兒童性騷擾 - 《網路社會學通訊期刊》第44期，2005年01月15日

每個人的身體都是有自主權的，沒有人可以不經過自己的同意就「傷害」自己的身體，並不一定是指身體真正受到傷害，而是只要造成自己身體和心理感到 ... 兒童性騷擾 南華大學應用社會系莊雅夙 一、前言 在本份報告中我所要探討的是兒童性騷擾，之所以想寫這個題目是因為在現今社會性騷擾的案例很多，當我們在探討很多性騷擾的問題時往往忽略了最容易受害的對象，那就是兒童，性騷擾其實很難去定義，但是在這麼多受害者或個案當中，最不會去預防和抵抗的人就是兒童了，然而去傷害他們的往往可能是身邊最親近的人，如果一定要傷害誰，為什會是小孩呢？性騷擾基本上是病態的一種行為，而對於已受到傷害的兒童社會上是不能置之不理的，因為這可能會影響到兒童未來身心的發展，造成更多潛藏的病人，教導兒童分辨大人的「疼愛」與「侵犯」使他們向危險說不，這些都是我們現今社會上所該重視的。

二、何謂兒童性騷擾   性騷擾屬於性侵害中最輕微的一個層級，各學者的定義不盡相同，性騷擾其實很難去定義，它不像性侵犯或強暴有很客觀的條件的認定，性騷擾牽涉到個人主觀的認定，因此社會上往往採取當事人的「感受」為判準，廣義而言性騷擾乃指：「不論是否有身體接觸，任何以言語或肢體做出有關〝性的意函〞或〝性的訴求〞或〝性的行為〞使的受害人在心理上有疑慮、恐懼或擔心，而造成身體上的不適或生活上學習上的困擾、傷害等…現象。

」凡是造成當事人有以上行為或現象者都是性騷擾。

每個人的身體都是有自主權的，沒有人可以不經過自己的同意就「傷害」自己的身體，並不一定是指身體真正受到傷害，而是只要造成自己身體和心理感到傷害，那麼它就是性騷擾，而當這種行為在兒童身上發生時就稱之為兒童性騷擾。

當性騷擾發生在兒童身上時，兒童往往是感到害怕、不知所措的，對兒童性騷擾的並不完全是陌生人，其中也包含了非陌生人，當我們很小的時候疼愛我們的大人，包括爸爸、媽媽、叔叔、阿姨等……都可能用親吻、擁抱、撫摸的方式來照顧我們表達對我們的情感，這些會讓我門覺得被關心，彼此都很快樂。

但有些人會故意撫摸我們的身體特別是我們較隱密的地方，他們不在乎我們的感受，甚至有可能是強迫性的，那會使我們感到不舒服，每個人都有身體自主權，不管今天侵犯自己的是再親近或是再偉大的人，都要勇於拒絕他們，因為這些使自己感到不舒服的行為都足以構成性騷擾，尤其當這些行為發生在兒童身上時我們更應大聲說出，來保護自己。

三、案例說明   案例一： 小華今年十歲，在學校功課不錯，就是數學差了點，爸爸幫他找了一個在大學唸書的家庭教師—陳姐姐，小華很喜歡陳姐姐，跟她相處的很好。

爸爸媽媽的事業很忙，常常要很晚才回家，於是他們請陳姐姐留晚一點陪小華，免的小華一個人會害怕。

一段時間以後，小華的爸爸發現小華的行為有一些異常，從來不說黃色笑話的小華常常說。

而且喜歡用一些戲謔不認真的方式談論有關性的話題，脾氣易怒不安。

幾次談話後，小華終於說出了原因，原來是陳姐姐利用那段時間和小華一同觀看A片，並且叱弄小華的生殖器官﹗爸爸媽媽非常震驚，馬上辭退了家庭教師，然而對小華造成的負面影響卻不知該如何彌補﹗（引用於「面對兒童性騷擾怎麼辦﹖」） 其實兒童在年紀小時候是最容易模仿他人，也是身心最易受到影響的時候，案例一中的小華面對陳姐姐這樣的對待，也許他有產生疑慮，但畢竟10歲的小孩分不太清楚別人是「好意」還是「不懷好意」，大人們總是教導小孩大人是對的，小孩子應該相信大人，聽大人的話，因此當小華遇到陳姐姐這樣觸碰他時，他是不知反抗的，幼小的他或許會覺得新奇，覺得的好玩，他並不會認為的這樣有什麼不對，因此事後即使父母矯正他的行為我認為這種事是一輩子的，無法忘的。

有「性騷擾兒童」行為的大人平常從外表不一定看的出來，而且不分男女，有時候看起來很友善，說不定是身邊很熟悉的人，像案例中的陳姐姐已經是大學生了，但並非有很好身分地位的人就不會做錯事，因此教導兒童如何防範是很重要的。

  案例二： 小芬是個活潑的小女生，目前就讀小學四年級，有2個弟弟，1個妹妹，由於家裡不大又是個大家庭，因此四個小孩全都睡在同一張通鋪。

那天正在軍中當兵的五叔休假回來，只能將就點和小芬他們擠同一張床。

夜裡，小芬被微弱的燈光及一陣騷動吵醒，她感覺到一隻手在她身上移動，後來竟退下她的短褲摸她的下體﹗小芬嚇一大跳，心理很害怕，但是她緊緊閉著眼睛裝睡，不敢讓五叔知道她已經醒了。

過了一會兒，五叔終於停下動作，熄了燈睡覺。

小芬不知道五叔為什麼要這樣對她，她很害怕事情還會再發生，但是她又不敢告訴爸爸媽媽，她只知道，今後她只要看到五叔就要躲的遠遠的，希望他永遠不要再回來。

（引用於「面對兒童性騷擾怎麼辦﹖」） 由這個案例可以看出，發生這樣的事情其實已經對兒童的心理造成影響了，她覺得怪怪的，但卻又不敢說出口，對親戚對自己所做的是感到害怕又疑惑，有時候我們該去思考一個問題，小朋友不敢說出被性騷擾的事情，是否因為怕說出來大人不相信，甚至大人們會認為小孩子判斷力不足，或者懷疑兒童所說的話，也許說出來他們會相信，只是他們害怕事情是真的，因為自己的親人對自己的兒女做出這種事，一時間也是很難接受的，但是還是要說出口，因為只要說出口一定多少會有幫助的，即使對方恐嚇自己例如：「你說出來你爸媽會打你」、或者是「如果你說出來我會找機會對付你」，我們還是要勇敢說出口，只有如此曾能保護自己，家長也要學著開導兒童，使他們認識自己、了解自己，知道自己身體是自己的一部分，勇於向危險說不，才能保護自己。

四、如何教導兒童免於兒童性騷擾 現今這個社會雖然很進步，但在於「性」上還是保守的，許多父母總是不會去教導兒童有關「性」方面的教育，但是孩子們終究可從報章雜誌、新聞媒體中得到這些資訊，引發兒童們的好奇，與其使他們接觸到不良的知識，不如一開始就主動去教導他們，尤其是為了避免兒童對「性」的第一個知識是「性騷擾」，對性有不好的印象，因此我們必須從「性教育」著手。

首先，父母們要改變自己看待性的態度，「性」不是偷偷摸摸的，由此去教導兒童性是健康的，如果兒童提出發問，代表他們正在以發問的方式學習，我們無須刻意迴避，也無必要主動描繪，可以真實的說出我們的看法，因為我們的表情、態度都可能在告訴兒童我們對性的看法，與其壓抑使的孩子們因為好奇而去嘗試性，不如先給孩子良好的教育，因此一開始的「性教育」很重要，這會使兒童在學習的過程中了解自己、認識自己，如此才會懂得愛護自己的身體。

藉著性教育教導兒童自己的身體該受到保護，不是陌生人或是再親近的人可以任意碰觸的，尤其是自己最隱密的地方，因為當別人任意撫摸觸碰我們而沒經過我們的同意，或是令我們感到不舒服，麼他就有可能再騷擾我們，兒童應該要了解自己的身體有自主權，有權利大聲說「不」。

我們也應教導兒童要懂得信任父母，使他們了解遇到問題時不需害怕而坦承說出，因此，父母對待兒童的態度很重要，因為如果當兒童告知父母，自己可能被性騷擾或受到侵犯時，如果父母回答：「小孩子不要亂說話」或：「為什麼不早說」這可能會影響兒童今後面對問題的態度，而導致遇到事情不敢說，所以父母應試著了解兒童的處境，給予適當的幫助和教育，使兒童了解發生事情不是他們的錯，這才是保護孩子的唯一方法。

五、受害兒童的輔導    當我們在關心如何預防兒童性騷擾時，最重要的其實是受害兒童的事後輔導，因為這關係到兒童未來心理、及人格上的發展，幫助這些受害兒童走出來的方法，首先是要引導他們說出口，因此父母在日常生活中就應多多去傾聽孩子心中的話，只有如此，當事情發生時兒童才會求助於大人，使兒童了解受到傷害時說出口求助於大人對他們並不會有壞處，千萬不要當孩子一說出口時就責備他們，因為這會使兒童因為害怕被責備而不敢說出口，注意我們的態度，因為這有可能使兒童遭受到第二次的傷害，若發生在兒童身上的事件是屬於家庭亂倫，那現實中應盡快使兒童離開家，寄住寄養家庭，使加害者無機可乘。

最重要的是在輔導受害兒童的過程中，要使他們信任你，並且說出實話，如果無法用言語完整表達，可以借用畫畫的方式表現出來，鼓勵孩子說出侵害的經過，並使他們明白同樣的事情也有發生在別人身上過，教導他們以健康心態去面對家人及外界的反應。

盡我們的所能，去了解孩子所需求及需要解決的困難，了解後盡量的輔導兒童，並安排兒童到醫院進行檢查以及心理諮商，使他們了解說出口有一堆人可以幫助他們，在輔導過程中千萬不要在兒童面前責罵加害人，因為這有可能使兒童產生抱負的心態，矯正兒童的心態，以平和的心去面對，事情發生了未來還是要走下去，加害者必將受法律所制裁，也許兒童回復的過程不容易，但相信在適當合宜的輔導之下，必會找到解局的途徑與方法。

六、結論 兒童性騷擾在現今台灣社會發生了很多案例，這是值得憂心的，尤其是當傷害兒童的是他們身邊最親近的人時，這可能是令兒童感到最受傷的，身邊最親近的人都不值得信任了，那他們還能信任誰，常常在新聞媒體中看見報導「××父親對自己的子女下手」或是「××小女孩遭受自己叔叔侵害」，有時不禁想，怎麼有人會對這這麼小的兒童下手，這會讓他們有所滿足嗎？抑或是此種犯罪心理令他們感到興奮，在他們感到滿足的同時，他們又怎麼去面對兒童信任他們時的心理，在事後當他們後悔時，那又能彌補的了什麼。

因為他們傷害的是一群信任他們、沒有防犯能力的「兒童」，因此教導兒童辨別他人「疼愛」與「侵犯」的不同，以及如何保護自己、愛護自己的身體，這些都是重要的，只有如此，兒童才能自己保護自己防範他人的侵犯，這樣才能使這個社會多份安心、安定。

參考文獻： 兒童性侵害防治 http://childsafe.isu.edu.tw 「桃園家庭扶助中心兒童保護手冊 」 中華兒童暨家庭扶助基金會桃園家庭扶助中心 編著 民國88年 「面對兒童性騷擾怎麼辦？ 」人本基金會 出版 民國85年 「我是自己的好主人」（勵馨兒童保護教材） 勵馨基金會出版 民國86年 「孩子遠離危險 」幼福文化事業有限公司 出版 民國78年 「如何保護自己 」鐘文出版社  民國85年 「如何說不」同心圓股份有限公司 出版  民國84年   聊天網站裏的情色與危機 南華大學應用社會系徐偉翔 一、前言 網路對許多人來說都是一個充滿好奇的世界，不管是五六年級生還是七年級生，而初入網路世界的人們往往會被它的神秘和遼闊所吸引，因為他們所見到的是一個看似一往無際的世界，沒有限制沒有羈絆束縛著他們，網路的世界就是自己的世界，所以愈來愈多人都不可自拔的留連於自己的天地間，但是這個虛擬世界中卻也潛藏了許多的陷阱和危險。

網路帶給人們便利的生活，因為它帶來的是流通快速的資訊，而聊天網站也如雨後春筍般的成立，這是一個方便交換資訊，也讓大家可以認識個個領域朋友的場所，但是近年聊天網站卻也引發了許多的社會問題，諸如性侵害、詐財、青少年男女離家出走、失蹤等等。

現在的聊天網站除了一些有特別討論問題的專業聊天網外，其他的各個網頁中往往充滿了情色廣告等搧情標語，對於在聊天室中的男女多少會有刺激的效果，而這些聊天網站的內容是否間接的造成了犯罪或是其他的問題，這是我們所需要醒思的。

二、網路爲什麼吸引人： 是什麼原因，讓不分老少的男女紛紛進入網路的世界，網路爲什麼會吸引人呢？我覺得人們在網路世界中找到了他們所想要的或現實生活中所沒有的一種樂趣吧，網路成為一種有效且便捷的生活工具，人們長時間沈迷於網路上，因為在網路世界的資訊是無止盡的，而在使用網路的過程中，因為網路的自主性很強，所以網路的使用者可以因應自我的想法、需求而建構出純屬個人、屬於自己的世界，也可以與他人互動而產生社交情境的感受，在網路世界中發現和建立了一個可以快速滿足需求的空間。

除了網路的資源是豐富且多元的因素外，人們也因為好奇、娛樂而進入網路世界中，而許多人則是因為在現實生活裏遇到所無法調適的問題，所以借由網路的多功能來調適和轉移注意力，我歸類為以下幾項：                                 1.渲洩工作、緊張情緒的壓力：忙碌的上班生活使人們被壓的喘不過氣來，一方面又無良好的休閒調適，使得緊張情緒及壓力在現實生活中缺乏渲洩管道。

2.滿足現實生活中無法獲得的成就感：情緒及壓力造成生活、工作上等方面表現無法充分發揮出來，因而沒法得到成就感。

3.滿足幻想及感官的刺激感：透過文字介面、圖片、影音檔案、聊天室等功能，達到感官的幻想及刺激感。

4.進行多重角色的扮演：某些族群因在生活中得不到關愛或老是受到欺負，透過不同角色扮演，例如網路遊戲的角色來得到他人的注意。

5.還原現實生活中的特殊角色：像同性戀這種特殊的個人性向在日常生活的社會裏雖然逐漸被大眾所接受，但是仍有人拘泥於傳統社會觀念，仍將自己的特殊面藏匿，因長久壓抑所以透過網路來疏解特殊面的角色扮演。

6.拓展更多人際關係：個性較內向的人在現實世界裡，不易將自己的情感、想法展露表現出來，藉由網路的匿名性把自己與大家一同分享。

網路所展現出來的特性，以及人們在現實生活中可能會遭遇到的種種問題，都是網路之所以會吸引人的原因，而這些原因在現在的科技、快速、繁忙的生活中往往都是不可避免的，所以人們會去尋找自己的發洩方式，而跟網路世界一拍即合。

3.聊天室的誘惑 因為網路所擁有的便利性跟匿名性，所以現在有許多的人都會在無聊空虛的時候上網閒晃，不論是在收集資訊、收發E-mail還是玩線上遊戲，但很多人都會選擇上網路聊天室，因為聊天室是一個開放的空間，不論男女老少都很適合的一個空間，在這裡總是會碰到跟自己一樣的同伴，不外乎是無聊、寂寞還是有特殊目的的網友，那裡對許多人來說就像是那外一個家，一個熱絡、熟悉的地方，現在有經常使用網路的人應該是多多少少都進出過網路聊天室，而有許多的聊天事都標榜著色情或是一夜情等情色標語，當然也有許多聊天室是開放給專業討論區或是地方上的專用聊天室等，而我在這裡所想要談的是一般的線上聊天室跟有著特殊目的而開啟的情色聊天室。

想必曾經進出過聊天室的人都知道，這是一個自由進出、無所不談的地方，這是個自由的場所，雖然每個聊天室都有人來管理，所以在裡面說髒話，在一般聊天室裡使用猥褻的字眼都會被管理者踢出聊天室而無法進入，不過這只是短暫的十分鐘到三十分鐘不等，而聊天室裡的人們往往會留下電話或通訊方式來互相連絡，所以聊天室管理員也只是管理聊天網頁的清潔，當然，不管網路要如何管理，有目的的人還是有辦法做到或得到他們想要的資訊，不過一般的網友都是正常的使用網路上的資源，上聊天室也只是單純的想找人聊天、交朋友，也因為有各個階層的人留連其中，而人數也日益增加，所以也間接的吸引了更多的男男女女加入他們的行列。

情色聊天室都在說些什麼呢？不外乎是為了找尋一夜情、或是使用視訊等方式來追求網友們想要的刺激感、新鮮感，當然網友間發生什麼事或許都是你情我願的，但是其中卻也暗藏很多的問題，像情色聊天室往往充斥著許多追求刺激的網友，如果是被有特殊企圖的網友，假設如果今天有個女網友，散播願意出來見面的訊息，應該會有一堆的男性網友趨之若鶩的爭搶，女網友隨便挑一個人出來見面，那就有可能發生很多事，綁票、仙人跳、詐財等等的手段都有可能，這就牽涉到了社會問題，所以很多事情可大可小，熱衷此道的網友，一個不小心就可能鑄成大錯，所以網路是充滿著各式各樣的誘惑，但是也是有相當風險的一個場所，因為每個網友所面對的大多是本身所不熟悉、不瞭解的陌生人，雖然聊天室裡的人大多是因為相同的目的而來的，但是情色聊天試所透露的訊息卻會讓許多人坐立難安，像是視訊、情色電話的廣告、尋找援助交際的訊息等，這同時也會造成許多的問題。

