大方廣佛華嚴經疏序淺釋上宣下化老和尚講述

本書包括唐朝清涼國師所撰《華嚴經疏序文》，並由宣化上人講解註釋。

... 上人每天下午講《大方廣佛華嚴經普賢行願品》，晚間繼續講《妙法蓮華經》。

大方廣佛華嚴經疏序淺釋 上宣下化老和尚講述 │←上一頁‧目錄‧下一頁→│ 寫在前面 ◎佛經翻譯委員會作於一九七九年 本書包括唐朝清涼國師所撰《華嚴經疏序文》，並由宣化上人講解註釋。

上人弘揚佛法已有五十餘年，很久以前，上人曾發宏願：「只要有一口氣在，一定要講解經典、弘揚正法。

」 約在一九六○年，上人來到美國；十幾年期間，他老人家講經已達數千次之多。

每每講經不因為人數多寡而有所改變，多則數百人，少則甚至一個人，還是照樣地講。

一九六八年六月十七日，在三藩市佛教講堂，上人正式開始講解在美國弘法的第一部經典──《大佛頂首楞嚴經》。

此經乃正法之代表，佛法將滅時，此經首先消失。

《楞嚴經》是禪門之祕鑰 ，也是顯教之教綱。

凡夫依之修行，可轉凡心而入聖智；諸菩薩證之，能夠化度群機，而歸於佛乘。

上人首先說這部經，目的在於破除我們的無明煩惱、我執、愛欲，指示我們如何渡過茫茫的業海，可說是迷途的指南針、黑暗的照明燈。

這個暑假講習班，為期九十六天，有四十多位大學生參加。

最初，只是每日兩小時的講經，包括翻譯在內。

上人知道這樣是講不完的，所以除了晚上講經外，又在下午增加一次講經時間；接著又增加成三次──上午、下午、晚上；到最後，再增加到四次──上午一次、下午兩次和晚上一次。

因此，首次的暑假班於九月廿二日法會圓滿。

「楞嚴法會」以後，學佛的弟子越來越多了，暑假班的學生，大多來自華盛頓州西雅圖市，契機相引，如磁吸鐵，實在不可思議，他們都自動地搬到三藩市來，參加十一月十日的「法華法會」。

上人每天晚上講解《妙法蓮華經》，一連講了兩年，大約有三百五十餘會，於一九七○年十一月十日法會圓滿。

此經闡明「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」，所謂「開示悟入佛之知見」。

上人講說此經，係為了啟發我們開佛之知見、示佛之知見、悟佛之知見、入佛之知見，足見上人之悲願宏偉。

釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，留下無量無數的法寶於世間。

世尊開示了八萬四千法門，無非是為了對治眾生的八萬四千煩惱；上人苦口婆心，諄諄教誨，把他所知道的佛法都告訴我們，目的也就是在此。

上人又於一九六八年十一月十六日，開始每星期六講《地藏菩薩本願經》，一九六九年九月廿九日地藏法會圓滿。

地藏菩薩所發「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」的宏願，喚醒了我們的良知，我們也都要發大悲願力，來救度──物質極豐富，而精神文明缺乏的西方眾生。

在弟子懇切的請求之下，上人再於每天下午講《金剛般若波羅蜜經》，目的要我們了悟「三心不可得」、「應無所住而生其心」，即是看破、放下、自在。

這個法會從一九六八年十一月十七日開始，到一九六九年四月六日圓滿。

接著講《大般若經》的精髓──《般若波羅蜜多心經》。

上人所著作的《般若波羅蜜多心經非臺頌解》，目的在指點迷津，期冀眾生同登彼岸。

頌云： 妙智方可達彼岸，真心自能契覺源； 法喻立名超對待，空諸法相體絕言。

宗趣原來無所得，力用驅除三障蠲； 熟酥判作斯教義，摩訶逆轉般若船。

也啟示著我們： 行道修身莫外尋，自性般若深密因； 白浪沖霄黑波止，涅槃彼岸任運登。

時兮時兮勿錯過，慎之慎之取天真； 杳杳冥冥通消息，恍恍忽忽見本尊。

這些偈頌取自於上人所作之《般若波羅蜜多心經非臺頌解》一書中。

此法會自一九六九年四月二十日，至一九六九年七月廿七日圓滿。

「心經法會」圓滿之後，弟子們廣受法雨之滋潤，人人法喜充滿，再度啟請上人講《大悲心陀羅尼經》。

此經說明觀世音菩薩從無量劫以來，在因地修行菩薩道時，成就大慈大悲。

經云： 為諸眾生得安樂故， 除一切病故，得壽命故，得富饒故， 滅除一切惡業重罪故，離障難故， 增長一切白法諸功德故， 成就一切諸善種故，遠離一切諸怖畏故， 速能滿足一切諸希求願故。

上人要我們學佛所學，行佛所行，發出大慈悲心，在這五濁惡世裏行難行之行，忍難忍之忍，盡心竭力行菩薩道；不應在經中鑽來鑽去，而是要躬行實踐，身體力行，才能使諸佛菩薩的真精神顯露出來，使佛教能在西方生根萌芽，開花結果。

