淺談《韓非子》：法、術、勢 - 人人焦點

淺談《韓非子》：法、術、勢 ... 法家是中國歷史上提倡以法治爲核心思想的重要學派。

其成型很早，可追溯至夏商時期，但是直到戰國時期方才成熟。

其代表人物 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 淺談《韓非子》：法、術、勢 2020-09-03修文院 法家是中國歷史上提倡以法治爲核心思想的重要學派。

其成型很早，可追溯至夏商時期，但是直到戰國時期方才成熟。

其代表人物有管仲、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、韓非、李斯等。

春秋戰國時期，法家主要分爲兩大流派：一是齊法家，以管仲爲代表人物，主張兼重法教；二是秦晉法家，以李悝、商鞅、韓非等爲代表，其主張法不阿貴，奉行法、術、勢，「以法爲教」。

由於秦晉法家的主張更加激烈和徹底，且政績顯著，通常把他們視爲先秦法家的主要代表。

秦朝時期，法家學說成爲治國的主要思想。

不過，在秦朝滅亡後，法家的重要性開始下降，尤其在漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家學說長期成爲封建王朝的主體思想。

但是，法家仍在頑強的發展，以致有「儒皮法骨」之說。

韓非，又稱韓非子，戰國末期韓國人，出身韓國宗室，師從荀子，古代著名的政治學家、法學家。

《韓非子》是在韓非逝世後，由後人編輯而成。

其原名《韓子》，因宋朝人推崇唐朝韓愈，故改稱《韓非子》，全書共二十卷，五十五篇，是法家學派的代表著作。

韓非子是法家思想的集大成者，他推崇道家的「黃老之學」，認爲君主應「無爲而治」。

但是，其所主張的「法、術、勢」卻是「有爲」，這就導致其學說在哲學的高度上，並沒有實質的理論體系支持，道家的學說在他這裡是名存實亡的。

去除韓非子身上的道家招牌後，就會發現，他的理論目的是極爲現實的：富國強兵。

這與荀子的主張形成了鮮明對比。

荀子主張「禮法並用」，其目的是爲了實現「仁義」。

富國強兵的實質是力強者勝。

故此，韓非子排斥「仁義」，主張「霸道」。

其學說將商鞅的「法」、申不害的「術」和慎到的「勢」集於一身，主張明君要「法、術、勢」並用。

何爲「法」？韓非說：「法者，編著之圖集，設之於官府，而布之於百姓者也」。

君主以「法」治國，就要獨自掌握刑罰和獎賞這兩種權柄。

「功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰」。

即君主應賞功罰罪，不應因個人好惡而濫賞濫罰。

何爲「術」？韓非說：「術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課羣臣之能者也」。

君主以「術」御臣，就可以保持權力、地位，防止篡權奪位。

這個「術」，後世稱爲：「帝王之術」，即用權術和陰謀等一切手段保住君主的權力的方法。

何爲「勢」？韓非說：「夫有材而無勢，雖賢不能制不肖」。

又說：「桀爲天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯爲匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也」。

所以，「勢」的意思是指權力、地位。

用「術」保持「勢」，用「勢」推行「法」。

如此，三者集爲一體，相互作用，就可以實現君主富國強兵的目的。

韓非子的學說有其時代的先進性，秦始皇統一天下即是最好的證明。

但是，其學說也有其致命的缺陷：第一、雖然其主張法不阿貴，但立法的權力爲君王所掌握，那麼，君王就在實質上高於法律，獨立於法治之外。

在社會生活中，平民是很難對抗法律的。

因此，法律的敗壞往往是從統治者開始的。

歷史也已經證明，只要有任何人高於法律之外，法律的敗壞就是最終的結果。

第二、法家學說是爲君主服務的。

換句話說，其立足點是個別的人而不是全部的人；是國家的利益而不考慮個人的利益。

在人民和統治者的利益一致時，在國家利益和個人利益相同時，其負面作用往往不能明顯地表現出來。

但是，在統治者和人民的利益不一致時，在國家利益與個人利益相衝突時，法家學說的局限性就表現出來了。

例如，法家主張嚴刑峻法，並美其名曰：「行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也」（意思是實行刑罰時，重罰輕罪，輕罪就不會出現，重罪就不會產生，這就是用刑罰去掉刑罰）。

其結果就如秦末陳勝起義時所說：「今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？」這就是「官逼民反」的情況。