我為了對於這篇報告的研究，還上了一夜情聊天室做觀察，當我選用男生的角色上線時，根本沒人會理你，但是當我換了女生的角色時，在不到一、二分鐘的時間，居然有十幾個男生同時丟我訊息，訊息中也是充滿著情色的字眼，以下就是我以女生角色[嘉義→我很調皮喔(23)]上線時的訊息： [02:42] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語立世說：安安.... [02:42] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語台中→不想睡說：安安 [02:42] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語電愛說：安阿 [02:42] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語xxxx(20)說：衣起性交如何 [02:42] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語鳥訊讓妳看說：要看老二裸訊嗎、雅虎既時通給我就可以了 [02:42] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語20cm說：安安 [02:42] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語政翔(26)說：好想聊天電愛喔好ㄇ安安ㄋ [02:42] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語幹死你(20)說：妹妹，別改了名字再進來咩 [02:42] 嘉義→我很調皮喔(23)說：我剛剛一直斷阿...別怪人家ㄇㄟ [02:42] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語幹死你(20)說：妹妹，你住嘉義哪？ [02:43] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語幹死你(20)說：ok！ok！ [02:43] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語賞你個痛快(10)說：安安... [02:43] 給[嘉義→我很調皮喔(23)]的密語大鵰仔(10)說：電愛嗎 4.虛擬與現實的衝突 就在愈來愈多的人們投入網路世界的同時，也有愈來愈多人因為太沉迷於網路世界而產生了許多的問題，由於網路所提供的多功能特性，例如便利性、匿名性、互動性與自主性強等特性，使得人們會更依賴網路的功能，而愈依賴網路，使用網路上的時間愈多，就愈無法將精神與時間投注在現實生活中，網路中虛擬的人際關係影響了現實生活上與他人互動的時間與品質，甚至影響了現實生活的作息。

但是個人對於網路的需求就如同是上癮了一樣，但是以往在網路並未發達之前，每個人在現實生活裡均有自己的調節方式來因應生活上的衝突，而現在則因為網路的快速發展，為現實生活中無法尋求滿足的人們另闢了一個場所，不管是補償、替代、幻想、認同作用等，在網路的匿名性、開放性之下，都可以得到紓解。

這是一種互相成長的關係，愈是依賴網路的功能愈是被網路限制住，生活中變的不能克制自己去使用網路，這樣利用上網來解除挫折、焦慮，而這樣的過程，在下次遇到壓力時又故技重施，最後被限制成「一有壓力就上網」的模式，愈喜歡花時間上網，現實生活中的問題愈無法解決，問題繼續存在而且也日益擴大，現實問題愈難處理，伴隨而來的壓力、挫折，又想用上網來解決，會掉入惡性循環，而無法去調適並獲得改善。

5.結論 網路的發展造就了更多的機會，例如線上拍賣、職業遊戲玩家、資訊業的成長等，現在甚至有網路電話的出現，只要有網路就可以撥打電話，因此網路技術的發達也相對的便利了我們的生活，但是隨著而來的卻是更多的個人與社會問題，由於網路提供的匿名性與便利性，使得網路管理問題變得更複雜，網路情色的無孔不入，線上拍賣、遊戲玩家間的交易所引發的紛爭等，都是需要改善與解決的問題，網頁的分級與歸類是有必要性的，但是同時也有它的困難性存在，我們要如何讓網路變得更適合我們的生活，讓科技發展能夠相輔相成這是很重要的。

在一般或是情色聊天室中，擁有各種年齡層與不同的族群，有許多未滿十八歲的青年男女，因為對網路世界的好奇，或是因為對愛情的期待等等的背景而進入這個世界裡，他們所面對的是一個可能會有危機的對談，一個花花綠綠的場所，雖然並不是聊天室裡的網友都是壞的、會帶來負面影響的，他們可能會教你很多做人的道理，很多現實生活中可能會遭遇的問題，但是不管是好是壞，總是不希望有人會因此受到無謂的傷害，會影響現實生活的外力實在是太多了，凡事總是需要個假設，一個假設的開始、一個假設的過程到一個假設的結果，只是希望網路科技所帶給我們的是更多的便利與樂趣，而不是負面的問題，每個人都有追求自己喜好的權利，但是卻沒有被受傷害或是傷害別人的權利，我個人認為最重要的是一個基本的觀念，而這些基本觀念要靠教育來塑造的，所以，希望國內的基礎教育再加油嚕。

6.參考文獻 司晏芳（2004），〈你家孩子上網成癮嗎？〉，《康健雜誌》：62期，2004/01/06。

楊美珍（2001），「留連網咖，反映青少年心理適應問題」。

民生報，2001/12/17，A6版。

〈網路遊戲另個生命舞台〉（http://ctnews.yam.com/news/200101/14/94415.html） 2001/01/14。

  情色資源氾濫對青少年的影響                                              南華大學應用社會系高聖達   近年來由於網路的快速發展，使得在網路上擷取資源成為非常容易之事，其中自然不乏涉及情色的資源，對於使用電腦及網路最頻繁的青少年來說，這樣的便利性究竟帶給了他們什麼樣的影響呢？ 情色的資源，舉凡影像、圖片、聲音、甚至是援助交際都可以算是，在比較容易對性有幻想和憧憬的青少年身上，有心人士實在是可以利用這個來大舉牟利，於是把握著青少年好奇的心理，許多情色的產業也相應而生。

像是援助交際的管道，或是販賣色情光碟或是資訊等。

但是不當的散播這種資源，卻給社會帶來莫大的影響，最容易發現的就是，青少年婚前性行為的年齡層大大降低了，這樣開放的性觀念，或許情色產業該負上大半的責任。

情色資源的氾濫，是最近幾年才逐漸形成的。

在約十餘年前，情色資源的流通非常少見，比較具代表性的就是電視上的彩虹頻道，算是公開播送情色影片的管道。

在政府加以管制頻道之後，許多青少年因此而減少了接觸相關資訊的管道。

誰知道當網際網路快速發展起來後，運用著網路可以交換和獲得許多的檔案，而不用等待著媒體或是其他管道來提供資訊。

然而、青少年所獲得的資訊，是來自哪些國家呢？目前比較佔優勢的，是日本、美國、和歐洲國家。

日本的情色產業，是一直以來都非常發達的，每年的拍片數量多到驚人，而且投入的新人更是前仆後繼，儼然將這個職業當作是偶像明星一樣看待。

在台灣也不乏有AV女優紅極一時，早期的飯島愛、小澤圓、川島和津實，都是因為有來台灣宣傳或是露面而增加了知名度，現在的車展或是各式展場，甚至掀起了一陣AV女優風，絕大多數還是以日本的AV女優為主。

在越來越多資源可得的情況之下，相信青少年對於日本的情色資訊是掌握最多的。

而歐美國家的情色產業，歷史當然要比任何國家都悠久，所以他們的影響也是不小，但是大多數人相信，或許是因為東方人的關係，還是比較欣賞日本人那種貼近於自身的內容，而不是如歐美一般，作風大膽、尺度豪放。

情色資源如此氾濫，究竟對青少年造成了哪些影響？我們試著從青少年聚集的BBS站中，去找尋一些蛛絲馬跡。

轉錄自台大批踢踢實業坊，AV等級論，作者：ultrasoul(這只是暱稱) LV1初心級：只要有一男一女交纏的鏡頭就能滿足他們,只要有做愛鏡頭就能 滿足啦!而且初心級的最大特色:\"不想花錢\"! 經驗值：10片以內 LV2素人入門級：特色是有片就看,但開始會挑自己喜歡的女優來看,一旦看到喜歡的片,會想開始據為己有.而且進入這個等級之後,很容易被AV的黑暗面吸引(StarWar看太多了...),有些人會開始追求無遮蔽的快感,並且因為經驗值不足關係,會把AV中的世界和現實世界混為一談,掉入無邊無盡自己的性幻想世界,自制力不夠的AVer,就有可能做出違反社會道德甚至是法律的事情!AV的黑暗面真是可怕啊! 經驗值:3~15片 LV3學徒級:到了這個階段,AVer的特色是會開始有喜歡的AV女優偶像,開始收集甚至是收藏自己偶像的傾向,並且會開始問問題\"為什麼這麼漂亮的女孩子會演AV\"?\"她到底有沒有真槍實彈\"?\"她到底演了多少片\"?\"哪裡買的到她的片\"等等....開始去思考這個業界的一些問題,看片的時候也已經習慣快轉式的方式,只看自己認為的精采部分很少會再把一部片從頭到尾的\"品味\"了...... 經驗值:約16~60片(硬碟中則不可記數!!) LV4轉職級:到了這個階段,通常Aver對個人專輯已經興趣缺缺,帶而替之的是對某種\"系別\"(或說是主題)的狂熱,如巨乳系,淫亂系,熟女系,痴女系,SM系,多P系,強暴,淫口,制服....等有些人會主修某種主題,也有些人會喜歡混合式主題.但人際關係的指數下滑,對女生的看法會有些偏差(因 人而異),對女孩子另外有一套自己特異的看法.這個階段也是開始跟其他AVer交流，並且進入大量看片的時期....... 經驗值:約61~200片 LV5火山孝子級：這一階段的特色是\"願意花錢\"!固定會到AV販賣店報到。

經過LV4的洗禮之後，慢慢開始有自己迷戀的女優，跟LV3或LV4時期的喜歡截然不同，對自己迷戀的女優有類似偶像崇拜的心態，甚至可能對該女優的資料如數家珍，並且無可自制的開始收集該女優的所有的片。

有時還會對該女優的寫真集有興趣。

這一等級的購片地已開始延伸向原產地。

經驗值:認識女優至少二十人 LV6收藏家級：開始整理、分類自己的收藏是這一等級的人的特色，上網查詢已經是這一等級的常識，雖然會和同好交流，但對AV品質的堅持和喜愛，絕對不輸任何人，買片通常是為了收藏，不一定是為了要看，所以常常有買了卻沒有拆封的情況發生。

不過看見女優的照片卻常有認識卻一下子想不出名字的遺憾。

經驗值：認識女優約五十人 LV7鑑賞家級既然名為鑑賞家，表示過目的女優已不下千人，家中收藏開始進 入空運原版的境界，略通日文成為此一等級必備的知識，並且除了日本原版AV之外，歐美AV也是收藏的項目之一，購買AV成了一種餘暇的休閒，甚至是夫妻一塊欣賞，此一等級有只見女優肉體的某部分即能辨別是哪位女優的能力!! 經驗值：認識女優超過2百人 LV8鑑定士級謎一般的等級，總而言之就是pro這些人有特殊的管道可看到最新的AV，並且有自己特殊喜愛的片型功力之強難以筆述，請大家自己眼見為憑! 經驗值：認識女優等同於已出片女優人數 LV9編劇導演級看到新AV，只要看看封面女優造型、背面小圖簡介，劇情場景已經了然於胸，迅速在腦中播過。

他還是會買，但花錢已經不是為了看，而是為了確認！複習自己的收藏，只看片名，一切內容已經歷歷在目！看到捷運、7-11裡，甚至逛街的美眉..→「她適合演什麼？？」各式\"系別\"，如巨乳、淫亂、熟女、痴女、SM、多P、強暴、淫口、制服、女女....用什麼場景？如何取鏡？搭配哪種聲音？不知不覺，數部AV已經誕生！此時處處是女優，無女而不優，達到人間最高境界！ 經驗值：認識女優等級＞已出片女優人數 LV10形而無形級：AV之極，至於無形..→仰望夜空，繁星點點，拼出眾多女優，或坐、或臥、或正微目嬌吟、或正浪狂潮吹。

在故宮欣賞書法，一幅一幅的草書，宛若女體擺動，或急或緩；筆鋒轉折處，又如體位頻換，令人目不暇給。

風拂楊柳，水激漂石，無一不是交合律動。

蟲鳴鳥叫，春聲秋籟，無一不是淫吟喘息。

此時無女亦可優，無優勝有優，達到超凡入聖\"無入而不自得\"的境界！ 經驗值：認識女優等級＝無量無邊 上面那篇文章，我們可以很清楚的發現，青少年對於情色資源認識之深，研究之透徹，文章中雖然不少是以玩笑口吻寫出，卻也呈現出青少年對於情色資源的重視。

既然得到的管道這麼多，那麼影響最深的，應該就是性觀念的開放，自慰和手淫的次數，以及婚前性行為的年齡層下降和比例提高。

性觀念的開放，我們可以從各大BBS站中SEX看版林立的情況，來瞭解青少年對於性的看法，早期的亞洲人都比較保守，對於公開談論性話題都會有彆扭的情況出現，但是在網路出現之後，其特點匿名性，也就廣為大眾所利用，在性板討論任何話題，都不用擔心會臉紅心跳，也因此造就了許多人很敢勇於表達自己的意見，而達到了意見交流與成長。

自慰或是手淫的次數，對於看AV影片的青少年來說，是與日遽增的，就如同上面那篇文章的分級，總會經歷過一段比較瘋狂的時段，所以應該是個常態分配的狀態，先慢慢增加次數，到了最高峰之後就會逐漸減低，但是不會到達零點。

至於婚前性行為，近幾年的報導都指出，不但是年齡層下降，比例提高，附帶的就是墮胎的風氣盛行，以及得到性病的機會提高，這些都是對社會極不好的影響。

另外、過多的情色資源，難免會有不當的內容摻雜其中，若是不加以限制，也會帶給正在學習中的青少年不正確的性知識。

像是AV影片，為了迎合不同觀眾群的口味，必須要不停推陳出新，以免銷售成績不佳，於是乎除了正常的性行為之外，特殊專題系列，諸如巨乳、淫亂、熟女、痴女、SM、、淫口、制服、女女，或是為大多數人無法接受系列，諸如多P、強暴、口交、肛交、嚐尿糞，這些都是AV公司拿來作為噱頭的特色，卻也不知不覺中影響了青少年的性觀念，若是青少年本身沒有足夠且正確的性知識，很容易被影片所誤導，而做出一些違反倫常的事情。

所以說當今政府，除了要努力執法之外，在不能全數避免資源氾濫的情況下，可以試著去加強正確性觀念的勸導及教育，讓婚前性行為及不當性觀念的情況降到最低，至於情色資源的氾濫需不需要去嚴陣以待？我個人覺得大可不必，因為這是人格發展中也不能缺少的一環，如果因為那一小部分的人的行為，而去禁止大部分的人的權益，就有點因噎廢食了。

   PUB文化探索－以桃園LionKing與台北MoSTaipei為例 南華大學應用社會系簡志成     從小到大不曾想過自己會踏進這種場所，就連小時候路過也不會多看一眼。

根深蒂固的思想，長輩給予的保守觀念，PUB就是不良場所，集所有禍亂根源於一身的聲色場所。

舊制觀念及新聞媒體的負面報導，也讓我積極的想往這個萬惡叢林探險，揭開內心覆蓋在它身上的那層神秘面紗。

   為了避免以偏概全，所以我安排了兩天的行程，也分別選了兩個地區各具代表性的PUB，雖也不能完全呈現PUB文化的全貌，但是也能夠對PUB有個初步的了解。

   或許什麼事情當你在第一次嘗試的時候都會特別緊張，在我第一次要股起勇氣靠近這個場所，從裡面傳來震耳欲聾的電子樂，在外面竟然可以聽的一清二楚，突然有種怯步的感覺油然而生。

【LionKing桃園市民族路199號 am00：00】 一、探索    在一位女性友人的協同之下，我們共乘一輛機車來到LionKing，當初為何選擇這家PUB是因為幾年前曾看到新聞報導指出，於桃園市「獅子王」酒吧，號稱全是台灣最大規模的「搖頭丸」店。

這家酒吧吸引了呂秀蓮前往巡視，當她看到店內多達兩千多名「搖頭族」狂歡的「盛況」時，曾任縣長的呂秀蓮不禁眉頭深鎖：沒想到離任短短一年，桃園就變成了「搖頭丸」氾濫的新區。

所以選定這個在桃園極有代表性的PUB。

   當我們要進去這家PUB之前，在店外已經看見幾台警車，以及幾個警員在附近執行臨檢的職務，心想，有警察勤勞的執行勤務，在這裡的治安應該已不見日前在報導看到的情況吧！於是比較安心的踏進這家PUB。

   在進入PUB購票之前，都會有服務人員先做第一關的身分檢視，為防止未滿十八歲的青少年進入，但是我朋友說，他曾經有友人未滿十八歲，但是只要攜帶一張已滿十八歲性別相符的身分證即可進入，基本上服務人員是不會仔細去比對身分證和持有者是不是同一個的。

原來還有這個漏洞，怪不得每次在新聞上看到PUB臨檢，還是會有出現未滿十八歲的青少年。

在驗完身分證之後就是購票，在LionKing這間店的消費分為： 1、週三淑女之夜：女生免費入場，男生十一點之前只需購買飲料卷。

2、週四情人之夜：兩人同行一人免費。

3、週五週六HighNight：週末狂歡之夜，十一點錢只需要購買飲料卷。

4、週日學生之夜：學生憑學生證滿十八歲免費入場，十一點前只需購買飲料卷。

   我們當天是星期五HighNight，所以進場看到的雖然男男女女都有，但是也 以男性居多。

環視周圍的環境，擁擠的人群，雖然店內有設置許多座位區，但是在場的人數遠超過店內提供的座位，寬敞的空間加上挑高的建築設計，想像在這麼大的空間裡還能夠有這麼擁擠的畫面，裡面的人少說也有上千人。

華麗的燈光、震耳的音響、四面大的電視牆以及有彈性的地板，比大明星室內演唱會的場地還要高級，只能說自己挺像劉姥姥逛大觀園一般，今天是來看熱鬧的。

二、怵目驚心    幾經彆扭的感覺，漸漸的已經可以適應在人群裡舞池中隨著音樂擺動身體，但是我仍然無法忘懷剛剛看到地那幕幕怵目驚心的畫面。

   除了舞池正後方的座位區燈光比較明亮之外，其他在旁邊的座位區幾乎都是昏暗的，我看不清楚舞客的五官只能看的到動作，他們搖擺著身軀，但是似乎沒有跟上DJ的節奏，不是太快就是太慢。

我朋友說，不要太大驚小怪的，他們都嗑藥了。

我試著保持鎮定，也試著說服自己這並沒有什麼，就跟喝醉酒一樣罷了。

但是他們的行徑似乎太過囂張，吸食器、針筒就這樣公眾的嗑起藥來，難道現在電視上警方取締的那麼勤勞，一點嚇阻的效果都沒有嗎？我朋友說，這間店很少有警察會進來臨檢的，警察都只有在外面徘徊抓深夜未歸的青少年，抓酒醉駕車的，在這裡面是沒有法律的。

「沒有法律」，我想這也是官商勾結才有辦法達到的一個境界吧！    三、還要嗎    晃過許多朦朧的角落，也算是大開眼界，原以為嗑藥是私底下偷偷摸摸的行為，沒想到在這個五光十射的地方，竟然變的那麼的順其自然。

