地化、客製化的服務與設施，全面提升民眾的醫療照護品質。

用最體貼的科技，讓照護範圍沒有邊界 「雄健康」計畫的目標，是在衛生所、醫療院所、長照據點、社區活動中心及商業通路等多元化的據點，設立「智慧健康照護站」，提供血壓機、血氧機、血糖機等生理量測設備的整合服務，同時還支援多種身分識別登入、數據隨身、遠距諮詢、銀髮族健康管理量表等功能，讓市民可以依自己習慣的生活圈，就近接受基礎的照護服務，並且養成定期自主量測的習慣。

這些健康紀錄將會上傳雲端、整合數據，不只可以將結果傳送給自己作為提醒，在民眾實際就診時，也能成為醫生評斷的參考，協助醫護人員及早發現異常或是調整用藥，大幅降低醫療資源及人力不足的問題。

同樣對提升醫療資源與人力應用效率有幫助的還包括「雄健康」計畫中的客服機器人腳本。

這個功能是針對不同客戶需求，開發多達50種服務的腳本客服機器人，用來即時解決民眾常見的健康問題。

只要民眾對自己的健康狀況有疑慮，就可以詢問線上客服機器人，並獲得最初步的協助。

最重要的是，這個客服機器人以國人常用的社交軟體LINE作為平台。

有鑒於LINE的普及率高，使用者無需重新下載及適應新軟體，對年長者來說更是友善，使用意願便明顯提高，如此一來，為民眾所建立的個人自主健康照護服務，就這樣一步一步地建立起來了。

立基於「雄健康」在高屏地區和澎湖的發展十分順利，2021年開始便積極與臺南、臺中、高雄、屏東、金門地方政府合作，務求達到更深入、體貼的服務，發展出獨特的「健康共照雲」系統。

靈活因應疫情變化，滾動式修正共照雲服務 原本是為了打造數位醫療照護服務而發展的共照雲，參考了「雄健康」所建立的數位化照護服務內容，同樣使用LINE作為平台，目標同樣是為了解決偏鄉資源和人力不足的問題。

沒想到今年五月，在傳染力更為強大的Omicron變異株的肆虐下，疫情擴散迅速，臺南市共照雲的發展也臨危受命，在短短五天之內將服務上線，主要協助民眾獲知疫情訊息、確認自身狀況，另外也提供下載居家隔離單、施打疫苗、申請補助等服務內容。

在疫情猛烈的攻勢下，共照雲成為市府、醫療院所與民眾溝通、解惑的最佳橋樑，甚至做到AI快篩辨識服務，協助許多臺南偏鄉地區的民眾不需冒險接觸人群，線上就可以判斷是否確診，後續再由醫療人員介入協助，減少很多不必要的擔心和移動。

photocredit：智慧城鄉計畫 臺南市衛生局長許以霖與先進醫資總經理黃兆聖。

同時，客服機器人，也在疫情期間提供了最佳輔助。

在衛生局、先進醫資和醫療院所的共同努力之下，不斷地優化、精進客服機器人腳本。

無論市民為確診者、居隔者、密切接觸者⋯⋯盡可能讓每一個人都能在機器人的服務中，找到問題的解答。

臺南市衛生局長許以霖表示：「對抗疫情，臺南市的目標很明確，就是要讓就診人數維持在醫療量能之下。

客服機器人的出現，減輕了醫護人員疲於接電話、回答民眾問題的瑣碎流程，更能專心在照顧中、重症患者，在疫情大爆發期間不至於崩潰，如此才能真正守住所有市民的健康。

」 當然，疫情是一時的，市民的健康才是長久的，「健康共照雲」的目標，是希望可以透過民眾健康紀錄的數據化，成為日常自主照護的重要幫手。

下一步，先進醫資希望能跨縣市留存健康資料，成為全國性的第一線照護服務。

而這些數據，都將成為中央和地方政府參考的基準，以便未來做到精準打造各縣市的特色照護服務。

以人為本，發展城鄉均好的未來 在2025年即將邁入超高齡社會的前提下，如何幫助國人健康、安心地迎向老年，已是國家與全民必須面對的重大課題。

與此同時，臺灣也是一個充滿創新能量、技術發展快速的地方，所以過去所面臨的困難，今日已可以透過科技來解決。

「智慧城鄉計畫」從2018年起，持續針對地方需求，鼓勵業者提出新興解決方案，在推動健康領域方面，不僅是智慧照護，包含遠距醫療、健康量測、智慧運動以及登革熱防治等，都秉持著以人為本的初心，以科技的力量來照顧臺灣這片土地上的每一個人，透過政府和企業攜手合作，協助地方數位轉型，並降低城鄉之間的落差，共同建立一個城鄉均好、全民均享的理想未來。

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