知覺- 教育百科| 教育雲線上字典

名詞解釋： 知覺是透過感官對外在世界中物體的察覺，特指面對實際物體時的所知，與想像的不同； ... 跳到主要內容 ::: 知覺-教育百科 詞條檢索 全文檢索 音讀檢索 切換漢語拼音鍵盤 切換注音小鍵盤| 關閉 小提醒： 輸入完畢後請點選 音讀檢索 進行搜尋 聲母 韻母 詞條名稱：知覺 ㄓ　ㄐㄩㄝˊ zhījué 切換來源 ToggleDropdown 教育部國語辭典簡編本教育部重編國語辭典修訂本國家教育研究院辭書 教育部國語辭典簡編本 教育部重編國語辭典修訂本 國家教育研究院辭書 教育部國語辭典簡編本 注音： ㄓ ㄐㄩㄝˊ 漢語拼音： zhījué 解釋： 播放 1.知道、察覺。

【例】對此事，他早已知覺有異，只是礙於情面而沒有說破。

1.知道、察覺。

【例】對此事，他早已知覺有異，只是礙於情面而沒有說破。

2.身體感官受到刺激而傳入中樞神經後，所產生的一種直接反應。

【例】王小姐因車禍傷及腦部後，已呈無知覺狀態。

2.身體感官受到刺激而傳入中樞神經後，所產生的一種直接反應。

【例】王小姐因車禍傷及腦部後，已呈無知覺狀態。

資料來源： 教育部國語辭典簡編本_知覺 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 教育部重編國語辭典修訂本 注音： ㄓ  ㄐㄩㄝˊ  漢語拼音： zhījué 解釋： 知道、察覺。

《西遊記．第三九回》：「但恐官家有人知覺，泄漏我的事機，反為不美。

」《儒林外史．第一三回》：「休使他知覺逃走了，不好回文。

」感官接受外界訊息，而傳至大腦，若此一訊息的意義未經辨識，稱為「感覺」。

如進一步分析、解釋而獲得了解，即稱為「知覺」。

如瓦斯外洩時，聞到臭味，而不知是什麼味道時為感覺，若知道是瓦斯外洩，即為知覺。

知道、察覺。

《西遊記．第三九回》：「但恐官家有人知覺，泄漏我的事機，反為不美。

」《儒林外史．第一三回》：「休使他知覺逃走了，不好回文。

」感官接受外界訊息，而傳至大腦，若此一訊息的意義未經辨識，稱為「感覺」。

如進一步分析、解釋而獲得了解，即稱為「知覺」。

如瓦斯外洩時，聞到臭味，而不知是什麼味道時為感覺，若知道是瓦斯外洩，即為知覺。

資料來源： 教育部重編國語辭典修訂本_知覺 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 國家教育研究院辭書 基本資料 英文： Perception 作者： 但昭偉 日期： 2000年12月 出處： 教育大辭書 辭書內容 名詞解釋： 　　知覺是透過感官對外在世界中物體的察覺，特指面對實際物體時的所知，與想像的不同；早期哲學心理學中常與感覺相連，或者譯為感知(sense-perception)，有時也指「內在知覺」，含有主觀的覺察在內。

知覺和感覺兩個名詞，在心理學中，或者互用而不作區分；或者視知覺為對所感覺的外在事物，加入了心理中認知的解釋，而視感覺為純感官所得的物體形象。

實際上感覺作用就是感官與中樞神經連結才發生的，如「看見一棵樹」，到再細看這棵樹時，便成了知覺；如果對這棵樹再加描述，並加入自己的意見，固然還可以說是知覺，實際上則是加入了更多的心理活動，這些活動串聯的很快，並不容易切斷，故而對名詞很難作嚴格的區分。

　　知覺活動，有下列的特徵：一是客觀環境中，有具體物件的存在，而在想像的心理活動中，客觀物體並不存在；二是知覺的產生與完成是人與外在物體接觸的瞬間所產生的結果，其間推理(reasoning)很少介入活動；三是知覺的精確及品質程度不等，如可以聽得很清楚，也可以聽而不聞；四是透過知覺可以了解被知覺物體的性質，其結果就是知識。

　　在哲學討論中，有兩個問題最受重視：第一，透過知覺所得到的知識是否可靠，其確定性如何？在這個問題上，常被人批評，以幻覺或錯覺(illusion)為知覺用之為基礎的知識，並沒有堅實的基礎，不能當做知識的來源。