   喝了灌啤酒壯膽，往最後一個地方「廁所」走去，在我印象中，廁所是最容易被用來做壞事的地方，現在外面的如此的順其自然了，那麼廁所的世界……。

我真的很難想像，深怕自己一進去就出不來了，咬緊牙根過去。

「嘿！還要嗎？」『謝謝！』雖然我不懂還要什麼，但是我還是禮貌性的以謝謝回絕了。

到了廁所，廁所人出奇的少，少到讓我沒有任何恐懼感，但是還是沒有逗留，出了廁所的門，門邊的又對我問「還要嗎？一顆400就好。

」『謝謝！不用了。

』事後我朋友才告訴我，是藥頭在販賣搖頭丸。

原來，藥是那麼的垂手可得輕易的就送上門來，只要你花錢，和我當初認為的，藥要透過層層的關係才買的到，這個落差真的很大。

然而當我在廁所出來後，發現有一區是我還沒進去過的，但是那是一個包廂式的空間，空間裡每一個人的眼神都特別散漫，最後我沒有進去，我也沒有詢問我朋友，就當作是一個未知的寶藏，等待我下一次的探索。

   「我不要了。

」現在已經是凌晨三點鐘，被二手煙燻的有些頭痛，雖然逼迫自己要融入這個群體，但是我只限於跳舞擺動身體，對於藥物充滿了好奇，但僅止於研究，我知道什麼是研究，什麼是墮落。

急忙的逃離這個沒有法律的世外桃源，我回到有警察巡邏的社會，顯得自在許多。

【MoSTaipei台北市中山區樂群三路310號 pm10:50】 一、進場    開著車一行人沿著中山高下大直交流道，趕著要在11點前進場，因為11點後門票貴了250元。

   MoSTaipei的消費如下： 1、每周三淑女之夜：女士免費。

11:00pm前入場200元，11:00pm後票價400元。

2、  每周四Smoove嘻哈之夜：11:00pm前入場200元，11:00pm後票價350元。

3、  每周五週六週末派對：11:00pm前入場350元，11:00pm後票價600元。

PS.另外還有會員卡及家族卡，在消費上都有另外優惠。

   選擇MoSTaipei的原因是因為它是由英國知名俱樂部近軍台灣的，在2004年三月才正式開幕，MoSTaipei佔地超過900坪，是一棟獨立大型的建築物，擁有三個不同的娛樂區域，一樓為主題音樂餐廳MafiaRestaurant、二樓為Disco主廳MoSMainRoom、三樓為複合式娛樂區SunkenLounge。

是近期台北最新崛起的PUB，也同樣深具代表性。

   門口碩大的聚光燈，打著店內的招牌圖案再建築物四週環繞照著，鄰近美麗華購物城的摩天輪絲豪不遜色，MoSTaipei的入口分成兩個，一個是一般入口，另一個則是VIP入口，一般入口前站著兩個查驗身分的服務人員，其中有一個是外國人，因為是英國俱樂部的關係，所以不意外會有外國的服務人員。

購票之後接著是個小隧道，經過一個小轉彎就到達一樓的音樂餐廳，先行各自寄放物品。

二、逛街    當來到一個新的環境，最先還是先觀察一下每一層樓的特色，雖說之前看過簡介，但是發現簡介似乎跟現實有一段落差，簡介中的一樓是音樂餐廳，但是到了之後才發現，雖然有吧檯，但是沒有餐廳的感覺，有座位，但是大半區還是舞池，中間擠滿了跳舞的人。

在一樓看到很多位子沒人坐，但是座位附近都會站有服務生，穿著西裝戴著耳機樣子比較像安檢人員，在詢問下才知道，原來這些位子是需要事先訂位的，訂位之後要有最低消費。

   沿著樓梯走上二樓，二樓的周圍有包廂的設計，跟樓下位子一樣是需要訂位的，二樓也有一個舞廳，簡介上說是主聽，但是二樓的人明顯的比一樓少，空間也比較小，和介紹的不太符合，二樓的音樂和一樓的音樂是由不同的DJ在撥放的，雖然音樂類型大同小異，但是音響上還是一樓略勝一籌。

   本來還想看看三樓的複合式娛樂區，但是在樓梯前就放置一個立牌，上面寫的意思是說只有VIP的貴賓才可以上去，有點掃興，但是至少知道VIP跟一般人有什麼差別了。

三、發現        在這裡發現，雖說這裡是跳舞的地方，但是仍有許多客人是深著西裝皮鞋，女性則以性感穿著為主。

感覺在裡面會不像是在台灣的感覺，雖然看起來都為東方人面孔，有一些西方人，但是很少聽到中文的對談，在廁所遇見的客人也是用英文對談，舞台上的DJ也是外國人，全場沒有任何一句中文，只有吧檯和服務生你用中文問他，他會用中文回答你吧！這是這裡很特別的地方。

   從一進來就沒有發現有位置是可以讓我們休息的，因為我朋友指出在PUB裡的文化是先佔位置的人就擁有那個位置，縱使是他離開位置去跳舞，只要他飲料或是物品還在桌上，他就有權利保留這個位置，除非等到他離開，服務生收拾桌上的東西之後，你才能用去使用這個地方。

所以，我們從頭到尾都是站著的。

   到了將近十二點的時候，一樓的音樂明顯的變的大聲，突然兩個金髮的女舞者，打扮像是貓女的裝扮，在DJ區兩旁的小舞台一人一邊跳著熱舞，舞池的男性也明顯的變多了，場面在DJ及舞者的炒作之下也變的更加熱絡。

金髮的女舞者隨著音樂持續的舞動著大約半個小時的時間才結束。

這就是為什麼在11點之後進場門票會比較貴的原因了。

   其實我非常好奇二樓包廂內的情況，所以總是在二樓的包廂前徘徊，雖然二樓的包廂式沒有門的，但是還是有簾子隱隱約約的擋住，只能看到裡面男男女女的，但是看不出來他們是在做什麼，或許是另一種陰暗角落的呈現，很遺憾的我們有能力去發現這其中的奧妙。

   凌晨兩點，我們離開MoSTaipei，總覺得有些謎底尚未揭曉，些許的落寞。

【LionKing VS.  MoSTaipe】        這兩間是風格極為不同的PUB，不論從裝潢還是從音樂，LionKing是比較台灣類型的PUB，桌椅沒有特別的設計，音樂也有許多是中文歌改編的電子音樂；相對的，MoSTaipe從裝潢上一開始就以英國俱樂部的裝潢為賣點，因為則都為西洋的電子音樂，沒有任何中文電子樂。

   在台北的MoSTaipe門外沒有看到任何一輛警車，店內也沒發現吸食器、針筒、藥頭等違反法律的現象。

相對的諷刺，在桃園的LionKing外面有兩三輛閃著紅藍燈的警車，還有在店門口執行勤務的警察，但是裡面卻是目無章法肆無忌憚的做任何犯法的事。

在華人的社會裡，陽奉陰違的現象也從中一覽無疑，警察例行公式的執行他們的勤務，在PUB外面盡他們所謂的義務，業者擁有合法的舞廳執照，是怎麼個合法？在我踏進這個PUB裡，就不曾了解到底什麼叫做合法。

這樣一個滋生禍源的地方，在華人的社會裡，應該是歷久不衰吧！ 在國片【台北晚九朝五】中，深深的刻劃在公元2002年的台北城，一個永遠不休息的城市。

片中敘述當代年輕人中最重要的Pub愛情文化，講述一個個沒有愛情的愛情故事，也赤裸裸的呈現Pub裡的男男女女。

但是我卻沒有在這兩間PUB裏明顯的發現男男女女的現象，在電影理性行為的開放，在公眾面前從事性行為的畫面，本以為是可以在這兩天發現，但是我卻毫無收穫，或許沒有電影般開放的程度，在更隱秘角落或是包廂裡我想也都是有可能會發生的。

PUB現在在我的認知上是一個正當疏解壓力的地方，只是他也是個可能滋生犯罪的發源地，是什麼助長這些禍亂聚集在一起，是怎樣的陽奉陰違狀況來替它護航。

我相信這些禍亂是永遠都不可能鏟盡的，當我們在選擇娛樂的時候，自我認知以及保護自己的觀念是不可以缺少的。

在PUB的文化裡，這樣的涉獵還只是表面，還有很多問題是值得我們去探討的。

  新世代的性愛 南華大學應用社會系陳欣琪    隨著近幾年網路的發展，網路性愛成為新世代的另外一種性愛方式，因為匿名性高透過網路可以從事各種性愛活動，包括虛擬性交、婚外情、一夜情，以及各種不同形式的情色交易，這些情形在沒有使用過網路的人眼裡看來，簡直是不可思議的事情，電視報導過多P派對的新聞，母親曾經問我”多P”是什麼意思？為人子女的我真不知如何回答。

   通常聊天室或BBS的代號、暱稱及簽名檔，就可以發現擁有此帳號者對性愛的渴望有多深厚。

男性方面：偏愛壞女人、撫慰妳寂寞的胴體(m)、只有性愛的出軌～尋妳…等等 女性方面：性感辣妹、有視訊的豪放女、想做壞事(g）、甘願做情婦…等等。

   在BBS上我曾用過「無所謂的愛情」當暱稱，結果一堆男性找我聊天，甚至開口第一句話就問要不要一夜情？其實我的暱稱根本沒有性暗示，它意味著「沒有所謂的愛情」，是一句非常理性的話，思想不純正的人會誤解成速食愛情，所以讓人有遐想的空間，但是把暱稱換為「用功唸書考研究所」，一整個晚上沒幾個人會主動找我聊天，若有也只是問我考研究所的事情。

   隨著社會價值觀的改變，傳統性愛型態已經在逐漸的崩潰中，網路性愛最大的優點，就是比電話性愛更有高度的隱密性，網路性愛完全靠想像力，在經歷一場網路性愛後，對方可能完全不知道你的私人資料，大可以拍拍屁股走人在網路上消失，最後對方只知道帳號而已，電話性愛有一方會留下話號碼是唯一缺點。

   近幾年線上遊戲相當熱門，主要原因大家的興趣相投，在遊戲當中可以找到歸屬感，甚至沒見過面的人可以用「公」「婆」來互稱，在我看來是相當諷刺的事情，現實當中有些男性在遊戲裡會選擇女性角色，因為這樣子要寶物會比較方便，練功也會比較快，若你發現現實當中的另一半跟你同性別，而你卻互稱對方為公、婆一段時間了，這樣子的網路情人只能說是「你情我願」，因為網路匿名性太高，且目前也沒有正式法律可以約束。

   前一陣子在電視媒體或平面媒體報章雜誌，經常報導A欠B一大筆金錢，雙方簽下切結書，規定每次做愛可以抵多少債務，在簽契約當下的二個人是你情我願，但是到後來事情曝光對簿公堂時，二個人的關係可以恩斷義決來形容。

這種物化的想法，欠債還錢的性行為，過程中究竟存在哪些成分？    民法第七十二條規定：「法律行為有背公共秩序善良風俗者，無效」，屬於無效之契約。

尤其債權人為有婦之夫，其與債權人發生關係，觸犯刑法第二百三十九條之通姦罪，債權人的妻子也可以告情婦妨礙家庭；這種賠了夫人又折兵的事情，最近的社會新聞常聽見，不僅如此一夜情、多P、援助交際情況在媒體上層出不窮，形成的原因和背景因素是什麼？在早期四、五十年代這些事情都沒有聽過，近代社會資訊科技越來越發達的情況下，社會的道德卻越來越淪喪，社會大眾有必要重新自我檢討一番。

   有不少人極力反對色情網站存在於網路上，但是色情相關網站的資訊，網路流通量最大的資訊之一，每天收自己yahoo提供的免費信箱，可以發現垃圾筒裡面有一半以上是色情網站的廣告或是和情趣用品有關，色情網站和情色文學滿足了人們偷窺的慾望，在yahoo的家族裡面也有「現場脫衣秀」，吸引了很多網路族群，只要繳錢入會員即可在規定時間觀賞清涼秀，若檢警單位發現頂多開單－妨礙善良風俗，後來業者仍會用新名稱開新的家族重操舊業，這種換湯不換藥的行為，在網路上儼然已成一種既定的模式。

   網路帶給社會很大的便利性，但相反的也隱藏著許多危機，線上遊戲「天堂」裡的虛擬天幣可以折合台幣賣給買家，也有發生過綁架事件只為了虛擬寶物，有些人太過於沉迷於網路，甚至可以說是「上癮」的程度，為何這些人會沉迷於網路空間？詳細原因我們不清楚，但我們必須承認網路空間的確有它的吸引力，前幾天的新聞報導「兄妹看A片發生不倫，爸爸告兒子」，網路上色情廣告到處都有，初學電腦的小孩對於網路世界懵懵懂懂，為了免於掉入陷阱家長最好陪同孩子一同上網。

參考文獻： 1、林政宏、葉正賢，1999《網路情色報告》。

台北：探索。

2、http://tw.news.yahoo.com/041228/15/1bfe5.html                           東方人對於使用保險套的觀念 南華大學應用社會系林宜君 前言  東方人使用保險套的頻率，似乎低於西方人。

而他們不使用保險套的心態，是因為自己生理因素影響，或者是性伴侶的影響？而他們使用保險套，是為了自己亦或是枕邊人？最近恰巧與身邊的男士有這方面的討論，因此想試著去探討他們的心態。

這份報告首先會先簡短介紹保險套的歷史，再從保險套的使用切入我們的主題『保險套使用或不使用的心態』。

這份報告首先會針對男性的心態，所以會對身邊的男性做不具名調查，更提高此報告的可看性。

同時也會上網搜尋各類相關資訊，針對東方男性使用保險套的觀念，我們可以略為分析東方男子的性觀念，另外補充幾點；這裡提及的保險套是『男用保險套』，且我們設定的是『男女雙方的性交關係』，同性關係、人獸交等暫時排除在外。

同時，也會略為補充保險套使用方法以及介紹各種玲瑯滿目保險套。

同時我也希望可以訪問身邊的女性友人，對於使用保險套的心態，以及在性愛過程中男性是否使用保險套；是男性自動使用亦或是女性要求。

這份報告中男性與女性對於使用保險套的觀念是主要部份，保險套歷史及使用方式、種類等等，僅是點綴整份報告，重點在於男性女性之觀念。

保險套歷史  保險套歷史悠久，在古埃及與古羅馬的繪畫上就有出現類似今天保險套的性用品，而製作材料是動物膀胱或魚鰾。

保險套的使用一開始是為了預防性病。

 在十五世紀末，哥倫布發現新大陸，他的水手同時也將梅毒等性病從每週帶回了墨西哥，性病也在歐洲蔓延開來，最後傳遍世界每個角落。

 保險套在此時稱為『陰莖套』，因為它戴在男人的陰莖上。

最早有關『陰莖套』的文字記載是在十六世紀，義大利帕多瓦大學解剖學家加布裏瓦·法羅皮奧的記述中。

他記述『一種浸有藥液的陰莖套是用亞麻布製成，而它的用途是預防性病。

』      十七世紀末，英國醫生約瑟夫·康得姆發明了『現代陰莖套』，陰莖套的英文中被稱為condom就是發明者的名子（另一種關於名稱的說法是源自拉丁文的'condus'，其原意為"容器"）。

陰莖套是用小羊的盲腸製成，使用了油脂和麥麩等柔軟劑，因此柔軟，使用起來也舒服。

 十八世紀陰莖套在歐洲的妓院內大量被使用，此時人們開始用是它能用來避孕的功效，並且把它作為男性的避孕工具，自此陰莖套才有避孕套的雅號，沿用至今我們通常稱它為保險套。

 到了十九世紀，科技進步促使保險套的生產技術不斷進步，羊腸保險套逐漸被乳膠保險套取代。

一八八三年，第一個乳膠保險套是荷蘭物理學家阿萊特·雅各博士所發明，採用又薄又軟的乳膠製成，使用起來安全舒適，上市之後大受歡迎。

   二十世紀伴隨著乳膠工藝的發展，保險套的生產技術也有很大的改進；厚度越來越薄，除普通型、薄型外，還開發出超薄型。

在性能上除了乾燥型外，還推出了濕潤型，在避孕套的外面塗上矽油，使用時有潤滑陰道的作用。

 最新的發展是以一種單一聚亞胺酯為原料所製成的保險套，由durex（杜蕾斯）所研發，單一聚亞胺酯比乳膠強韌二倍，可製成更薄更敏感的保險套。

 由於目前性病與愛滋病感染者日益增多，保險套在防止性病感染方面的作用再次受到重視。

現在，含有磺胺嘧啶、碘劑或其他抗感染藥物的保險套不斷湧現，為的就是能更好地抑制愛滋病病毒、梅毒螺旋體、淋球菌和皰疹病毒等病原體，以期在性病的預防上起到積極、有效的作用。

保險套的使用與觀念    首先必須先注意保險套的使用日期，再來是注意使用前要把空氣擠掉。

接著就可以將套子直接套到陰莖至其根部。

注意撕開保險套包裝時不要用牙齒咬，以免將套子咬破。

 而對於使用保險套，身邊男性的意願則是一半一半。

其中有一位性經驗次數較多的男性甲，在我詢問他使用保險套頻率時，他直接回答我『我不用保險套，使用保險套的感覺就很像你套了一層塑膠袋在手指上然後挖鼻孔；我喜歡實質上的觸感。

』『那不擔心懷孕嗎？』他說『算安全期就好了，通常在月經前後幾天都算安全，不過我通常都是在女朋友月經後性行為，畢竟排卵期不是很好算。

』『女朋友呢？他不在乎你用保險套或者是不用保險套嗎？』他回答『如果是在安全期內他就不會多說，若是在不確定期除非戴套子，否則她就有理由拒絕；而不確定期我們的性行為次數的確不多。

』這是與一位友人甲的對談；從他的談話中我們可以得到多數男性不戴保險套的原因，因為接觸的感覺。

 另一位友人乙他屬於會戴保險套型的男性，動機很當純，怕懷孕。

我反問他『那你有沒戴保險套性行為的經驗嗎？』乙說『有，感覺的確不一樣，但是為了怕懷孕，我幾乎代會戴保險套，不怕一萬只怕萬一。

』我問他『安全期呢？你可以算安全期阿！』他則說『當然如果是在月經後我就會比較大膽不戴保險套，但是女生一個月只有一次，每次想要的時候又不是每次都會遇到生理期後的安全期。