此外，上人也是想讓大家知道──佛教究竟是什麼？ 第二次的暑假佛學講習班，又於一九六九年六月十六日開始上課。

上人每天下午講《大方廣佛華嚴經普賢行願品》，晚間繼續講《妙法蓮華經》。

普賢菩薩的十大宏願，無異告誡修行佛法的人，要成就佛果，必須發恭敬心、長遠心、不畏懼心、慈悲心、大行願心，修學普賢菩薩十大願王。

上人時常鼓勵我們，要抱著為法忘軀之精神，尤其是在這個國度裏，應本著大行願力，為教而努力。

〈普賢行願品〉圓滿於一九六九年七月廿五日。

之後，上人又於每天下午講《六祖壇經》，從一九六九年八月四日到九月十二日止。

禪宗乃是教外之別傳、不立文字，旨在直指人心、明心見性、見性成佛。

《六祖壇經》強調眾生即是佛，佛性本無差別；但用此心，直了成佛，離心無別佛。

上人時常指點我們：「不要於心外尋覓，以為有佛法可修，有佛道可成；假使離開了心，一切法就了不可得。

」上人的話，皆是對症下藥，使參問者捨去執見，直入佛道。

上人不辭勞苦，一心弘法的精神，感動了弟子們都具足信心，精進不懈地做實證的功夫；所以一九六九年有五位美籍弟子，到臺灣基隆海會寺去受三壇具足大戒。

這五位弟子回到美國後，他們可說是美國佛教的第一批比丘、比丘尼。

當他們離開美國的這段時間，金山寺晚間的「法華法會」就暫停了，上人把它改為「彌陀法會」，在此特別強調信心的重要──「信為道元功德母，長養一切諸善根」，淨土法門要具足信、願、行，專心一致，老老實實地稱念「南無阿彌陀佛」名號；臨命終時，佛及聖眾，皆會來接引往生極樂國土，永遠不受生死輪迴之痛苦。

此法會開始於一九六九年十月廿九日，到十二月廿五日圓滿。

接著又於一九七○年一月繼續講《妙法蓮華經》，同時，舉行禪七和佛七。

在這期間，上人用活潑、生動的言辭，深入淺出地開示佛七和禪七的法要。

每年，禪七和佛七均舉行數次，皈依的弟子也不斷增加。

一九七○年五月十七日到六月七日，上人講《大乘百法明門論》，此論是唯識學所依據「立宗十一論典」之一，是佛教的心理學；表面上雖是名相的分析，實際上，是把人體上各部位根識的形狀、作用，以及相互的關係，很明白地告訴我們，而且讓我們很容易地知道經典上的一切專有名詞。

第三次的暑假佛學班，上人繼續講《妙法蓮華經》。

一九七○年十一月十五日開始，至次年二月，舉行十四個星期的禪七。

每天清晨三點鐘，就開始禪坐，直到晚間十二點結束。

這「百日禪」的期間，上人為我們講述歷代高僧大德的偉大風範──「高僧傳」，以及打坐的意義與方法，大家受益匪淺。

每天晚上，加上星期六和星期日下午，上人為我們開示，一星期總共有九次開示。

在這期間，我們成立了「金山禪寺」，並且大大地重新整修內部，使成為佛教道場，「中美佛教總會」會址就改設在金山寺。

一九七一年四月十八日起，上人每星期講一次《大乘起信論》，開導我們要發起大乘佛法的淨信，斷除一切疑暗邪執，普令佛法的種性，綿延相續下去，不可間斷。

同年六月十三日，開始第四次的暑假佛學班，上人從此開始講佛陀初成道時，於三七日為法身大士所說的《大方廣佛華嚴經》。

上人採用清涼國師著的《華嚴經疏鈔》，首先講《華嚴經疏序》，接著講《華嚴經疏》。

每天講經，前後有一年五個月，共三百七十五會，一九七二年十一月十日圓滿。

十一月十二日開講《大方廣佛華嚴經》經文，一星期講演九次。

這期間，先後在三藩市成立「國際譯經學院」女眾道場，在洛杉磯成立「金輪聖寺」，在瑜伽市達摩鎮成立「萬佛聖城」。

一九七六年開始，上人本著為法忘軀之悲願，任勞任怨地弘法於這幾處道場，廣度群倫。

從一九七一年講《華嚴經疏序》到今年春天，「華嚴法會」繼續不斷，已有八年之久，共有數千次，截至現在將要講完〈入法界品〉。

此經是在彰顯根本法輪，是諸經之母，教義浩瀚，以「毗盧遮那佛法身」為果，以「十蓮華藏世界海」為依報化境，以「普賢之悲願」」為因行，後以「十十無盡、圓融無礙大法」為行門，彰顯華藏境界。

此經典可以說是極諸佛神妙之智用，貫徹一切宇宙種種性相理事，又結集一切所有修行的心要法門。

上人所講述的《大方廣佛華嚴經》，現在編入法界佛教大學的課程。

法界佛教大學成立於一九七六年，萬佛聖城是該大學的上課地點。

萬佛聖城是美國佛教的重鎮，去年，上人在馬來西亞弘法時，對大家宣佈：「萬佛聖城是屬於一切眾生、佛教、以及不同宗教的，萬佛聖城的大門永遠都是開著的，歡迎有志於道的人士，來此進修佛學，實踐佛法。

」 對學佛的人來說，《楞嚴經》能夠開啟我們的智慧；《法華經》能夠幫助我們成佛，是經中之王；《華嚴經》的義理最圓滿，是王中之王。

宣公上人本著「虛空為用，法界為體」之精神，講述《華嚴經》，並強調《華嚴經》就是「法界經」。

為利益一切眾生，上人開講這三大部經；因此聞法的人，都會得到不可思議的法雨滋潤──未種善根者，使他們速種善根；已種善根者，使他們增長；已增長者，使他們成熟；已成熟者，使他們得到「常樂我淨」之佛果。

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