但也有人認為，以知覺為基礎的知識容或有誤，其確定性也不如數學知識，但其錯誤的可能性仍然在能接受的範圍內，而且所有知識的確定性也不必都要像數學一樣，如此說來，知覺仍不失為可靠知識的一項來源。

第二，人透過知覺認識外在世界的事物，但知覺本身是否為認識外在事物過程中的障礙？對這個問題，素樸的實在論(naiverealism)認為人的知覺可以掌握外在世界中物體的特質，故知覺不會成為認識外在事物的障礙。

但知覺的表象論(representativetheoryofperception)及知覺有因論(causaltheoryofperception)則認為，外在世界的事物是一種刺激物，只有透過知覺作用我們才得以有專屬於我們感官的資料(sensedata)，我們無法直接的去認識外在物體，因為知覺橫陳在知覺者與外在世界之間。

根據這樣的說法，有的哲學家就認為：既然我們無法直接去認識外在世界的物體，那麼根本就無法了解物體的性質，甚至無法確定這些物體是否存在，即使它們存在，也很難確信我們對它們的認識是正確的，因為知覺本身可能有誤。

　　除了上面兩個課題之外，哲學家也常研討知覺活動(perceving)的基本性質及人的意識內容對知覺所造成的影響；這兩個課題也是心理學家有興趣的。

　　知覺雖以感覺為基礎，但有了感覺卻不一定引起知覺。

感覺固然可以提供一些基本的訊息，但這些訊息的潤飾與意義化，還得靠個體過去的經驗，賦予某種意義，並認知各事物間的關係。

因此知覺可謂為將客觀的感覺材料予以主觀的組織之一種心理歷程；也可以說是從感覺到思想的中間歷程。

　　一般所指的認知過程(cognitiveprocesses)也正是從感覺、知覺而至思想的一段心理歷程。

思想的進行須運用代表各種事物的符號及關係，而這些符號的意義及關係即是知覺經驗的產物。

從「感覺」、「知覺」、到「思想」的一段心理歷程的時間往往很短暫，也難以畫分各階段的界限，但概括而言，各階段仍然有下列特定的意義與特徵：1.感覺與知覺：知覺以感覺為基礎，兩者間雖無清楚的界限，但大體可以區別為：(1)感覺只是一些單純的事實印象，而知覺則超乎各種感覺之總和，並為一種心理的新產品；(2)經由感覺而獲得知覺，其間要經過一個選擇的歷程；亦即從感覺資料中選取一部分加以整理與選擇。

至於說選擇何種資料，那就要看個人當時的需要、心向、動機等情況的變化而定；(3)感覺的個別差異較小，知覺的個別差異較大。

2.注意與知覺：知覺與注意頗為類似，很難區別，致使許多心理學者將這兩種歷程視作一種歷程不加以區別。

兩者間雖無明顯的界限，但大體上可以區別為：(1)有意的注意發生在知覺之前，所以注意又被稱為知覺前的態度(preperceptiveattitude)；(2)注意本身不能決定知覺經驗的意義和組織；在同一情境裡，許多人注意之結果其所能知覺的意義亦不盡相同；(3)注意未必一定產生知覺；注意只是知覺的預備階段，使觀察者與事實接近，具有探討與選擇作用，而知覺則使觀察者認識事實，具有識別的作用。

　　綜合上述可知，知覺不但以感覺為基礎，並以注意為依據，將客觀的感覺材料加以統整並予以解釋的心理活動歷程。

因此，在心理學上一向重視知覺現象的研究。

　　知覺是透過感官對外在世界中物體的察覺，特指面對實際物體時的所知，與想像的不同；早期哲學心理學中常與感覺相連，或者譯為感知(sense-perception)，有時也指「內在知覺」，含有主觀的覺察在內。

知覺和感覺兩個名詞，在心理學中，或者互用而不作區分；或者視知覺為對所感覺的外在事物，加入了心理中認知的解釋，而視感覺為純感官所得的物體形象。

實際上感覺作用就是感官與中樞神經連結才發生的，如「看見一棵樹」，到再細看這棵樹時，便成了知覺；如果對這棵樹再加描述，並加入自己的意見，固然還可以說是知覺，實際上則是加入了更多的心理活動，這些活動串聯的很快，並不容易切斷，故而對名詞很難作嚴格的區分。

　　知覺活動，有下列的特徵：一是客觀環境中，有具體物件的存在，而在想像的心理活動中，客觀物體並不存在；二是知覺的產生與完成是人與外在物體接觸的瞬間所產生的結果，其間推理(reasoning)很少介入活動；三是知覺的精確及品質程度不等，如可以聽得很清楚，也可以聽而不聞；四是透過知覺可以了解被知覺物體的性質，其結果就是知識。