至於確切的安全期，除非是月經週期非常規律的女生才比較容易算，我女朋友周期不是很規律，我不太會算。

』『所以除非是在月經過後幾天，你才不會帶套子；若是其餘的日子你就會戴套子了？』他回答『可以這麼說。

』我問他『那妳的女朋友呢？她希望你戴或者是不要戴！？』乙說『其實他不會很在意戴套子這件事，當然她比較喜歡不戴套子的觸感；但是她更害怕會懷孕。

所以我們的共識是該戴的時候就要戴。

可以不要戴就不要戴。

』友人乙屬於安全勝過一切的心態。

與其女友達成共識。

 另外還有其他的的意見如下：友人丙他是屬於會戴保險套的男性，他說他戴保險套除了預防懷孕之外，還有性病。

他認為現在性病氾濫，你去真心愛一個女生進而跟他有性行為，但是那個女生如果是騙你或者他有性病，那不就自己吃虧了？戴套子保護女友也保護自己。

友人丙這種觀念其實也算正確，但現在的男女似乎很少考到這一點。

另一位友人丁他則說他不戴保險套，也是觸感方面的問題，而且他認為若不是在安全期他可以藉由體外射精的方式降低懷孕，我反問他『可是體外射精的風險比起戴保險套的風險要大的多，不是嗎？』丁回答說『沒錯，但是戴套子的觸感真的不好，如果真的懷孕了，如果經濟情況允許那就結婚把孩子生下來；若是不行，那就墮胎。

』『所以你寧願要一時的感覺接觸，也不願意戴套子保護你的女朋友讓她別懷孕？』丁說『也不是這麼果斷，我可以不要發生關係啊。

但是我真的不喜歡戴套子…』看來丁真的不喜歡保險套這玩意兒，當他女朋友的自己要注意囉！另外還有其他友人，他們對於戴套子的意見還是不一致，大多數都是偏向於『戴套子以確保安全』的觀念，但是這些男性要不是為了避孕，他們還是希望不要戴套子，『觸感真的有差，而且差很多！』友人們大呼。

 除了針對身邊男性友人的訪問，我也特地上了雅虎奇摩網站去詢問相關問題，得到網友們熱烈的回應；其中的意見與身邊的友人們不相上下，回答問題的大多是男性，他們認為中這種獎（懷孕）第一步驟思考的不會是要生下來，大多數都是選擇拿掉小孩，而這種行為除了對女性身體有很大的傷害之餘，他們還提到了嬰靈。

關於嬰靈方面，這暫時不涉入到我們討論的範圍之中，所以不予以理會。

現在第一次發生性行為的年齡層有逐漸向下的趨勢，因此若是懷孕，那大多數都會走上墮胎這條路。

通常在七年級的年齡層（70-77、78）都會有戴保險套的知識，而通常會戴保險套的都是因為怕懷孕；但是不戴的也大有人在，還是接觸的問題。

 以上是針對東方人對於使用保險套的觀念所做的訪問，其中比較有缺失的是接受訪問的人數不是很多，而且也只有針對男性的受訪者；女性的受訪者在這一方面較多都是不願意回答。

看來女性的心態依舊是趨於保守。

結論  現在的社會日益開放，與同儕之間的話題多多少少關於性方面的討論；尤其是老師課堂上那張考試卷，讓我們足足討論了好幾天，對於疑惑的地方，還到處打電話問人或者是透過網路找答案等。

而這次我的報告是有關於保險套的使用，一開始想到保險套是因為同學之間會互送保險套做為小禮物，當然我們也逛過保險套專賣店，很特別也很令人深感興趣。

其實我一直在想，不管是收到這份禮物或者是送出這份禮物，難道不會讓人有性暗示嗎？後來沒想到身邊的朋友都認為，這沒什麼大不了，會怎麼想是每個人的差異性，但是實際上的性還是要跟自己的親密朋友分享，暗示畢竟只是個暗示，如果硬要說那是暗示的話。

於是就有個深入與他們討論保險套的構想，沒想到大家都很大方提出自己的親身經歷；其中發現大部分的人，都不太會算安全期，會算的其實自己也不太確定，這時我就可以把考卷拿出來跟他們分享，大家都覺得這樣的性知識互相學習是個不錯的交流。

於是在作完這份報告後，除了更了解男生的心態之餘，其實他們也沒有想像中的可惡（至少身邊的男性朋友都不錯）；而女生則是大多趨於保守，不會將性事大剌剌的公諸於世，不過還是多多少少吸收到他們其實都希望男生可以戴套子，以確保安全。

這份報告除了讓我更加了解保險套除了使用方式還有各種特別的形式、以及使用者心態，同時也感覺到互相交流分享心得的喜悅。

資料來源 1.      身邊親朋好友 2.      網路上熱情網友 3.      http://yixuejy.nease.net/mhistory/m006.htm 4.      http://www.condom.com.tw/ 5.      http://health.healthonline.com.tw/column/98_9/98_9_4.html 6.      http://www.shutien.org.tw/0016_025.htm   色情影片名稱背後的文化現象       南華大學應用社會系劉懿德     大部份而言，色情影片所用的名稱，均是以女性主角所扮演的角色為命名的主軸，而角色扮演的演出更是十分的熱門。

在不同時代脈絡中，會分別在人群中流行著不同的人物話題，而同樣的這種色情影片的主角，就會以當代話題人物的社會角色來做為演出的考量。

如同前一陣子色情影片曾流行白衣天使的角色，再相較於現在流行的空姐或模特兒的角色，都有它本身的社會因素，為何這些角色是可以引起較多人觀看的興趣呢？其實熱門人物話題的抄做，與媒體的傳播有著密不可分的關係，也似乎在提醒社會大眾現在眾所矚目及幻想中的焦點人物。

以這些台灣當代流行且處於台面上的人物，並又以女性演出為主軸，做為色情電影演出主要的角色，運用社會學較微觀的視角來觀察，我們也可以大約的理出一些有關我們社會文化的脈絡。

   以女性角色做為電影主軸，其中不免要談到有關父權社會的影響，而大部份今日台灣觀看的色情影片有一半以上是來自於日本、韓國、中國、香港、台灣、泰國及其他亞洲屬父權社會之國度，從一般影片的命名上而言，我們不難觀察到均是以該影片女主角所扮演之角色為名稱。

從這樣的角度來看，這無非是為了滿足父權社會男人在性權力上的操控感和優越感，大多數是不理會男主角是誰？是什麼角色？把整部影片的焦點放在女主角身上，而且以觀看不同角色的女主角演出時，所發出的聲音和肢體表現來滿足男性在性慾上的占有慾。

更甚者，我們可以看到這些國家所拍攝之性虐待影片，受虐者通常也都是女性，這無形當中就在表現了他們自有的社會文化，而接受者也同時表現了其文化彼此的相近性，這些文化相近的國家大都具備了相同的社會特質，如同日本與韓國的色情影片會在台灣盛行，也是在表現我們自有的文化特性，也可能就是一種以父權式為主的社會文化，因為只有這樣才會達到社會對這方面需求的滿足。

   相較於歐美地區所生產的色情影片而言，亞洲地區所生產的影片名稱以女性飾演之角色為主的占大約了70%至80%，而歐美地區的比例卻是分配較為分散，但是相較之下確實是少於亞洲的。

父系社會所強調的是女性必需較忠於自已的性伴侶，而男性在外捻野花、拈野草的社會容忍度也相對的比較大，所以男性公開討論性幻想對象時，是可以很多元且廣泛的指稱自已現在希望或再期待中的女性性伴侶模式，但不同的是女性較少人會將話題帶到自已曾有過的性幻想對象，在父權社會體制之下，若女性公開討論有關性幻想對象的話，通常說的愈多就會被灌上愈淫盪的說法，而男人卻是比較不會。

因此為了滿足傳統父權體系的社會特質，現今大多數的色情影片的名稱均會以女性所扮演的角色為命題，以使男性在性幻想上達到想像的慾望，同時女性在這樣的性生活文化裡，卻是必需屈就於男性的淫威之下，如此兩性不平等的對待更是可以從我們已經習以為常的色情影片名稱中再被發現。

   除此之外，在一夫一妻制且又是父權式社會脈絡中，有許多男性似乎對於自已的性慾受限於一人而無法達到男性在這個社會特性上的應有滿足，因此有些人就開始在生活中出現第三者，而這個第三者也通常都是在自心心理幻想中最期望的人。

在台灣社會中，男性最期待的第三者或稱為性幻想角色通常是上班族，包括：空姐、護士、學生、教師、公職人員及一般有制服式的上班女性或是穿著很得體的模特兒為主，根據調查發現一般與男性容易發生於婚姻生活外的性關係者，也都是分佈在上述的這些上班族女性身上。

從這當中，我們也可以說出「台灣男性對於自已婚姻外的性伴侶角色期待，大部份是有制服的女性角色」的推論，當然在得不到或無法獲得滿足時，色情影片的觀看通常是男性為了滿足性慾上需求的最平常、最普遍之方式，又以男性為主要消費對象，因此男性對於影片主角的需求即成為色情影片在選擇主題上的考慮條件(制服女郎)，所以我們才可以較容易從影片名稱的一般命題來反觀我自已的社會特質與文化脈絡。

   有關制服女郎的色情影片之所以會成為一種盛行於色情影片市場的原因，除了大部份男性的需求以外，人們也欲揭開平常我們認為神聖不可親近的制服感觀。

從外表的穿著帶給人們不同的意義描述開始，不同的制服角色就會帶給人們不同的社會意義和距離感，與一般穿著不同的是制服代表它背後有一個規則與制度，而這個制度本身與性愛，是沒有直接的可親近性的，也就是無法明顯直接產生想像關係的。

   在後現代思想掘起的當代社會中，許多原本我們視為不可親近性的相關思想，現在都可以被抽象的進行連結，就如同由教室單純教與學的傳統教學模式中，進行想像老師與學生發生性關係，做為一種人類本我生物性本能的行為表現，明顯的突破了傳統的思想限制，使人一時之間無法接受在教室中也可以有性愛行為的演出，但是這樣子的突破確實對我們生活的世界帶來反思的意義。

因為我們為自已所造的鐵牢而無法看到真正的本我，而一再的以外來的權力規範來規訓自已，一路走來帶著本能中的無奈與壓抑，而人類也一直試圖要跳出這樣子的限定之中。

   一種想解開制服裡面存在神秘感的慾望，一種欲想跳回人本我中的生物性衝動的論述，直接從色情影片的命題與表演出中展現出來，我們可以說它是情慾的表現，但也可以說是一種社會文化變遷的展現。

光鮮亮麗且整齊的制服，背後的內在世界亦存在著人人都有的生物性衝動，從制服女郎的影片命題到內容演出，無非就是為了解開和滿足男性對制服女郎的好奇及窺視的意義，也為了讓男性觀看到制服女郎在性慾上原始本性的表現與日常生活表現相較時，其十分不同的兩極化行為現象，讓男性可以在生活中達到性幻想的滿足而顯現，也同時告知人們女性性慾世界裡的需求一直是被社會規範所壓抑的。

   因此，我們可以說，一般色情影片的命題以制服女郎做為吸引觀賞者興趣的現象背後，乃存在著一種深層父權式思維的結構，也同時做為傳統社會規範的表現舞台。

產品的產生一定是有其市場需求，我們在接受色情影片命題主軸的現象中，表現出了我們仍接近於父權式社會的文化，兩性平等依然只是理法上的規範，仍無法真正的深植民心，所以人們會較期待和樂於接納以女性角色為主的性愛影片。

另一方面，在制服女郎做為男性性幻想的主要對象而言，不但是後現代思想漸漸打破制服本身原本與性愛關係的不可接近性，而且也從以往對制服抱持的正式的、公眾的、神聖不可侵的、非私生活式的思維跳出，一種私秘與公開的結合已然開始，一種神聖的外表符號意義與人性本我的感知也已然結合成為一種人性與社會規範的矛盾，一種必需正式的行為態度與私生活的態度也結成為可理解的行為。

而正式場合應有的心態同時又包涵非正式場合存在於本我的情感交流，也同時在這個色情電影的表演中被表現出來，原本私生活才會有的行為表現，也漸漸的在大眾的眼光底下被默默的接受了。

社會特質表現在人們的行為表演之中，而人們在行為表演之中也同時在建構社會特質，人們一再的為自已在慾望上的可能努力，在色情影片的命題中一覽無遺，但是慾望故然可能讓自已達到滿足，但這當中我們不得不加以思索的是其背後存在的風險，如何可能的對於社會思想、社會健康、社會規範、社會倫理、社會平等以及社會未來之變遷等等…帶來更多的問題與影響。

  ”美少女戰士”閱讀感想 南華大學應用社會系陳慧耕   我在網路上看到了一篇命名為”美少女戰士”的色情小說,這是香港人寫的,由於這是我第一次接觸色情小說,所以也感覺很新鮮,加上他的題目就很特別,很吸引我。

他把各篇女主角比喻成各各特色的美少女戰士,有表現力量的、美貌的、靈氣的、智慧的,每個表現出來都強調不同感覺的,就像是小時候看的美少女戰士一樣,擁有不同特色,他們把每個步驟跟重點描述很細膩,令第一次看色情小說的我不好意思,。

像表現力量的,就像西洋的春宮圖一樣,強調力與美。

智慧也是性衝動的欲望,讓你不禁想挑戰、征服,類似在描述女強人,在背後也是需要安慰跟充實的性生活。

我覺得情色這方面的資訊,不被允許在公開場合評論,但往往因為越是束縛越是勾起人類對性好奇的欲望,但看久了就會麻痺,大家寫的好像都千篇一律,有變態類或是呈現病態美的作品,正因個人需求不同,而出現很多種色情小說來滿足對性的欲望。

故事內容我最好奇是他的描述方法,因為現在情色小說也很流行,要如何吸引讀者是很大一門學問,這篇文章可能是從小我就是卡通美少女戰士的迷,所以才會對這篇文章有興趣,內容不但用原來人物的名字,連個性.擁有的精神都一模一樣,但奇怪的是最後做完愛之後竟然變成像是一場夢一樣,就跟美少女戰士的主旨一樣,好像一切是虛幻的,但卻又描述那麼仔細。

小說網址:http://www.xmoviecn.com/class/web/s0297.htm   性開放時代，性教育越早越好                                    南華大學應用社會系許惠玲    面對目前社會對於“性”的開放程度越來越寬鬆，相對人們對“性”也不再只是感到害羞或難以啟齒，接受的程度也漸漸提高；現在只要上網就可以看見許                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              多情色的論壇或是下載專區，打開電視也越來越多節目是屬於有關兩性間的話題，而走訪一些租書、錄影帶店，租閱情色影片、黃色書刊或漫畫的人，則不分男女老少皆大大方方的取下租借；我在ㄧ個網站上看到一個這樣的調查：「一位中學校長告訴記者，該校早在一年前就對全校學生進行了一次有關獲取青春期性知識途徑的調查。

結果表明，孩子們的性知識80％以上來自“書報雜誌、影視作品、電腦網路”；11％來自“別人的談論”；從老師處獲取的只佔3％；聽父母講的更是寥寥無幾。

」，看到這樣的情況，不經令我們好奇，我們的國民教育在“性”這方面是否也有如現今社會般的開放程度還是一如以往的保守呢？    小時後，每個小孩對性都存在ㄧ種疑惑，但僅限於想知道自己到底是從哪裡出來？或是覺得為什麼男生上廁所是站著，而我們女生就要蹲著？許多可從表面提出的問題，不斷從心中提出疑惑，但是卻不知找誰來解答，因為多半的父母親都會避重就輕的回答，例如：這個你長大就知道了或是直接隨便回答我們。

這樣的回答會讓我們以為原來這些道理，等我長大ㄧ定自然就懂了；等到國小五、六年級上健康教育課程(正逢一般女孩子青春期時)，老師也都是簡單的帶過男女的構造，並且對於女性生理期那部份講解時，還要求班上的男同學出去迴避一下，這一點令我感到很不解，似乎女性的生理期是很令人尷尬的一種事，尤其是當時國小只要有男女生互相有ㄧ點意思，其他朋友就會互相起鬨大喊：「男生愛女生，修修臉！」；到了國中，情況依然沒有什麼改變，上課所講解有關於性方面的內容都是不及精要，但是在當時我們也都陸續有聽到許多其他班級有女生已經墮過胎的事情，但老師也沒提到我們該怎麼去處理或是要如何去預防，感覺好像國中生就什麼事都不會發生；到了高中，迫於升學的壓力，老師根本不會把課程時間放在健康教育課，只是一直禁止班上或校內學生談戀愛，如果談戀愛就要約談學生家長或是記過處分，不過還好唯一慶幸的是當時還曾經看過ㄧ部墮胎的全記錄錄影帶以及當事人跟醫生的發表。

   我認為現代人還是存有性觀念的偏差，可能是因為從小就隨意接收一些不正確的性觀念，對於男女性的貞操觀也是有雙重的標準，大家可能認為「婚前性行為是必須的」，想急於嘗試「性」所帶來的快樂，但是卻又希望將來的妻子是處女，這樣的雙重標準是不正確的；而目前性病的問題，年齡層也逐漸年輕化，青少年由於性知識的不足，發生性病的問題，從防治所的記錄發現，從十四～十八歲之間佔了很高的比率。

   其實我認為性教育除了應該要讓學生了解兩性的不同外，更應該幫學生解決對性的疑惑，而不是只從外界的資訊任由小孩自己去隨意取得下斷言，如果學校能夠提供一個依不同年齡層而設計的性教育，我想這樣才可以真正讓學生知道如何去面對兩性間的關係，以及當遇到性方面的問題，可以知道如何去處理或是防禦，該怎麼保護自己，並懂得對自己負責，例如：健康的責任、安全的責任、擔當法律的責任、尊重對方的責任；性的重要除了要使青少年知道如何在性別角色上的扮演，如何和異性交往、選擇配偶，以及往後如何相處的模式，去建立一個永久的朋友關係，因此性教育越早越好，應該讓孩子從小就懂得性是一件好事，正大光明的事，也是一門學問很廣的事，所以家庭中溫馨和諧的氣氛，父母之間及與子女之間的所有親昵行為都是給孩子的最好的性教育，因此我認為也應該要對小孩的父母親做好宣導，不再只是逃避或是責罵小孩所提出來的問題，至少，當小孩問說：「我是從哪裡來的?」，回答不是一慣性的說：「垃圾桶檢的」。