《道德經》說：「民不畏死，奈何以死懼之」。

所以，法律有其前提，這個前提就是要符合道德。

符合道德的法律是良法，需要遵行；不符合道德的法律是惡法，惡法必須改變。

相關焦點 《韓非子》的「勢、法、術」 這個寓言擊中了秦始皇的內心深處，他馬上下令迅速將韓非子找來討教學習。

一部《韓非子》，其實就三個字「勢、法、術」。

君執柄以處勢，故令行而禁止。

柄者殺生之制，勢者勝衆之資。

在韓非子看來，集權者是有天然優勢的。

權柄在默認狀態下肯定是把握在集權者手裡，要如何運用這個權柄呢？ 博學書院:一文讀懂韓非子「法、勢、術」三大精髓,領悟統馭之道 《韓非子》是我國戰國時期法家思想的集大成者，融合總結前代先賢「法、術、勢」三大思想精髓，達到先秦法家理論的最高峯，蘊藏著博大精深的管理之道，更是歷代帝王治國理政，統馭羣臣的必讀經典。

下面小編分別從「法」、「勢」、「術」三個方面來解讀這一曠世名著。

韓非子主張帝王以術馭羣臣,究竟是怎麼樣的術? 今往古來來跟大家談談韓非主張帝王以術馭羣臣，究竟是怎麼樣的術吧，韓非子的主張並非單純重術，而是法、術、勢的結合，商鞅重法、慎到重勢、申不害重術，而韓非子主張三者兼收並蓄，故稱其爲法家的集大成者。

把政治上的實用主義表現得淋漓盡致。

《友說國學》第15集：法家的"法、術、勢" 法家除了「藏富與民」的「尚公」思想以外，最爲著名的，應該算大名鼎鼎的「法、術和勢」了。

「法」，是商鞅提出來的；「術」是申不害提出的；「勢」，是慎到最早提出來的。

而韓非子則是集「法術勢」於一身的法家思想的集大成者。

《韓非子》取法於道 韓非子簡介《韓非子》是集法、術、勢之大成的一本法家著作。

韓非子師從荀子，卻與荀子的儒家思想大相逕庭。

在其著作中，集合了商鞅的「法」，申不害的「術」和慎到的「勢」，但其很多理論支撐追本溯源於《道德經》，他以老子的樸素的唯物主義論與辯證法爲他的法、術、勢相結合的「君人南面之術」尋求哲學基礎。

在其《韓非子》裡面就有《解老》和《喻老》解釋老子學說。

故曰《韓非子》取法於道。

韓非子是法家集大成者,法家的「法術勢」指的是什麼? 法家之法不是現代意義上的法治，而是嚴刑峻法，是皇權手中的大棒。

法家思想流派有兩個著名的代表人物，商鞅是法家早期的代表，韓非子是法家的集大成者，到了韓非，法家進一步豐富完善，不但有了單一的刑罰，還豐富了法家的思想，法家最終成爲一家具有系統性理論的思想學派。

這些思想集中體現在《韓非子》這部法家代表作品裡。

博學書院|韓非子只說三個字,竟成帝王之術,蘊藏管理終極祕密 據《史記》記載，秦王嬴政曾在讀韓非子著作時感嘆「寡人得見此人與之游，死不恨矣！」由此可見當時統治階層對法家管理之道的極其推崇。

即使到了現在，韓非子的「法、勢、術」思想仍然爲管理者所用。

韓非子是戰國時韓國的貴族，在他之前的法家學說主要有三個流派：一是「法」，代表人物是商鞅，主張頒布法律，通過嚴刑厚賞治理國家；二是「勢」，代表人物是慎到，管理者需要建立自己的威權，用威信震懾下屬，講法兼勢令行禁止；三是重「術」，代表人物是申不害 「法」脫胎於「禮」,法家的核心是「法」,但又包涵法術勢的結合 商君書03、公正性:《商君書·修全》說"法者，國之衡也"，意思是說"法"是國家的砝碼，法是用來衡量人們言行的客觀標準，法代表國家利益。

05、權威性:《韓非子·問辯》中說"言無二，法無二"，保證了君主制定的"法"高於一切的理念，通過賞罰等強制手段強化了法律的權威。

《韓非子》著作思想 尤其韓非，其所著《韓非子》一書，達到了先秦法家理論的最高峯。

秦始皇在初見韓非的著作時就佩服地說：「寡人得見此人與之游，死不恨矣！」在韓非去世後，當時各諸侯國的君主與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想影響下，完成了統一六國的帝業。