　　在哲學討論中，有兩個問題最受重視：第一，透過知覺所得到的知識是否可靠，其確定性如何？在這個問題上，常被人批評，以幻覺或錯覺(illusion)為知覺用之為基礎的知識，並沒有堅實的基礎，不能當做知識的來源。

但也有人認為，以知覺為基礎的知識容或有誤，其確定性也不如數學知識，但其錯誤的可能性仍然在能接受的範圍內，而且所有知識的確定性也不必都要像數學一樣，如此說來，知覺仍不失為可靠知識的一項來源。

第二，人透過知覺認識外在世界的事物，但知覺本身是否為認識外在事物過程中的障礙？對這個問題，素樸的實在論(naiverealism)認為人的知覺可以掌握外在世界中物體的特質，故知覺不會成為認識外在事物的障礙。

但知覺的表象論(representativetheoryofperception)及知覺有因論(causaltheoryofperception)則認為，外在世界的事物是一種刺激物，只有透過知覺作用我們才得以有專屬於我們感官的資料(sensedata)，我們無法直接的去認識外在物體，因為知覺橫陳在知覺者與外在世界之間。

根據這樣的說法，有的哲學家就認為：既然我們無法直接去認識外在世界的物體，那麼根本就無法了解物體的性質，甚至無法確定這些物體是否存在，即使它們存在，也很難確信我們對它們的認識是正確的，因為知覺本身可能有誤。

　　除了上面兩個課題之外，哲學家也常研討知覺活動(perceving)的基本性質及人的意識內容對知覺所造成的影響；這兩個課題也是心理學家有興趣的。

　　知覺雖以感覺為基礎，但有了感覺卻不一定引起知覺。

感覺固然可以提供一些基本的訊息，但這些訊息的潤飾與意義化，還得靠個體過去的經驗，賦予某種意義，並認知各事物間的關係。

因此知覺可謂為將客觀的感覺材料予以主觀的組織之一種心理歷程；也可以說是從感覺到思想的中間歷程。

　　一般所指的認知過程(cognitiveprocesses)也正是從感覺、知覺而至思想的一段心理歷程。

思想的進行須運用代表各種事物的符號及關係，而這些符號的意義及關係即是知覺經驗的產物。

從「感覺」、「知覺」、到「思想」的一段心理歷程的時間往往很短暫，也難以畫分各階段的界限，但概括而言，各階段仍然有下列特定的意義與特徵：1.感覺與知覺：知覺以感覺為基礎，兩者間雖無清楚的界限，但大體可以區別為：(1)感覺只是一些單純的事實印象，而知覺則超乎各種感覺之總和，並為一種心理的新產品；(2)經由感覺而獲得知覺，其間要經過一個選擇的歷程；亦即從感覺資料中選取一部分加以整理與選擇。

至於說選擇何種資料，那就要看個人當時的需要、心向、動機等情況的變化而定；(3)感覺的個別差異較小，知覺的個別差異較大。

2.注意與知覺：知覺與注意頗為類似，很難區別，致使許多心理學者將這兩種歷程視作一種歷程不加以區別。

兩者間雖無明顯的界限，但大體上可以區別為：(1)有意的注意發生在知覺之前，所以注意又被稱為知覺前的態度(preperceptiveattitude)；(2)注意本身不能決定知覺經驗的意義和組織；在同一情境裡，許多人注意之結果其所能知覺的意義亦不盡相同；(3)注意未必一定產生知覺；注意只是知覺的預備階段，使觀察者與事實接近，具有探討與選擇作用，而知覺則使觀察者認識事實，具有識別的作用。

　　綜合上述可知，知覺不但以感覺為基礎，並以注意為依據，將客觀的感覺材料加以統整並予以解釋的心理活動歷程。

因此，在心理學上一向重視知覺現象的研究。

資料來源： 國家教育研究院_知覺 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 詞條功能 轉寄詞條 錯誤通報 友善列印 推薦關聯詞 × 轉寄詞條 請輸入您想要寄送的對象Email,如果1人以上,請使用,分隔 取消 送出 × 錯誤通報 請輸入錯誤原因,我們會送相關人士審核,感謝您的參與 取消 送出 × 推薦關聯詞 請推薦與本項詞條之意義相同但名稱有差異的詞條 取消 送出 關閉