 “性教育”的重要性我想已經慢慢從邊緣走向中心首先是整個社會對“性”逐漸認同的過程，同時也是社會對下一代的成長本著一種負責的態度，我們應該多了解青少年的想法；也更需去提供成人如何去理解孩子及性教育的省思，要如何去引導，才是合宜的。

參考網站：*http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/newscenter/2004-12/04/content_2293557.htm *http://www.socialwork.com.hk/artical/sex/gj5.htm *http://health.healthonline.com.tw/article/p501.html *http://www.guide.edu.tw/people/index.asp?SystemName=18 *http://www.idea-tw.net/material/9-1-edu/06-3.html *http://www.xawb.com/big5/wbpaper/2004-12/27/content_432570.htm   援交之分析 南華大學應用社會系阮涵儀 援助交際簡稱援交，通常是未成年少女或青少女去「援助」中年男子消除他們的寂寞，用這種「交際」的方法換來金錢可以自己使用。

援交是這十幾年才出現的，是一些未成年少女用身體去做金錢交換。

有的是被騙、有的是愛慕名牌或是缺錢用。

跟傳統的觀念不一樣，尤其是對貞操和賺錢方式這方面背道而馳。

賺錢方面，在他們小小的認知中，他們用身體換金錢，男女雙方你情我願，不偷、不搶，還拯救了那些中年男子，所以這種賺錢方式沒有什麼不可行的。

但以前的長輩總是告誡我們，做人要腳踏實地，一分耕耘一分收穫，別想一步登天。

而這些女孩們也因為社會型態改變，有了不一樣的觀念。

貞操方面，傳統的女性和男性都很重視貞操，但是這些小女孩們很輕易的就用她們的貞操去賺錢。

在以前保守的農業時代，這是不可能出現的。

那是在大家都認識的村莊中，社會風氣又保守，父母又管的嚴，而且注重儲蓄。

鄉下步調慢，他們可以花一年的時間來種田，然後一整年就收成那僅僅的一次。

所以在以前那個時代看不到援交的存在。

可是在那種農業時代常常會有家中太多小孩，養不起只好送給別人養。

或者是家中太窮，將女兒賣給大戶人家做佣人、或童養媳。

當然這些舉動都可以讓父母親獲得一筆錢。

這也許算是另外一種的援交。

社會風氣鼓勵消費，強調個人風格。

而且身在講求效率的資訊時代中，能夠在最短的時間賺到最多的錢，這是一件會讓人受到尊重的事。

除了賺錢之外，這還是一個注重消費的時代。

援交會在這樣的背景下出現也是有關係的，因為援交可以很迅速的賺到一筆錢，少女們可以用這些錢去花費在他們想要東西上。

暑假和寒假網路援交的人暴增，而且援交的人也不在受限於女生，連男性也開始援交。

因為現在要接觸有關色情的資訊管道太多了，網路聊天室、或者是網路上或報紙上的廣告，還有貼在車窗上的小廣告，加上網路咖啡聊天室如雨後春筍般冒出，青少年朋友放假期間常常留連網咖。

那些被捕的援交男性一問之下，為了一時的好奇和為了「一夜情」的刺激感，大多是未成年的少年。

有些則是失業已久的社會人士，他們看上了這份工作不用花太多時間，賺的錢又多，所以就「下海」了。

另外第三性也出現在援交的名單中，因為她們可以做的工作本來就不多，所以才會想去援交賺一些外快來增加生活費。

援交的對象有很多，包括老師、軍人...等等，因為一個代表教育界一個則是代表國家，這些都是對社會有影響力的人，所以常常引起大眾的討論，也讓我們開始正視到援交這個問題。

此外，因為援交是新出現的社會現象，在法律上的判決沒有先例可以參考，所以法官在審判這類的案件時，常常出現觀點不同而判決不同。

如:「台北地院月前才以「觸犯兒童及少年性交易防制條例」判處上網援交的周姓排球國手有期徒刑三月，緩刑二年。

但士林地方法院日前在審理相關案情的蕭姓男子網路援交案時，法官則認為檢方起訴的少年性交易防制條例，處罰對象應是促成交易的老鴇或嫖客，提供性服務者依此條例應是「被害人」相關法條也不宜擴張解釋，因此判處蕭姓援交男無罪。

充斥網路上的援交，是否構成犯罪，法官見解出現迥異」(郭子弘中國時報90/3/19網路援交有罪嘸法官看法迥異)，因為判決的不同，這樣會讓援交的人有僥倖的心理。

網路上的網路援交，通常警方很難查到。

因為她們通常交易的地點不一定是在賓館，而且他們通常都是事先在網路上聊過天，多少知道對方的一些事情。

所以只要他們不動聲色，警察也很難判斷出他們是不是援交或者是一對情侶。

援交這個現象潛在的問題不只是只有社會問題，還有性病的傳染，尤其是現在還沒有辦法治療的AIDS，現在感染AIDS的人數節節上升。

而且他們援交，性伴侶一定不只一人，就算有做安全措施也會有不小心的時候，所以有可能會造成性病的傳染。

以上就是我對援交的分析。

、或   女性裸體 南華大學應用社會系何姿瑩 一、前言 女性裸體不論在西方的正統美術或大眾文化裡,都是重要的體材。

隨著社會的開放,也因經過解嚴後,使媒體報章雜誌的開放,使得人們接觸到的訊息也五花八門,但對於裸體這件事,好像與女性牽扯的關係較深,漸漸地與男性也有點扯上邊了,所以探討先前對裸體的詮釋與當代來做個比較。

從西洋的美術史,探討對女性裸體的看法及改變。

再來從藝術家、哲學家和人類學的角度,如何來把女性裸體帶進藝術的殿堂,以及如何對裸體下定義,女性裸體的意義和男性的裸體意義的差別,而女性裸體是如何被父權論述塑造審美觀。

還牽涉到女性主義者的看法等等。

到底女性的裸體展現是藝術還是色情？這是值得討論的。

最後要重新定義女性線條,把以往的對女性裸體的觀念限制通通摧毀,並重新建造,使得不在以父權論來評斷。

二、本文 存在的平面或輪廓使肉眼有依據可尋。

手臂如同翅鞘般圍繞著身體，由於雙臂的動勢，增強了身體基本的節奏。

頭、左臂和支撐體重的腿所形成的線條，如同廟宇的支柱。

-----克拉克,《裸體藝術欣賞》,1956 任何理念結構在它的邊界都有其弱點。

我們應該期待身體上的許多孔道成為這些特殊弱點的象徵。

從開孔中所提供的物質則是為人熟知的剩餘物。

唾液、血液、乳液、尿液或眼淚,都是通過身體邊界的物質……孤立地看待身體上的邊界而不考慮其他類別的邊界的看法是錯誤的。

我們沒有理由去假設一個個體面對他自己身體和情感上的經驗較其他人卓越,若有差距也不過是個人文化上和社會的經驗不同罷了。

-----道格拉絲《純潔與危險》,1966 這樣的永久要求---將物體內部的或本來的意義與該物體再當時被談論的情況區別出來-----統合了所有對藝術的意義以及意義本身的定義等著哲學論述……這樣的要求預設了一種介於藝術物體內在和外在極限中的論述,就是關於框架的論述。

----德希達,《繪畫真言》,1987 這闡明西方藝術自古以來在審美上,再現女性身體的結構。

裡頭有提到輪廓邊界和框架---三者所包括的程序和方法控制了女性身體如何被呈現出來,以及引導未來觀眾如何看的關鍵。

對克拉克而言,女性身體已經限定了它的多樣性表現,好比「維納斯」,早變成一種陽具影像。

而德希達認為「框架」是意義的住所,也是內和外、適當和不適當關心之間,重要差異被創造出來的地方。

如果沒有經驗可以超越個別習慣呈現不變的關聯,假設沒有「框架」,就不可能瞭解統一的藝術物體,更不會有觀點首尾一致的觀看主體。

然而裸女畫的重要目標其中之一,是對女性身體的壓抑,以及對女性性愛身體的設限,女性裸體幾乎可以被視為佛洛伊德式的分離和整理過程的運用,也暗示了自我和他人空間的形成,代表著身體成為高度政治化的物體,對權力的運作和限制非常的重要,而女性從鏡中觀看自己,本身的認同被許多定義女性特質的形象給框設住了,換句話說女性裸體是高文化變形的效果的象徵,代表了美的審美典型,也是形式完整的證明,可以說是女性裸體是被包容的物質,也是由藝術的成規所架構和被框設的身體。

克拉克定義的袒露是屬於次等的從袒露到裸體的變化,因此也是從現實到理想得改變,從對無形式的活物質的知覺到對單一和限制的認知,成為一種藝術上的有效規劃;而裸體則從精神相關、崇高的性特質上延伸出去,裸體等於再現的身體,就是被文化製造的身體。

裸體與袒露的差異,裸體是以藝術「披蓋」的身體,又因為身體是呈現出來的,所以袒露必然代表了美感轉變之前的身體,心智正面的價值與男性特質相連,而身體上的反面價值與女性特質有關,可以說裸體是身體的重新賦形,而不是解形,裸體是平衡的、繁盛的、充滿信心的。

簡單的說「袒露是被剝奪了衣物的身體,捲成一團,並且沒有防禦能力」。

但是柏格認為袒露沒有偽裝,自然能脫離西方社會的父權傳統,另一方面柯拉克對裸體定義則是:「這是一張畫給男人看的圖畫,畫中女子被畫成某人的慾望物體」,對於馬內將女性身體的袒露或裸體描繪得曖昧不明的作法提出分析,認為在《奧林匹克》中,赤裸就是階級認同的符號,是社會階級無法脫逃的符號,其中具備較透明的階級和性愛的符號。

笛卡兒的《沉思錄》中提到「男性」是與創造性和理性思考過程中較高的本領有關,「女性」則是被貶低成只是被動的自然的角色,並與生殖的生物機制有關,可從古代時期的甲冑的設計,可得知男性軀幹的標準設計是甲冑的美感,被用來形容一種肌肉建構,展現正式的、計畫下的肌肉配置,象徵英雄式的男子氣概。

以歷史的角度來看,女性一直在西方哲學和宗領域中扮演第二順位及附屬品的角色,就像夏娃是由亞當的肋骨而來,所以說女性是為了填補男性的缺點而被造,所以夏娃的存在證實了亞當原有的缺陷。

從這裡可以知道女性裸體簡單的說,並不是許多主題中的一個主題,也不是許多形式中的一個形式,本身就能代表什麼是主題和形式,女性裸體便足以象徵變化之功,因為用有內部外部和外框而成為自己的像,也終於完整了,涵括了藝術由無形式物質到完整形式的變化。

女性裸體顯示了藝術的內部極限和淫猥的外部極限,而內部結構,使藝術和淫猥以及整個意義系統串連起來,如果藝術被定義成為是局限和框設所形成的物質,「崇高」則是在藝術的邊界之外,「淫蕩」在作為有可能被接受的性愛內容形式上扮演重要角色,因為淫蕩准許性慾的存在,又將性慾轉化或暫時的遏止,因而可以出現在藝術的範疇中。

藝術和黃色作品的分別,主要基於形象或物體對觀眾產生什麼樣的效果而言,純粹的審美觀念經驗有如個人主觀性的集合,設為主題的框設,相反的,觀看黃色作品時的經驗可形容是一種干擾,顯現出鬆動認同的可能性,所以色慾是沒有價值的,是從視野向度沉淪到觸覺領域。

  傳統創造了一個歷史,一個故事,帶著文化繼續性的權威,同時也讓革新有其可能性,鄧肯把現在藝術中女性身體風格上的變形和抽象化,看作是文化上被男人征服的女性的藝術形式,裸體較之其他任何題材,來得容易表現出藝術源於,被男性性慾的能力所維持,傳統觀念可以包含異議,也可以經由強調美感超越的理想和永恆的共鳴,替女性身體形象創造特別專屬的群眾。

就以近代來看,寫生課中使用男性和女性的模特兒的情形,在歐洲各國不同,最普遍的說法是一直到18世紀末,赤裸的男性模特兒為支配歐洲美術學校和工作式的寫生課程,相對於在差不多時期,對描繪裸女模特兒的強調,開始被感覺到,等到19世紀中,女性裸體才終於成為支配歐洲人物的形式,然而大量的出現,和該時代女性特質及女性性發展定義的轉變有關。

而藝術批評大部分用來使父權對女性特質的看法成為正統,同時宣稱和社會日常政治關懷分開,傳統上的裸女畫不只是關於男性藝術家或觀眾如何強迫給予女性身體秩序,也不是關於對畫布或女性身體的控制,藝術批評中對裸女畫性慾化的隱喻又加強了父權支配下對女性身體和審美的態度,只是改變裸女鉅像的表現是不夠的。

所以必須重新定義藝評家的角色,我們可得知裸女畫是女性身體進步的展示。

不如將它視為一種看不見的專制統治,裸女畫一直是某種完整和抑制理想審美的關注,女性身體也真的成為在這個框架的展示,並且女性主義藝術試著打破這些藝術和身體規範的方法,至於像完整與部分、表面與內在的對立關係,無疑不再女性主義對女性身體的再現上,也重新被塑造和評估。

所以女性主義藝術並不暗示一個風格化的標籤,也不是形容單一的風格化傾向,當一件作品顛覆我們通常受主導的和壓抑的文化所慫恿時而產生的看待藝術固定方式時,就是女性主義的作品,簡單的說有涉及到性別和性慾差異的定義時,就是女性主義的作品。

可從裡頭的舉動感受到女性主義藝術詳細的說明女性經由陰道形象身體表演和經由過去被禁的題材,來表現她們自己的身體和性別的認同,所以女性特質是被社會和歷史所架構出來的。

從康德的自由美和從屬美,前者是為經過觀念化,後者是必須對物體的物質存在發生興趣,經由藝術風格、圖樣形式和身體的抑制與規範,都使女性身體成為美的物體,適合藝術和審美的判斷,而造成的結果只有最美的身體被拿來測量,凡是不合格的就排除在外,古典的理想美是基於女人的身體,並且組合計算精密的測量和判斷而來,就像黃金比例,所以「美」是個理想,經由對模範和逸軌的定義而達到,所以身體是形成個體認同的重要部份,在亞里斯多德的《形上學》中以美的主要形式是秩序、對稱和明確性,建立起古典形式統一和整體的理想,影響西方文化實鉅。

本來胖和瘦的分類,並非原本有的,也沒有基本的意義;相反的,它們伴隨著是對完美和美麗的定義,由社會所創造出來的。

然而對厭食症者而言,認為身體表面一直都有多餘的部分,去除出現根本自我,回到原本的邊界上。

所以原因是社會和文化上的再現造成胖瘦定義,並且給予身體成形的意義。

從一個角度思考,殘障女性不但要面對是無助的受害者與無用的個體者種普遍的刻板印象的定義,還要被性別用語所定義,被當作是從女性特質典範中逸離出去的不良物體,再來凡是經過乳房切除手術後的,女性都被給予一個偽裝的乳房,為的是不讓大眾的凝視看出受損的女性身體,而此時被界定為醜的、不期待的、美感上冒犯他人的,一直受到判斷上的凝視所左右,也是主體慾望和幻想、動作和行為出現的場所。

人的文化品味與喜愛被他們的成長經驗和教育所左右,就是這樣的品味具有社會階級指標的作用,對欲求享樂和審美愉悅的選擇,都是文化和社會差異下的行為,所以女性身體形象是經過整個文化層面的記錄而傳播,可以說是文化差異是經由對藝術作品的期望和行為模範的產生而建立,在啟蒙運動美學脈絡中出現了高藝術和違反身體及感官世界的牽連,在較早的時期在大眾可以接受和不能接受的文化消費形式間的邊境,總是建立在特別的情慾和道德的標準之上。

然而藉著檢查女性身體的內部和外部,醫學和藝術解剖學和寫生課,都提供了一個徹底對女性特質監督的機會,經由健康和優美的標準定義,規範了女性身體,不論是醫生將身體片面定為健康的或患病的觀看,或是鑑賞家將身體所界定為美麗的或醜陋的觀看,都被現在不停的判斷和類別化的循環裡。

所以當女性宣稱擁有自己身體的權利時候,意思就是取回醫療和對女性身體規範的權利,也取回女性身體在文化中被定型和被再現的權利,將女性身體表演是以書寫身體的形式,可以收回女性身體成為父權規範下本文樣板的處境,以聲明女性身體是純粹的物質,並抗議父權文化的否定性別差異的女性主義藝術,但並沒有解構精神與肉體性別化的對立,所以女性身體表演藝術做為解構的策略是失敗的。

猥褻文學的特質是在於可以測量和無法測量的交界,目的是使男性觀眾得到性慾的滿足,這種身體反應是很容易測量的,黃色作品真正的特色在於超量提供了超越界限的享樂和衝動,藝術不是為了交易,而是預備給唯一擁有者用來沉思觀看的,黃色作品責備判斷是無分別大量的不純粹的東西,可以被買賣,並且混亂了公共的領域;而淫猥可以用缺少藝術價值以及實際上會造成墮落、降值、腐蝕的潛能來加以定義,拒絕淫穢出版社所具有的腐化力量則也暗示了拒絕西方文明的傳統價值。

以猥褻作品的歷史反應較近代的現象,在二十世紀,猥褻作品的歷史越來越以特別化和細節化的形時進行,至於決定上對非猥褻的定義,則廣泛地納入科技醫學教育和藝術的再現上,於是猥褻的分類被窄化越來也被看成是黃色作品,只單一性衝動為目標的性和性慾身體的毫無不隱諱且不法的再現的特殊標誌,而猥褻文學的字源是「娼妓的寫作」,如果猥褻作品被界定是大眾文化的問題,那麼從另一個角度來看,藝術內涵中占一部分的穩定及法定的定義,就是指藝術的獨特和權威特性,藝術地位會因為作品和大眾文化的差異而受惠,如果被視為是使人類感動消失的性再現,那猥褻作品是以去人性和機械式的方式產生的。

大體上來說,管理藝術和淫穢的邊界,重點是誰是觀者,以及對道德性和價值標準的考量;關於社區的標準假設的後果可以在英、美最近的法律中看見,雖然法律並非直接重修現存的禁止淫猥出版物法,但是企圖對淫猥的限制延伸到公眾贊助的文化活動,於事先前被理解成是引發危機且敗壞人心的淫猥。