可以說，《韓非子》爲中國第一個統一專制的中央集權制國家提供了強有力的理論武器。

再讀《韓非子》 在其看來，法的基本內容無非是刑、賞兩個方面，這是治國的「二柄」。

但二者不是同等的，要以刑爲主、以賞爲輔。

是爲了「信賞以禁能，必罰以禁邪」。

而爲了確保這一目標的實現，「韓非子」還提出了一些具體的要求。

比如：立法應當明確統一。

韓非子是法家代表人物之一,他說的法術勢是何意,如何理解 「法、術、勢」是韓非子的法治思想。

在韓非子之前，出現了商鞅、申不害、慎道，這三個人的思想各有特色，商鞅的思想重法，申不害的思想重術，而慎道則看重「勢」。

韓非子結合三位前輩的思想，在其老師荀子之性惡論的基礎上，提出了「法、術、勢」的治國思想。

韓非子是道家還是法家?甚至還是個結巴? 韓非人雖死，但是其法家思想卻被秦王嬴政所重用，奉《韓非子》爲秦國治國經要。

幫助秦國富國強兵，最終統一六國。

韓非的思想深邃而又超前，對後世影響深遠。

韓非子韓非將商鞅的「法」，申不害的「術」和慎到的「勢」集於一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融爲一體。

著有《韓非子》，共五十五篇，十萬餘字。

...韓非子》在哪一方面,足以與馬基雅維利的《君主論》相媲美 它吸收融合了先秦法家的思想和主張，提出了法、術、勢相結合的思想體系，主張「以法爲本」，「唯法爲治」，把法治上升到了治國理政的高度。

它說：「國無常強，無常弱。

奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

」「故明主使其羣臣，不游意於法之外，不爲惠於法之內，動無非法。

」那麼，怎樣才能做到「明法」呢？ 「好書推薦」「任法、用術、重勢」——讀《韓非子》 「任法、用術、重勢」——讀《韓非子》好書推薦 同樣是解老，爲何鬼谷子和韓非子卻解讀出捭闔之術與「法」之術 大道乃華夏共有之思想文化之根，儒有儒之道，墨有墨之道，法有法之道，各家各派都從遠古的大道精神里汲取營養爲己所用。

然而，各取一端而不願互通交流，反而互詰互絀，正如莊子云「天下多得一察焉以自好」，最終造成「道術將爲天下裂」。

即便同是老子門徒，尹莊不同於鬼韓，張陵迥異乎玄禪。

正所謂相由心生，境由心造，心中有道定是道，眼裡生魔便成魔。

韓非子華夏管理學 申子之法，延續了慎子，偏重於君王管理之術。

雖然教會韓昭王國家管理的御人之術，卻忽略了制度對君王管理的無限延伸作用。

 而《韓非子》一書中，法、術、勢融會貫通的法治理論，則達到了先秦法家理論的最高峯。

同時讓整個中華管理學，完善起來，豐滿起來。

是一套能夠自上而下，兼顧君臣民，天地人的管理學。

韓非子:三字概括 韓非子也不例外，在上書韓王變法圖強失敗後發憤著書，隨後出使秦國向此時的秦王嬴政兜售自己治國理政的帝王之道——法、術、勢！「法」指的就是由國君以及朝廷制定的相關法律規章、具體制度。

韓非子堅持和發展了其師荀子的性惡論和以商鞅爲代表的的嚴刑峻法之學，在認定人性本惡和百姓趨利避害性質的基礎上主張用代表國君意志的法律規章以約束人民，發出了「治強生於法，弱亂生於阿」地感嘆「術」則是針對君主個人而言的操縱臣子、辨別忠奸的帝王手段和心術等。

歷史故事:韓非子對思想改革都有哪些 韓非子的政治主張有哪些政治　　封建專制　　韓非在國家政體方面主張建立統一的中央集權的封建專制國家，韓非子的「法」、「術」、「勢」相結合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內容。

《韓非子·忠孝篇》說：「臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。

」韓非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關係作了肯定，並把三者的順逆看成是天下治亂的「常道」。

這就有了三「綱」的基本內容。

加上韓非的「法」、「術」、「勢」的政治主張，便使封建專制主義的思想基本上形成了。

大秦帝國:《韓非子》深深震撼了年輕的秦王 韓非之出新，在於將術治、勢治納入了法家治道而重新鍛鑄，使法治之學擴大爲前所未有的「三治法家」，事實上成爲戰國新法家大師。

法、術、勢三說，此前皆有淵源：法治說以李悝商鞅爲最顯，術治說以申不害爲最顯，勢治說以慎到爲最顯。

在戰國諸子百家的眼中，法、術、勢三治說雖有不同，但其根本點是相同的，這便是以承認法治爲根基。

《韓非子》裡的政治學：法家對秦始皇產生了怎樣的影響？ 因此，商鞅的「法」還不足以強國，還需要兼顧到申不害的「術」。

與商鞅注重基層的「法」不同，申不害更重視頂層的「術」。

對於「法」的含義，韓非子說：「法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令也。

」