以現代的角度來看,在當代文化中,一般相信黃色效果是經由攝影影像的無意中看得見所製造的,黃色作品存在於能見度的邊界,以不隱諱和不法的途徑流傳,具有不停展示性差異和將女性身體性愛化的特色並存在於公有和私有文化中隱密的躲藏的和偽裝的空間,將女性身體轉變成女性裸體也因而是一種限制的行為,不但使是女體動作,還有那些恣意觀看的觀眾,他們的肉眼也都受藝術因襲成規和典範的訓養。

道格拉絲則是將女性裸體的特殊性更為形式化和俗化的文化商品,轉移到對身體邊界這種較為普遍的議題。

而近來黃色錄影帶,以女性觀眾才是最具有潛力的市場買主,並且在黃色電影工業中漸漸地扮演吃重的角色,這就表示中產階級的身世不在對性意象的生產和消費有絕對的控制。

傅柯《性史》裡提到19世紀的性,在當時是個人認同的關鍵成分,也是衡量自主性、人類性格和行為本質的關鍵,淫穢作品為做為性別化再現的範圍,無可預期地游離在公共和私有範圍的邊界上,從19世紀以來,法律愈來愈像是對公共適當禮儀的限制,而不再盯著私人道德做文章,然而威廉姆斯認為硬黃色和軟黃色不同的特色來自能看見的程度,硬黃色相對於軟黃色的害羞策略,是執迷於暴露、特寫鏡頭和確保最大能見度的光線和姿勢,在黃色影應中看得見和看不見的移動,是在社會對黃色電影的,並且限制在公有和私有文化的邊緣位置上。

坎培爾的立法是想防止大眾沉浸在淫猥之中,考量的標準時導因於對公共衛生的關注,以的限制中重複,如果藝術代表公有和對女性身體合法的展示,那麼黃色影像就是另類,對身體的展示是不法定,黃色影像製造大眾和私人的極限,但是這個界限一直在與新社會新道德和新政治論述的關係下改變,並且經由新科技和媒體而傳播開來。

及公共道德的淨化,黃色圖書因公共看得見而足以腐化人心,它的影響是雙重的,不但在公共社會生活的層面,同時也腐化每一個與有害材料接觸的個人,歷史遞變也同樣影響我們的公共生活經驗和期望,影響了私有範圍的重塑,強調黃色影像是不但和影像的形式及內容有關的東西,而且是來自消費模式和場所的選擇。

所以在目前的社會問題把淫猥當作是與同性戀有關,而成了責難的目標,同性戀和同性戀的身體是淫猥的,傳統上對淫猥立法以限制不讓危險的物質有出口的角色,見成為專注於同性戀的問題,現今對同性戀的立法目標不只是限制,而且還要確保同性戀的性完全不被看見,然而在主流父權文化下,女同性戀被當成性越軌的代表,也被挪用為男性異性戀的幻想,同時被當成社會中看不見的事物,同性戀者的身體仍然是父權既定模式之外是被禁止的物體。

而黃色的觀點是偷窺,是鑰匙孔中的透視,而色情作品是邀請讀者用它的想像,重創第一人在面對色情處境時的觀點,淫猥邀約著漠然的觀點,而情色牽涉和書中描述的人性關係認同過程,其中經由身體細部有趣的情況描寫,達到性衝動的再現。

色情藝術表達了對性自由的需要,此種自由對個人的快樂和精神的平衡適非常重要的,大多數的人將色情和愛聯想在一起,而不是「性」,所以色情沒有黃色作品引發起的墮落;反而給了我們一些的生機,一些愛的熱情,色情藝術是具有性主題的藝術,特別與情緒有關,而不只有動作;其中傅柯在《性史》中提到性愛藝術和性的科學,前者是史前和非西方文化特徵,並且為設法分類知識本身,而性的科學是興起於現代西方文化社會,界定成是以發現和轉送性科學真理的詮釋學形式,也是知識和權力產物的發源地,控制了身體和身體慾望的性和愉悅的真理。

色情藝術中的性描述是具有審美成分,色情藝術和黃色作品的最大差別在於前者是慶祝的愛,後者是自慰性的愛。

所以藝術和黃色作品不能被看成是孤立的再現制度,而應該被理解成是區別文化延續的元素,而文化延續不但區別出女性身體的好壞,也區別出文化消費中可以接受和被禁止的造形,以及界定出什麼是可以和不可以被看到的,色情代表性再現的審美化,在正統文化中決定了性慾的極限,將女性裸體定位在中心乃因為在美術中,女性身體的繪畫被視為是為文藝復興和啟蒙運動美學的視覺頂點,權威也一直威脅著女性裸體,因為也站在藝術類別的邊緣上,女性裸體冒著喪失尊嚴和溢出優美跑到淫穢的危險,色情藝術扮演重要角色,是尊嚴與非尊嚴、純潔與不潔的慾望的交界邊線,色情並非有任何影像固定或本有的特質,而是歷史上特定並且對不同定義開放的對象,因為敘述了被准許的性的再現空間,所以如何定義色情的邊界重要。

因此女性身體形象可能是永遠無法免於矛盾,但是經過有效的擾亂父權的再現傳統,可以創新的及不同形象與意義的結合和價值,女性身體不是單一的類別.因此不能被放在父權視覺範圍內完全統一的地位,所以女性主義理論必須參予重新定義審美級制是上的學問,也專注於對女性自我在線和自我定義的質疑,並強調那些一直被西方傳統弄得模糊甚至去除女性的主觀性及與身體有關的層面,所以女性主義重新定義女性線條的計畫,將涵蓋面打開,將問題對準由父權及某種女性主義藝術形式提議的那種獨裁和規範下而來,重新定義也意味著開啟不同類型的女性特質形象和女性身體包容的視覺文化,同時將看的見本身加以政治性地處理。

而韋伯認為性自由和社會自又是同義的,並且將性解放看作是朝向社會革一步,所以女性身體的再現是在女性主義文化政治的中心,並且女性藝術家運用女性身的影像,目的是為了使大範圍的女性主義認同能夠被看到,女性主義認為重新光復女性身體,也意味對父權邊界的挑戰,是性別和認同的邊界,也是藝術和淫猥的邊界,是允許的和禁止的邊界,走進父權文化所建立的源的核心,也因有一場持續的奮鬥,使有更多的空間開放給女性主義者表達意見,所以才會有更多的女性主義影像呈現在公眾面前。

三、結論 從古至今,女性的裸體都受到父權的影響,這是上面有提到的部分,而從歷史的部分來看,在古代的時期,女性沒權利掌握自己的身體,因為當時是父權的社會,而那時都把女性當作附屬品,甚至有人認為上帝創造女性只是為了補男性的不足,反過來想,要是女性的不足由誰來填補呢？而男性曾有站在女性的立場來感受嗎？這是我感到好奇的部分,也許我不是出生在古老的年代,所以體會不到女性對父權的服從。

雖然婦女的解放運動很成功,但父權的力量還是存在的,只是不像以前有所限制，但還是在較鄉下的地方還能看到父權為中心的地方,是以現代的社會來說,像切除乳房的手術,會使女性不在覺得自己是個完整的女性,因為怕受到大眾的歧視,所以要偽裝義乳,還有女性的身材一直是受到大眾媒體的焦點,因為現在認為瘦才是美,好像胖的人都是當壁花一樣,而促使減肥的機構很盛行,而且各種的減肥偏方都出來,讓女性自己本身去當實驗品,為的就是希望能受到男性的吸引。

甚至胸部的大小,變成女性最在意的部分,甚至連男性都會和別的國家的女性胸部來比較,甚至把標準套用在女性的身上,使得女性不得已去隆乳,為的只是討好男性為目的,或者不再被叫做飛機場,把自己心中遺憾填補起來。

再來是為何女性的裸體比男性的裸體來得有看頭？這是值得去探討的,而我的想法是因為女性裸體會使男性有很多的想像空間,那並不表示男性裸體就沒有想像空間,到現在為止都是討論女醒裸體為居多,像甲冑的設計是以肌肉的美感而來,而女性就像水一樣,是那樣的似有似無,而且若以父權社會來講,女性只不過是個附屬品,也許女性的特質都被框設住了,也因為被框設住了,所以男性的想像空間也呈現多元化,所以女性也無法掙脫掉這個命運,我們只能說父權的力量大龐大了。

即時女性主義藝術想替女性身體被框設住的部分給完全的推翻,也是因為父權的力量關係所以失敗了,但沒有從此消失,再接再厲的改革,雖然對父權是種挑戰,位的是希望能跳脫出這被控百甚至幾千年制的傳統,讓女性能真正握住、掌管和取回自己身體的權利,不再被受到控制,所以女性主義重新定義性線條的設計,為的是女性裸體能以藝術的眼光來欣賞而不是以色情的眼光,並且多多尊重女性的身體。

所以社會和文化的力量是深不可測的,也因為這樣使女性隨著時代的變遷,所受的約束也不同。

四、參考資料 1.      女性裸體 遠流出版社   援助交際與一夜情的探究 南華大學應用社會系陳靖雯 構思----- 在這各被情色所充斥的社會裡，對於“愛與性”的定義漸漸模糊不清，時下的青少年更是胡亂解讀一番，總是覺得只要我喜歡有什麼不可以，卻在不知不覺當中徘徊在法律邊緣。

什麼是援交？什麼又是一夜情？他們可以被畫上等號嗎？我想，這兩各名詞是有不同的意思的，所謂的「援助交際」是從日本流行歪風吹來台灣，在日本他們主要是以「電話俱樂部」作為媒介，而台灣則是盛行在網際網路上，彼此的共通點則被認定為利用「性」來賺取金錢。

一夜情是由不認識的一男一女所發生的「性」，他們彼此不認識，卻為了「性」而有性行為，而一夜情通常不牽涉到金錢交易，也不必對對方負任何責任，只是單純的一各晚上的性行為，且是男女雙方願意的情形下，如果有一方免強就構成強暴罪了，這種行為在網路上也十分氾濫的，尤其對現代追求速食愛情的人們更是被喜愛。

我們應該用什麼樣的態度去看待社會上走樣的性愛觀呢？這是十分值得討論的話題。

探討的內容----- 「性」，不單單只有人類需要，動物、植物爲了延繁下一代也會有所謂的交配行為，不同的是，動物有發情期，而人類卻一年四季都會有性渴望。

在不同的國度裡，亦有不同的性愛觀，在過去的傳統社會裡，對「性」，可以說絕口不提，只有在夫妻兩人獨處時才會有的話題，不會像現在，充斥整各社會，新聞媒體、報章雜誌、電影撥放等等，不難察覺情色的存在，更大肆的在學校裡被學生流傳，記得我國小的時候，班上男生就常帶一些花花公子或女明星的寫真集到學校分享給其他同學看，在下課時便聚集在一起互相討論雜誌內容人物的身材，對女生來說更是嗤之以鼻男生這樣的行為，因為他們會因此開始討論班上女生的身材，當然，都將重點位置放置女生的胸部，我想這樣的情形應該在目前的小學裡仍在發生。

從對兩性的好奇，到接觸，他們真的懂了這樣的關係嗎？我想這是值得深思的，這不單單是學校教育的問題，對幼童來說，家庭給予正確的性觀念更是來得重要，當然，大人總是以「你長大就會懂的」詞語來回應孩子的問題，真的長大就會懂嗎？如果是這樣，那為什麼在成年人的世界裡，仍存在性錯誤？甚至性犯罪？可見這些問題並非是自然了解，要是沒有正確的觀念，就算是長大了，也有可能沒有正確的性知識。

或許有些人會認為這些問題都不能構成問題，但在現今的社會上卻看到性犯罪的年齡一直下降，從現實中的校園裡到虛幻的網路，不難看到相關話題。

就拿主題中的一夜情和援助交際來說，更是大肆擴散在網際網路中，在一些書籍和網路資料，我們可以得知這些青少女大多爲了金錢而出賣肉體，去做援助交際的工作；因為性而性，歡娛在不同男人當中，接受一夜情的要求。

這些扭曲了社會價值觀的想法是否也反射了當下社會的病態呢？以下我將援助交際跟一夜情分開來探討。

援助交際。

在「在她們的故事—台灣援助交際實錄」和「援助交際—中學女生放學後的危險遊戲」這兩本書裡，都引用了一些援交妹的實例，從中探討這些青少女的心態，也可以在內容裡看到台灣和日本對情色的同異點。

雖然援助交際是從日本吹過來的，但台灣卻沒有完全模仿，反而多了一些新點子，像透過應召站、交友中心和BBS佈告欄，當然也有運用像日本那樣的方式，女學自己印名片，看到適合的凱子，便遞上名片，有興趣的男客就會依照名片上的電話，約地點談價錢[1]，這點讓我想到現在熱門在台北西門町的那些女孩子，總是打扮的濃妝、短裙和暴露的上衣，在商店門口物色獵物上門，有時候還會看到一些上了年紀的老人找上她們，她們也一樣興高采烈的挽著老人的手走向他們溫存的賓館，實在很難想像這樣的女孩，前一刻還是學校裡單純的女學生，這一刻搖身一變成了援交妹，不為了什麼，只為了金錢，有些女孩子甚至家境不錯，但她們的欲求太過可怕了，可怕到家裡給予的零用不夠她們花費，爲了滿足物質上的渴望，她們選擇不惜犧牲肉體，似乎在她們的心裡，身體歸身體，靈魂歸靈魂。

我還有看過一種援交方式，那就是普遍在各各電話筒、牆壁和刊板上所貼的小貼紙，小貼紙上面有些煽情的語詞和手機電話，有些男性就透過這各電話，和對方聯繫上。

在高中的時候，曾有一次，我們幾各女性好朋友聚在一起聊天，其中一位女性朋友的男朋友包包上莫名出現這樣的貼紙，我們一時興起好玩的心態，也想知道這「援助交際」是用什麼樣的方式來問對方，便鼓舞那位朋友的男友打這電話去。

電話響沒多久，先是一位聲音聽起來有點年紀的女性來接電話，便問：「需要什麼服務嗎？」她男友先是愣住，我們便一旁寫紙條叫他說想找女人，那有點年齡的女性便問他大約的預算是多少？她男友便裝凱說：「就最漂亮的，錢不是問題」，那女人便很快的告訴他時間、地點和賓館房號，就掛上電話了，我們一群女生聽到他重覆那女人所說的話時，簡直是笑翻了，這是我第一次這麼近接觸援助交際。

在各各BBS公佈欄上，常常會看到一些女學生尋找需要藉慰的男性進行援助交際，而這樣的方式進行援交以女大學生為多，她們除了爲了金錢，當然也有特殊的例子。

有些女學生只為了填空心裡的寂寞，但不拿錢又好像自己在倒貼男性，所以才被冠上援交妹的稱呼。

或許我們會覺得賺錢的方式有很多，爲什麼非得這樣出賣自己的肉體呢？我想這也是爲什麼我們會被叫做草莓族的原因，一各小時80元的工讀機會和一小時入數千的工作，你會選哪一各？在援交妹的眼裡，當然覺得後者好賺，雖然這樣的行為不被社會大眾所認同，但換各角度想想，要是男性不要到處去找樂子，援交妹也不能存活那麼久，這樣的錯似乎不能都怪援交妹，社會應該平等來看這樣的事情。

在我觀念中的一夜情，是由不認識的雙方男女兩人自願性的發生性關係，而不牽涉到金錢問題。

一夜情最大的場子莫過於網路，透過網路聊天室先了解對方大概的身高體重和大致的長相，若彼此都感到興趣，便會嘗試一夜情，而會去嘗試這樣的行為的男女，通常是抱著對性的好奇，但又不想負責任的心態。

我曾認識一位網友，他的女友便是一夜情認識的，我好奇的問他，你是否了解過你女友為何要跟你一夜情的心態？他的答案讓我很吃驚，他告訴我說他女友的答案是因為班上女同學都性交過，而她沒有過，當大家在討論性話題的時候，她總是一頭霧水，所以她決定豁出去，利用一夜情去體驗看看「性」的感受，我聽了只有一各「呆」字浮在腦中，因為我實在很難想像，有這樣的理由，可見世界無奇不有！除了這各案例，我還有聽說有些人尋求一夜情是爲了刺激還有神秘感，有的女性則是覺得這樣優游在不同男人懷裡是一種幸福，更有種自我魅力的肯定，還有一些人則是報復的心態，有可能是男(女)朋友吵架，一時氣不過，便以這樣的方式，來氣對方。

這樣的心態是一種「病態」嗎？我始終存疑著。

打開IE打上「一夜情」的字眼，馬上就有數萬各網頁可以點選，這樣的性氾濫，你說能制止嗎？網路的世界大到你無法想像，就連管制也都會有漏網之魚。

你情我願的性愛觀，似乎成了時下青少年追求性愛最好的台詞，卻忘了在歡娛背後所隱藏的危機，網路上就有流傳因為一夜情而導致感染愛滋的案例，這樣因為一時的性慾，而毀了自己，值得嗎？為了更進一步了解一夜情，我鼓起勇氣到「一夜情」的相關聊天室，才剛進去就有一堆男性搭訕，問的話題都相同，先是問年齡、身高、體重再問三圍，之後就直接進入主題，問你是否想要一夜情，重要的是，他們都會強調是沒有感情的「性」前提，有些甚至是有女朋友的男性，而這又是什麼心態？為了刺激嗎？還是欲求不滿，他的回答是，想嘗試不一樣的野貓。

綜觀現在時下的文化，不管是哪一各國家，情色不斷在蔓延；不管過去或未來，「性」依然會存在，差別是在於我們將帶領社會走向什麼的文化，像現在墮落的道德觀已經淹沒人對「價值」的認定，性開放到讓人無法理解，是什麼讓人有這樣的歧想的作為？外來文化的影響嗎？或許深受日本「情色」潮流的影響，但這也源於媒體的大肆撥播，加上電視、電影分級制度無法做到很完善的情形下，給予青年男女更多遐想空間和好奇，而產生社會價值觀的淪塵用肉體換取金錢來滿足物質上的需要；用短暫的虛愛填空內心的寂寞，「性」不應該是這樣的，人之所以不同於一般動物，因為上帝賦予我們感情，而「性」是愛的最高境界，若我們沒有用正確的觀念去看待而是扭曲他的原意，這樣跟一般動物又有何不同呢？ 參考書目： 鄭思禮1996    中國性文化---一各千年不解之結 呂政達1995    偷看解讀台灣情色文化 都會叢林探險隊 她們的故事---台灣援助交際實錄 莊慧秋1995/8月台灣情色報告 黑沼克史1998  援助交際----中學女生放學後的危險遊戲   尋找自由的出口--淺談台灣女性家務勞動的現狀 南華大學應用社會系劉嘉盈     一、傳統社會的價值觀與分工情況 台灣的傳統社會，由於受到父權社會制度的影響，女性被賦予比男性低的地位，再加上，台灣早期的農業社會中，耕種都需要強健的體力與壯碩的體格，因此男性在這方面顯然是優於女性的。

由於人們對於兩性能力的刻板印象，也發展出以「男主外，女主內」為主的性別分工模式，所以傳統婦女的主要份內家務是相夫教子，而男性主要任務則是努力賺錢養家活口。

傳統社會所呈現的是一種「男尊女卑」、「男主外，女主內」的兩性關係，女性從小就被教導要做一個社會所期待的女人，重男輕女的結果，也使得女性完全以家庭、婚姻為自身的生活重心。

在以前一些經濟狀況不是很好的家庭，女孩子們常要犧牲學業讓男孩子能夠繼續讀書，因此也剝奪了女性受教育的權力。

二、社會結構變遷對家庭家務分工之影響 傳統的性別分工主要是依照「男主外，女主內」的觀念，對於性別角色的刻板印象，也形成兩性不同的角色，但是隨著社會的變遷、女性教育程度的提高及就業婦女的增加，傳統的性別分工也有了轉變。

三、教育普及與婦女就業所帶來的影響 傳統社會中，女性主要的工作就是從事家務勞動，女性的生活重心完全以家庭、婚姻為主。

然而近年來，由於社會制度的改變，再加上憲法一百五十九條規定「國民受教育之機會一律平等」，女性也有了受教育的權力，教育因此也更加普及。

由於教育的普及，女性也可以像男性一樣學習知識，又因為教育程度的提高及女性意識的覺醒，使得女性逐漸擺脫傳統觀念的束縛，更多的女性進入勞動市場，她們藉由自己的努力及成就來取得社會地位，這也使得以「男主外，女主內」為主的傳統性別分工模式逐漸瓦解。

在女性教育程度提高的影響之下，愈來愈多的婦女進入勞動市場（見表一）。

婦女勞動參與率也逐年提高（見表二）。

就業婦女的增加也代表婦女在外的工作時間變長了，從事家務勞動的時間縮短了，家庭因為婦女角色的改變，家事工作的分配與安排就成為家庭中一個很重要的問題。

另外，丈夫是否已開始參與家務勞動？也是我所關心的問題，根據台灣社會變遷（第三期第二次）的基本調查資料（見表三）顯示：無論妻子是否就業，從丈夫的觀點或是妻子的觀點來看，妻子所負擔的家務時數遠超過丈夫所負擔的家務時數，而從丈夫是否已開始參與家務勞動的觀點來看，在台灣社會變遷（第三期第二次）基本調查中，將家務分工項目列為：買菜煮飯、洗碗、洗衣、清潔或整理家屋、家庭修繕或修理簡單水電、接送家人上班上學、參加社區或村里會議、輔導小孩課業、照顧或陪伴小孩、參加家長會等。

這些項目的調查結果顯示：無論由丈夫的觀點（見表四）或是由妻子的觀點（見表五）來看，妻子仍然負擔了大部分的家務勞動，但如果以輔導小孩課業及照顧或陪伴小孩這兩個項目來看，我發現，丈夫的確已開始參與家務勞動了，因此傳統的家務分工模式確實有轉變，只是轉變的程度不是很大。

表一、25-64歲年齡人口的平均勞動參與率與教育程度         單位：﹪ 　 男女合計 女性 男性 小學 54.3 35.7 74.1 國中 69.1 54.2 85.3 高中 80.9 69.3 90.6 專科 86.6 80.6 93.1 大學 90.3 84.2 94 資料來源：OECD，1993，P.204（摘自婦女政策白皮書）   表二、台灣地區勞動力參與率 年 男(%) 女(%) 1961 86.4 35.8 1966 81.4 36.6 1971 78.4 35.4 1976 77.1 37.6 1981 76.8 38.8 1986 75.2 45.5 1991 73.8 44.4 1997 71.1 45.6 資料來源：《中華民國台灣地區社會指標》，民86年   表三、夫妻每週所分攤的家務分工時數，依丈夫或妻子的觀點分 分攤時數 丈夫的觀點 妻子的觀點 自己(%) 配偶(%) 自己(%) 配偶(%) 0 27.3 4.3 4.7 34.6 1—5 35.5 6.4 13.7 34.1 6—10 22.1 15.9 17.4 20.1 11—15 8 21.9 21.4 5.2 16—20 0.9 5.4 4.9 1.1 21—25 2.9 14.2 14.5 1.5 26—30 1.3 11.5 9.8 0.7 31—35 0.3 5 4.5 0.6 36小時以上 1.7 15.4 9.1 2.1 樣本人數 968 740 881 667 資料來源：《社會學與台灣社會，巨流，頁300》   表四、1996年台灣地區各項家務分工分攤的百分比（丈夫的觀點） 家務項目 自己 配偶 夫妻 其他家人 外人 丈夫樣本 買菜煮飯 9.4 55.3 8.1 24.2 3 983 洗碗 10 52 7.7 25.8 4.6 989 洗衣 11.2 54.6 7 23.2 4 999 清潔或整理家屋 11.6 43.6 12.9 24.4 7.4 997 家庭修繕或修理簡單水電 67.5 4 3 13.2 12.3 954 接送家人上班上學 27 27.7 16.8 15 13.4 552 參加社區或村里會議 54.7 8.3 8.7 22.2 6.1 589 輔導小孩課業 17.4 33 29.3 11.6 8.8 570 照顧或陪伴小孩 7.1 40.1 39.6 9.5 3.7 675 參加家長會 27.3 34.5 22.3 11 5 484 資料來源：《社會學與台灣社會，巨流，頁298》   表五、1996年台灣地區各項家務分工分攤的百分比（妻子的觀點） 家務項目 自己 配偶 夫妻 其他家人 外人 妻子樣本 買菜煮飯 63.1 2.5 6.2 23.5 4.7 902 洗碗 62.2 2.4 5.2 22.9 7.3 904 洗衣 65.4 2.9 5.2 19.6 7 912 清潔或整理家屋 56.4 3.7 9.1 22.3 8.6 912 家庭修繕或修理簡單水電 10.9 44.2 3.4 23.8 17.7 887 接送家人上班上學 39.5 15.8 11.6 19.8 13.2 499 參加社區或村里會議 22.1 36.5 7.5 27.8 6.1 521 輔導小孩課業 40.3 10 24.5 13.9 11.3 539 照顧或陪伴小孩 48.2 4.2 29.9 12.9 4.8 645 參加家長會 49.6 16.2 15.8 13.6 4.8 456 資料來源：《社會學與台灣社會，巨流，頁299》 四、兩性平等觀念的落實 由於這個社會仍然受到傳統「男主外，女主內」等價值觀所影響，使得許多已婚女性在工作之餘，還要兼顧家務勞動。

因此，如何改變這個社會對於傳統性別角色的刻板印象，兩性平等教育的落實就變得十分的重要。

五、結論 台灣傳統社會由於父權體系的影響，再加上台灣早期的農業社會中，耕種都需要強健的體力與壯碩的體格，所以男性負起了耕種的責任（也等於掌握了經濟的控制權），女性只能在家中侍奉父母或公婆、照顧小孩、從事家務勞動；除此之外，傳統觀念中的「男尊女卑」、「男主外，女主內」，這樣的兩性關係和刻板印象，也隱含了男女雙方不平等的權力關係、女性勞動價值低落。

雖然近年來隨著社會變遷和女權意識的抬頭，台灣女性受到壓迫的程度稍微有點改善，但是，依然無法達到所謂的男女完全平等的境界。

而最近討論到的「家務計酬」，在現實面還有實施的困難度，而且也無法保證這些手段能夠完全根除女性所受的壓迫。

我想或許藉著教育、法律、兩性平等觀念的推廣，這類溫和漸進式的方法，才是現階段最好的辦法，而這也告訴了台灣廣大的女性同胞們，要達到完全解放壓迫的未來，似乎還有一段很長的路要走。

六、參考資料 楊瓊樺2001/12，＜從家庭的權力轉變談家庭決策和家務分工＞，南華大學社會所電子期刊第十九期：南華大學社會研究所http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/19/19-25.htm 鄭為元廖榮利著《蛻變中的台灣婦女》：已婚職業婦女－其職業與家庭角色之動態分析，台北：大洋出版社，1984 王振環瞿海源著《社會學與台灣社會》，台北市：巨流出版社，1999   法律對情色的觀點 南華大學應用社會系陳俊彣    在刑法方面，刑法第二百三十五條「散布、販賣猥褻物品及製造、持有罪」提到「散布或販賣猥褻之文字、圖畫或其他物品，或公然陳列，或以他法供人觀覽者，處一年以下有期徒刑、拘役或科或併科三千元以下罰金。

意圖散布、販賣而製造、持有前項之文字、圖畫或其他物品者亦同。

」 　　少年及兒童福利法的罰則則更重。

第五十五條「供應有關暴力、猥褻或色情之出版品、圖畫、錄影帶、影片、光碟、電子訊號、電腦網路或其他物品予兒童及少年者，處新臺幣六千元以上三萬元以下罰鍰。

」第五十八條：「違反第三十條規定者，處新臺幣三萬元以上十五萬元以下罰鍰，並公告其姓名。

違反第三十條第十二款規定者（按：即『違反媒體分級辦法，對兒童及少年提供或播送有害其身心發展之出版品、圖畫、錄影帶、影片、光碟、電子訊號、網際網路或其他物品』），處新臺幣十萬元以上五十萬元以下罰鍰，並得勒令停業一個月以上一年以下。

」 　　供應菸、酒或檳榔予兒童及少年者，處新臺幣三千元以上一萬五千元以下罰鍰。

供應毒品、非法供應管制藥品或其他有害身心健康之物質予兒童及少年者，處新臺幣六萬元以上三十萬元以下罰鍰。

　　上面的法律條文告訴我們，對青少年提供有害身心之出版品「也就是色情、過於血腥的出版品」，罰則為十萬元以上五十萬元以下罰款，提供毒品給青少年者處六萬以上三十萬以下的罰款，可以看出社會對於「色情」與「毒品」這兩件事情，法律往往對於「看」的色情實行重罰，諷刺的下面的條文，是凡意圖供人觀覽、有公然猥褻之行為者，最高可以判處入獄1年或罰款3000元新台幣。

也就是說，公然猥褻的行為罰款，遠比提供未成年人供有害身心之出版品條文罰款低很多。

這種奇異的現象，在台灣發生，往往與婦幼團體脫不了關係，於是出現了「踰越限制級」這個奇異的東西。

　　刑法235條裡面就有規範到這次最爭議的「踰越限制級」的問題，何謂「踰越限制級」？裡面有描述同性戀「交合」的畫面叫「踰越限制級」，男性勃起畫面叫「踰越限制級」，一般書籍裡面有兩行描述性愛的叫「限制級」。

由於這一次台北書展受到出版法的影響，這一次台北書展「禁止18禁」書本展售，將成為國際間唯一規定「禁止限制級出版品於書展現場展示及銷售」的書展！「西藏慾經」跟「挪威森林」有描述情色過程書籍，也就禁止展覽。

以下為新聞局的命令 受文者：第十三屆台北國際書展各參展單位 速別：最速件 密等：普通 主旨：新聞局已決定第十三屆台北國際書展取消設置「限制級出版品專區」，並禁止「限制級」出版品於書展現場展示及銷售，請注意配合辦理。

說明： 一、依據行政院新聞局九十三年十月二十六日新版四字第0930421045號函辦理。

二、為配合本案規定，第十三屆「國際書展展場管理辦法」第二條第一項第四款規定修正為：「四、禁止『限制級』出版品於書場現場展示及銷售。

」 三、依據前述第十三屆「台北國際書展展場管理辦法」未遵守本案規定者，除應立即撤架外，本會並得予以警告一次（第二條第二項）。

凡經警告後，未立即改善處理者，並應受連續違規加重處罰（第六條），事關各參展單位權益，特提請注意。

四、本案如有其他須提請各參展單位注意配合事項，本會當另行通知。

正本：第十三屆台北國際書展各參展單位 副本：行政院新聞局 婦權團體 　　 起初1986年「反人口販賣」遊行時，台灣的救援團體仍同聲一氣，在彼此能達到共識的範圍內合作。

解嚴後社會力逐步浮現，婦運也有了與政運有別的戰場，新興婦運團體更在基本合作的立場上推動性別議題。

然而10年後，婦運團體於北市廢公娼事件中正式展現內部的差異與分裂，次年的台北市長選舉以及以後的總統選舉更以政黨立場貫穿崩裂脆弱的婦運連線。

再加上此後島內大環境不可避免地邁向開放，性資訊易於流通，援助交際、自拍風盛行，同志、性邊緣人士浮上臺面，攻佔媒體曝光機會。

在一連串議題的衝擊下，不同婦運團體於是也不可避免地分裂為至少兩條支流，支持性工作、性少數、性邊緣，與立場較接近中產階級婦女、家長，主張與政府合作、進入國家機器、參與立法與制度設計的「國家女性主義」。

　　國家女性主義者在民進黨在野時便有良好的合作關係，這樣的合作也延續到新政府執政後，對執政者而言，支持此類婦女團體顯然有助於贏得迫切需要的婦女／中產階級的選票。

而在更深層的心理因素上，新執政者正進行國族建構的運動，急於塑造台灣已經成為一個有別於舊時代的、乾淨的、「向上提升」、「與國際接軌」的形象──而充滿正當進步形象的婦女議題正是這個國際形象的重要樣板。

隨著政權轉移後需要鞏固的治理，體現國家女性主義的諸多保守婦女團體，以及在政治結構枚變過程中官辦民營的言論檢查團體一拍即合，以民間團體的正當形象領頭推動淨化社會，作為新政權的民間呼應。

　　些團體建立自身形象和影響力的最重要手段，就是以保護兒童之名來掃蕩各種異議和異質，以展示自身的正義和熱情。

國家機器、婦女團體、與保守團體密切合作，透過立法等實際舉動，不但漸次緊縮台灣的言論空間，更針對新興的情慾文化現象和開拓進行大力掃蕩。

例如1999年通過實施的「兒童及少年性交易防治條例」就使得網路處處可見的情慾協商成為警方監控的對象，賣淫被抓可能拘禁三天，但網路張貼徵求援交或一夜情文字卻可能被判刑高達五年。

警方更在保守團體的監督下感受業績壓力，因而大量採用釣魚方式陷人入罪，雖經過人權團體抗議，目前仍在不斷發生。

可悲的是，在保護兒童及青少年的聖戰旗幟之下，民眾對這個條例毫無戒心。

同樣的，對於新興的性現象，公眾論述也有緊縮的趨勢。

向自居弱勢的保守婦幼團體在立法過程中刻意使得自己成為執法的主要監督或接辦者，不但直接介入政策的制定與執行，並因而得到大筆預算支援，成為既有正當形象又有充分財源的非政府組織。

保守勢力在控告何春蕤時達到高峰：經過幾年實力消長，駕馭著性別議題的保守婦幼團體已經到了不須坐下來談，而強勢的一批可以直接告上法院的地步。

  男公關研究 南華大學應用社會系羅貴英   ◎導言---男公關興起是近來社會越來越多的現象，而男公關如何能夠一出現就引起女性們的關注呢？和社會普遍的男女自由有關抑或是人際關係漸漸疏離所引起的？本文即是探討男公關一職對於社會和男公關自身的影響，了解其主要的原因和探討。

一.       男公關興起的原因和社會現象的討論 男公關也就是俗稱的「牛郎」，在現今社會上越來越普遍，以往公開的交易都只有男找女，隨著社會進步，經濟收入穩定，也開始有了女找男度過一夜情的現象。

網路科技的發達，只要打上搜尋男公關、牛郎、星期五餐廳等字眼，都可以發現一長串的網路一夜情場所或是交易等等，到底牛郎是由何興起的呢？ 牛郎最早的名稱應是由小白臉一詞而來，以前大富人家的貴婦包養的男子就被稱為小白臉，因為不用工作的關係且只要服侍貴婦就有錢拿，也被人稱呼為吃軟飯，在以往重男輕女的觀念下，男子被女子包養是一種見不得人的事，只有私底下進行交易，並沒有公開曝光的情況。

而隨著男女平權時代的來臨，男被女包養已非是種見不了光的事情，甚至可以說是一種職業性的工作。

後來有了猛男的出現，似乎也漸漸為男公關浮上檯面鋪上一條道路，猛男秀和鋼管秀性質雷同，猛男秀裡的每個男性都有著一身肌肉及健美的好身材，符合女性心目中的白馬王子人選，舞台下也有私底下交易的情況出現，取決於雙方都同意的情況下度過一夜情。

而網路的興起讓一夜情跟著增長，除了應召女郎外也有了應召牛郎的崛起，以往只著重於性交易一部分，隨著競爭人數增加，也開始注重起服務品質，陪客人談心或是陪酒等，都超乎以往既有的刻版印象，可以說是社會文化的進步，造就了牛郎浮上檯面成為社會文化的一部分的主要原因。

二.     成為男公關的動機 問起成為男公關的動機，絕大多數都會回答是為了經濟上的考量，雖說社會進步十分快速，但貧富差距的落差仍是有明顯的區分，也因此許多人藉著一夜情或是販賣性交易等來賺取生活費用，由於索價不便宜，賺取的費用對於生活也十分足夠，因此越來越多男性從事男公關一職；但因為興趣才從事男公關行業的也大有人在，了解各種女性內心的想法或為了生理上的滿足等，都是成為從事男公關的主要原因。

三.男公關的類型   若仍刻版的以為長的好看英俊就能成為第一紅牌男公關的話，那就大錯特錯了，即使是普通相貌的人也可憑著巧言善語來討女客人的歡心，繼而成為紅牌。

   來店消費的女客人並非都是為了尋歡才找上男公關，有的純粹只是為了抱怨煩心的事，也因此男公關也有分成各種類型，有的善於言詞、有的善於體察人心，有的則是英俊類型，許多不同的男公關讓消費者有更多的選擇，而被點到最多次的男公關就被封為店裡的第一紅牌男公關。

   男公關的類型有多元發展，相較之下應召女郎就比較無多元性質，男公關主要著重在服務，應召女郎卻大多著重於性慾，男公關的出現雖然顛覆了傳統的舊有形式，但卻是讓女性消費者捨得花大錢找尋男公關的主要原因。

   雖然身在男女平權的現代社會，但仍是有部分壓抑女性的舊有傳統觀念，男公關的出現及多種類型正好符合現代女性的需求，因此男公關漸漸浮上檯面，成為新的社會文化趨勢。

四.男公關崛起和滿足女性心理或生理的探討分析     根據在台灣.日本綜合研究所裡的日本女性色情行業大解剖提到，女性尋找男公關的原因除了欣賞不同類型的男性以外，也有想提升自身的身價或是想像男子一般體會到酒店飲酒作樂的感受，可以推測以往女性受拘束的時代正慢慢轉變，即使不靠男性工作也可自己賺錢養活自己，那麼就算花錢去尋歡做樂也是自身的自由，沒有人可以管束。

男公關的出現代表著女性自主的現象，女性不用時時刻刻迎合男性的需求，可以有自主的行動，但有部分女性也表示，找尋男公關狂歡做樂會像男性到酒店找小姐一樣上癮，差別只在於是否有從事性交易罷了，但可以想見的是，花了大筆錢在男公關上已成了一種習慣，一天不去反而會覺得不習慣。

   歸納女性找尋男公關的因素，有分為心理因素和生理因素，以心理因素來說，有的是為了找個談心的對象，也可說是因為人際關係疏離的影響下，和男公關訴說心事反倒能得到心寧上的寧靜；有些則是因為好奇嘗試，而面對多種類型的男公關可挑選，產生了優越感；或是為了報復男友、老公的花心，而將目標轉移到男公關身上。

就生理因素分析，則大多是滿足性慾為多數，以往「野花總比家花香」的觀念換成了女性現下的心聲，濫情不再是男性的專利，女性也有權利掌控所想要的需求。

五.男公關的感想   雖說當男公關一職的薪水不算少，但也是必須付出心力經營，部分男公關認為外界會覺得當男公關是件輕鬆的事，不外乎陪陪客人或是上床之類的，但若沒能了解女性內心的想法，就連被點檯(陪酒)的機會都很難，所以一開始只能當端酒小弟邊跟著前輩學習。

   每種行業都有他的困難度，以男公關來說要一夕成富並非難事，而要在此種行業下長期經營卻是十分困難，尤其競爭對手如雨後春筍般不斷出現，如何培養自身的獨特性也是一門課題。

   另外也有男公關覺得，做久了男公關一職容易迷失自己的想法，為了迎合客人的喜好，個性多變是必然的，到了最後卻找不到自身的定位及價值觀而產生恐慌，對於他們來說，這也是值得注意的事。

六.總結  男公關因為社會發展而出現也有一段時間，卻仍舊有許多女性顧客光臨，那麼值得省思的部分是社會轉變亦或是在感情方面仍無法專心一意的對待對方呢？不論以哪一方面來說，男公關的出現都提醒了一件事，社會對於多類型男公關接受度高，也就是說以往只著重性交易的部份開始有了極大的轉變，而這樣的改變符合了現下女性多數的需求，社會的進步滿足了物質需求，卻少了情感、心靈方面的需要，對於此種現況，值得讓人思考。

  對於同性戀的認識 南華大學應用社會系李禕凡 前言：同性戀在中國歷史上早有記載，然而目前的社會似乎仍無法非常認同此事。

但是在傳統社會規範下，為什麼還有一群人寧願不顧禮教約束，執意尋求那不解的情愛？不管是後天環境影響，還是先天體質分化所致，都無法肯定的解答這個謎題。

一、造成同性戀的原因 一般說來，同性戀者不分男女，外表與常人無異，或許有某些男同性戀者，在動作上較為纖細、婉約；而部分女同性戀者，顯得較為粗獷、豪邁，但不是每一位同性戀者都有如此明顯的分野，因此，單從外表實在很難界定是否為同性戀者。

同性戀成因複雜且不確定，目前也尚未有明確而肯定的答案，也欠缺能被嚴謹驗證的完整理論。

不過根據很多學者研究，很多方面似乎都能提出一部分的解釋。

以下是根據多種因素進行的研究結果： 生理因素：人在胎兒時期，生殖腺中男性荷爾蒙的缺乏或過多，讓中樞神經系統的性別特定分化出了問題，導致決定性取向的腦部中樞有了障礙。

女性若有過多的男性荷爾蒙和過少的動情激素，已證實較可能成為同性戀或雙性戀者。

有高比例的同性戀者，其精子數目偏低，畸形精子的出現率偏高。

綜合說來，男性、大腦中負責性取向的中樞神經系統若未能與身體其他部位同時男性化，男性荷爾蒙的分泌出了問題，則他成為同性戀者的可能性大增；女性若有過多的男性荷爾蒙和較低的動情激素，則易成為女同性戀者。

家庭因素：像缺乏對父親的性別認同，因為要生兒子而生不出來，對女孩子用男孩子的教導方式，而對母親過分依賴。

或者母親表現出對其他女性的不信任，而把這種情緒移轉給兒子。

導致兒子不信任女性，進而只相信與自己同性者。

又如周圍有太多的女性，像母親、姊姊、姑姑、阿姨，使男孩的思想言行因為模仿的方式成長，多方面都傾向於女化，而習慣於女性的行為模式。

一般來說失去母親未必會造成同性戀，但不穩定的家庭環境、父母不和卻也容易會造成影響。

還有如果女性有情緒受創的經驗：例如被強姦，或被賣為雛妓，認為自己無法與男性相處、缺乏安全感，認為自己和男性相處會不勝任、不相信男人、或痛恨男女間的關係，也有可能導致性向改變。

心理因素：一個人如何發展他的內在心理自我，對其性取向和性認同有明顯的影響。

一個人的性別體認包括:性別認定、性別固定和性別一致性，同性戀者的主要問題是性別認定出現問題。

由於生理的需求和親子的互動，嬰兒至兒童期經由大人的接觸、撫育和照顧，逐漸發展出對自己身體的基本態度，並培養出對自己性別取向的整合及整體認識。

正常的情況是：他或她明瞭自己是一個獨立的個體，也接納自己的性別，並扮演合適的性別角色行為，但同性戀者在這方面的發展有了障礙，不能符合一般人的期望，未能扮演與原來生理性別一致的社會角色。

二、同性戀的型態 1.炫耀型的同性戀：男的表現女性化的動作舉止，女的則表現男生的粗獷及豪 邁，尤其女性同性戀者，很難讓人分別出他的真正性別。

像在穿著上就能夠很明顯的看出來，或者裝扮的樣式以及頭 髮的髮型，都能夠很明確的一眼看出。

2.雙性型的同性戀：已經結婚的男子，以一定的藉口或理由，瞞住太太，到特定 的聚會場所如茶室、酒廊等地方作定期的聚合，因為所去之 地是酒樓，月此方法掩人耳目讓人以為他們屬於正常男人的 尋歡，其實內幕非比尋常，此種人在家扮演丈夫，到固定場 合時，可能又扮演另一種角色。

此秘密如保密得好，可能終 其一生都不會被發現。

3.隱蔽型的同性戀：無論男或女，都以真正的性別視人，內心深處的衝突則極力 壓抑，只特定地對某幾位同好及同伴來往，不願公開及承認 自己有同性戀傾向，在眾人面前仍以異性相吸的樣子為煙幕 彈，不輕易表現出自己的真正性傾向。

4.適應型的同性戀：接納他們的同性戀，維持正規的職業，通常保持同一戀人，且注在一專屬同性戀的生活範圍內，女性的關係通常維持較久，男性則較短，因為社會上較易接受女性們互相守拉手等親密的行為，男人則否。

基本上社會較容易接受女性的同性戀關係，而男性則必須要背負起傳宗接代的任務，因此男生曝光後所承受社會道德的指責以及來自各方面壓力的機會要比女性大的多，所以關係會維持得較同性戀的女人們短。

5.暫時性的同性戀：因環境的改變而出現行為上的改變，如坐牢，從軍或是男女分校，所以無法得到正常情感方面的宣洩的管道，進而尋求同性的愛以得到慰藉，一但出了那個環境，就能夠恢復原本的性傾向。

三、在社會被看待的觀點 2000多年前，當類似於同性戀的現象首先出現於宮廷之中時，歷代統治者並未將它視為洪水猛獸，除個別朝代外，大多數對同性戀持一定的寬容態度。

在古印度曾有過同性戀的記載，毗尼律（Vinaya，即僧侶戒規）就有很直接的提及，並對此加以禁止，但同性戀並未被單獨拿出來加以指責，被指責的是一系列其它旨在洩慾的破戒行為。

如今，當同性戀作為一個特殊群體出現在都市的現實生活中時，人們投之以不同的目光，其中不乏鄙視、唾棄者，各種各樣的議論。

1969年美國石牆事件以及後續許許多多人權運動的努力，目前，許多的先進國家都已經不再視同性戀為一種疾病或不正常 一般人都會同意，如果性取向是個人無法掌控的東西，那麼，對同性戀者的歧視，就如同對種族和族群階級的歧視，是很可憐的。

西方很多傳統的大哲學家，例如柏拉圖、康德等，以及主流的基督教和天主教都認為同性戀行為是罪、是不道德的，他們認為同性戀行為是一種逆性的行為，即違反自然、違反人本性的行為。

而中國佛教也認為，一切夫婦關係之外的邪淫都是罪；即視一切男女夫妻之外的性行為都是不道德的。

其中也有不少人將其視為一種墮落的、邪惡的、有陰謀的、腐化的威脅。

把同性戀者看做孩童的騷擾者，更為普遍的說法則是將其視為某種對性有特別狂熱的瘋子。

種種社會壓力與傳統觀念造成現在多數人的觀念是女同性戀者是想要變成至少外貌與動作像男人的女人，而男同性戀者則是想要像女人的男人。

雖然美國心理學協會在1973年把同性戀從心理疾病的目錄中刪除。

但是同性戀被視為病態的刻板印象仍然存在。

就像愛滋病被視為是同性戀專屬的病一樣。

當然不是只有同性戀會感染愛滋病毒，同性戀與愛滋絕不能畫上等號。

會感染愛滋病與是不是同性戀者、發生多少次性行為均無關，而是在性行為過程中有沒有做好保護措施！同性戀者會因性行為感染愛滋病是因為其中之一是帶原者，而他們在性行為過程中又沒有做好保護措施，相同地，異性戀、雙性戀都是如此！畢竟，對病毒來說，性向並不重要，重要的有沒有傳染的途徑。

四、承認自己是同性戀的難處 同性戀者需要的是要異性戀者的接受、肯定？但我想還有一個更大的問題是同志是不是能夠肯定自己？一般而言，大部份的同性戀者都是在青少年時期開始注意到自己與眾不同的性傾向，但是由於整個社會環境是以異性戀為主體。

再加上同性戀者，從小被灌輸許多同性戀是骯髒，不道德等的負面概念，以致於在許多同性戀者的內心深處常存有不能接受自己性取向，並壓抑、或排斥自己的焦慮反應。

所以了解自我進而達到認同自我，是同性戀者首先且必須面臨的考驗。

在自我了解和自我認同達成以後，同性戀者所面臨的另一棘手問題則在於是否要對外揭露自己是同性戀者；而對象一定包括自己的父母、親人、好友等。

曝光的對象不同，所要考慮的事情也不同。

如果曝光的對象是自己的一位同學，無論你是不是暗戀著對方，此時曝光要考慮的因素是跟對方曝光後，是否能維持舊有的情誼？以及是不是有著對一人曝光等於對全世界曝光的可能？困難的是對親戚的曝光，例如在電視或公開場合的曝光或者說是被曝光。

因為像叔嬸姑舅雖然是親戚，但畢竟不是像父母等那麼的親，他們閒言閒語的機會相當的大，也很可能直接或間接的帶給父母困擾，雖然自己本身可能並不在意，但三姑六婆言語上的殺傷力是很大的！ 因為往往在告知同性戀的性取向之後，同性戀者的人際互動關係會產生很大的變動，所帶來的風險和不可預測性相當高，也是為什麼大多數的同性戀者對出櫃多採取保留的態度，畢竟每個人都希望能夠有一個不受歧視的生活環境。

試想，如果身為一個的同性戀者，而隨年齡的增長，要你早日找到未來的另一半的壓力與日俱增，這要如何向自己的家人開口，告訴他們說你這無法改變的本質？這也是一般異性戀者所難以體會的痛苦和煩惱。

五、結論 雖然在九○年代的今天，普遍媒體和大眾已「知道」同性戀不再是種「偏差行為」。

但是更可怕的是那種對同志暗地運作的「仇恨」心理。

目前社會還是使得同性戀很難成雙成對，因為躲躲藏藏的生活是一種不容易與人分享的壓力。

而社會似乎發現同性戀的感情比同性戀的性行為更具有威脅性，因為後者還可視為不正常的衝動，但前者則肯定是一種個人選擇，而這種選擇代表的是一種承諾，表明了同性戀者並不把其處境視為一種洗不掉的污點。

雖然同性戀者的出櫃總是在自我隔離的狀況下，甚至會因而進入一般心理上普遍而急切的壓迫感，但同性戀者確實對他們自己負起責任。

出櫃的行動，是一種個人精神不屈不撓的象徵和把個人視為社會價值之適當位置的做法。

如果所有的歧視都消失了，典型同性戀者浪費在櫃子裡擔心的力氣就會被用在表現自我上。

而這種解放會產生許多附加利益，因為只有在社會中的個體成員健旺地發展時，那些善意、慈善心和公民精神才會累積回饋給社會。

在這個多元文化價值共存的社會中，只要對方沒有妨礙到別人的自由，我們就必須對對方有一定的尊重。

按照自由主義的理論來說，一切行為只要是「雙方同意」而又沒有「傷害他人」，基本上就沒有問題。

所以他們認為雙方同意下的同性性行為是沒有道德問題的，甚至是一種偉大愛情的表現。

同性戀者也是社會的一份子。

所以，縱使我們未必同意他們的行為，仍要尊重他們作為一個人，應享有一般人基本的權利。

  檳榔西施為現代軟性情色行業 南華大學應用社會系林奕辰  一、        研究動機 近年來檳榔西施已成為台灣特有的情色文化，而且有越來越重的色情意味，如衣物越穿越少，質料也越來越透明，或是有角色扮演之類的煽情打扮。

本人認為”檳榔西施”這個職業已經脫離了純粹的促銷手段，進而成為一種以感官刺激為主的變相情色行業，所以欲在此研究報告中尋求證據並推論出”檳榔西施”為一軟性情色行業。

二、        研究假設  1.”檳榔西施”具有情色行業的特質  2.檳榔西施於販賣檳榔時並未與顧客從事性行為 三、        文獻探討 本人於搜集研究資料時，在研究者陳文智的論文〈臺北市私娼從業原因及應有管理措施〉中找到其對娼妓所下的定義，並引用之。

娼妓的定義為何？古今中外的學者，各有不同的解釋，據辭源云：「婊子，謂娼妓也，本作表子，呼娼家為表子，表對裡之稱，表子猶言為外婦，亦作婊。

」但究竟何為娼妓？「娼」按辭海，原作「娼」，而「倡家」即指妓家，又「妓」字，則俗稱專指賣淫者。

法律專家稱「凡是出租肉體，供人滿足性慾或取樂，與人雜交，因而獲取財產上利益的人，就是『娼妓』(沈美真，1990)。

社會學辭典則以「為了金錢、物品或利益而允許性接觸或性交權」來解釋賣淫，並認為「賣淫與浪漫主義的意識形態及私人的婚姻性交經驗及社會的態度與價值觀念均有關聯」(彭懷珍譯，1991)。

《中國娼妓史》作者王書奴則認為「因為得到他人相當報酬乃實行性的亂交，以滿足對方性慾的是為娼妓」。

(王書奴，1971)    引自論文〈臺北市私娼從業原因及應有管理措施〉研究者陳文志提到《中國娼妓：過去和現在》一書的作者單光鼐則提出另一種看法，將娼妓分為狹義的與廣義的兩大類(單光鼐，1994) 1.狹義的猖妓：為了直接獲取金錢報酬，即答應一面交錢，一面與對方發生性關係者，是一種典型的娼妓。

2.廣義的娼妓：凡為了獲得某物質或非物質的利益，而願意與他人發生並無感情的性行為者，是一種非典型的娼妓。

四、        結論 檳榔西施是近十多年來臺灣特有的文化。

原本是為了生意上的競爭、吸引客人而產生的附加價值，然而在競爭越演越烈的競爭底下，過度比拼檳榔西施們的清涼，甚至在馬路邊大跳豔舞，最後演變成了惡性循環。

檳榔的品質或好吃與否似乎越來越不重要，大家所購買的是與外型清涼的檳榔西施接近、說話聊天的機會，以達到視覺上及心理上的滿足，即醉翁之意不在酒。

典型的情色行業定義清析可見，最重要的一點乃為，以性行為交換利益發生之有無，次要條件為滿足性慾或取樂。

針對滿足性慾或取樂的觀點來看，檳榔雖然不如典型的娼妓般有直接的性接觸，但卻能滿足感官上刺激，甚至吸引顧客前來消費，近而使購買檳榔只是成為交易的名目，實際上購買的是，檳榔西施所帶來的視覺刺激。

所以即可視為一種情色交易或行業；然而在路邊的檳榔攤購買檳榔，是無法當場從事性行為的。

至於檳榔攤是否會成為仲介檳榔西施賣淫的場所，則是另話。

所以在滿足次要條件”滿足性慾或取樂”的情況下，但又未能滿足”以性行為交換利益”的主要條件，我認為”檳榔西施”是足以視為一種軟性情色行業的。

五、        參考資料 王書奴，1971，《中國娼妓史》，臺北，萬年青書店。

沈美珍，1990，《臺灣被害娼妓與娼妓政策》，臺北：前衛出版。

陳文智，2002，〈臺北市私娼從業原因及應有管理措施〉，臺北：國立臺灣大學。

單光鼐，1994，《中國娼妓：過去與現在》，北京：法律出版社。

彭懷真譯，1991，《社會學辭典》，台北：五南圖書出版公司。

  回44期首頁     [1]他們的故事 台灣援助交際實錄 作者:都會叢林探險隊 第二章台式「援助交際」入門術