揭開「生命樹」的面紗 - 宏博服務社

意思是：神從地裡長出來各樣悅人眼目又可作食物的樹，「就是」生命樹。

對比著創一29所講的來看(「神說：『看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切 ... 宏博服務社 揭開「生命樹」的面紗 神創造了亞當和夏娃之後，就將他們安置在伊甸園裡。

創二9說「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。

園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。

」亞當和夏娃犯罪吃了分別善惡樹的果子之後，創三22-23說「耶和華神說：『那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。

』耶和華神便打發他出伊甸園去」。

(一)生命樹的神秘 說到生命樹，我們都想知道：亞當吃分別善惡樹的果子之前，他吃過生命樹的果子嗎？如果沒有，為甚麼沒有？如果吃過了，生命樹的果子可以預防分別善惡樹的果子的影響嗎？又亞當犯罪之後、被神趕逐之前，他有機會吃生命樹的果子，使他重得生命嗎？……神在伊甸園設立的生命樹實在為神的創造添上不少的神秘和疑問。

這些疑問其實是源起於我們對經文一些先入為主的看法：我們以為神在伊甸園裡除了造了各樣的果樹之外，祂還在伊甸園中央造了一棵生命樹和一棵分別善惡樹；我們又以為生命樹真的能給人永遠的生命。

現在就讓我們來重新檢視一下經文的意思。

(二)生命樹的面貌 創二9的經文在英文可作這樣的直譯和排列： “AndJehovahGodmadespringfromtheground 　　　　　　　　　　　everytreepleasantforsightandgoodforfood, 　　　　　　　　　　　　　　and(w~)treeoflifeinthemidstof(b~tv-kv)thegarden, 　　　　　　　　　　　　andtreeoftheknowledgeofgoodandevil.” 我們可以將它譯作：「耶和華神使地裡長出各樣悅人眼目又可作食物的樹(那就是園子裡面的生命樹)，並那分別善惡的樹。

」在這個翻譯裡，我們將「各樣悅人眼目又可作食物的樹」與「園子裡面的生命樹」兩句之間的連接字w~作解釋性用(explicativew~)。

意思是：神從地裡長出來各樣悅人眼目又可作食物的樹，「就是」生命樹。

對比著創一29所講的來看(「神說：『看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物』」)，所謂「生命樹」就是人在與神相交裡維持生命的樹(或說是人與神有正確的生命關係時所享用的樹)。

不過神在園子這些生命樹當中也造了一棵分別善惡樹，藉以試煉出人是否願意聽從祂。

這樣，在伊甸園裡分別善惡樹只有一棵，生命樹卻有很多。

此外，創二9說的「在園子當中」(b~tv-kvhaggan)，不一定是指「園子正中央之處」。

b~tv-kv一字也出現在下列經文裡：「神說：『諸水之間(b~tv-kv)要有空氣，將水分為上下』」(創一6)。

「天起了涼風，耶和華神在園中行走。

那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中(b~tv-kv)，躲避耶和華神的面」(創三8)。

可見「在園子當中」不過是「在園子裡面」的意思。

如果園子裡面的果樹都是生命樹，我們就不會奇怪創二16-17和三2-3只提到分別善惡樹而沒有說到生命樹，因為經文提到的「園中各樣樹上的果子」其實就是「生命樹」的代名。

「生命樹」一詞在聖經裡共出現過十一次。

除了創二9,三22,24之外，它還見於下列兩組的經文：(1)箴言書–箴三18「她與持守她的作生命樹；持定她的，俱各有福。

」箴十一30「義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。

」箴十三12「所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。

」箴十五4「溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。

」(2)啟示錄–啟二7「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

」啟廿二2「在河這邊與那邊有生命樹，結十二回果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。

」啟廿二14「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。

」啟廿二19「這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。

」 「生命樹」一詞在箴言書裡顯然只是個普通的象徵性詞語，對於解釋創世記中的「生命樹」並沒有甚麼幫助。

但啟示錄裡的「生命樹」，顯然是要與創世記中的「生命樹」遙相呼應。

從啟示錄的經文，我們注意到：(a)經文並沒有強調生命樹在新耶路撒冷裡是居城中央的位置；(b)「生命樹」生長在「河這邊與那邊」，顯然不是只有一棵；(c)只有在新耶路撒冷裡面的人，就是那些與神有正確相交關係的人，才可以享用生命樹的果子。

可見「生命樹」是讓那些在與神相交中(在神的園子或新城裡)的人可以享用的各樣的果樹。

這樣，當亞當和夏娃仍然與神保持正確的關係時，他們就可以繼續享用生命樹上的果子。

不然……這就帶我們去思想創三22-23的經文的意思。

創三22-23提到亞當和夏娃犯罪之後，神就把他們趕往伊甸園的東邊去，並派天使把守返回伊甸園的路，免得他們伸手摘生命樹(就是園中樹上)的果子吃。

園中生命樹上的果子，是人與神保持和諧關係時才可以享用的祝福。

人犯罪後，神早已清楚的咒詛人說：「你必終身勞苦才能從地裡得吃的。

地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。

你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。

你本是塵土，仍要歸於塵土」(創三17b-19)。

人要辛苦耕種才能存活。

他不能再像以往那樣隨意伸手摘園中樹上的果子舒舒服服的過活。

創三22b直譯是：”Andnowlesthestretcheshishandandtakesalsofromthetreeoflifeandeatsandlivesforever…”。

一般翻譯將句末的forever一字只限於跟前面的「活著」相連，組成「永遠活著」的講法。

但其實它是跟句中的所有動詞都相連的。

神不但不要亞當forever的活，也不要他forever的伸手、forever的摘、forever的吃。

不錯，forever有「永遠」的意思，但它的本意乃是指一段很長的時間。

它在這裡的所謂「永遠」乃是像撒上廿七12的那樣指一個人的終其一生(撒上廿七12說「亞吉信了大衛，心裡說：『大衛使本族以色列人憎惡他，所以他必永遠[forever，即一生、終生]作我的僕人了』」)。

這樣，我們可以將創三22b譯作：「現在為了免得他一生靠伸手摘生命樹的果子吃來過活……」。

至於創三22a說的「那人已經與我們相似，能知道善惡」，我們要注意兩點： (1)和合本譯做「能知道」的那個動詞是個不定詞(infinitive,“toknow”)，在這裡並不表示擁有某種能力；它不過是指一種意圖或方法(「去知道(善惡)」。

(2)「與我們相似」(“asoneof/fromus”)一語裡面的前置詞min(“of/from”)可以是個(a)「部份性的min(partitivemin)」，指「那人已經成為像我們(神)當中的一個那樣[去知道善惡]」。

(b)它也可以是個「分離性的min(separativemin)」，帶有「從我們這裡出去/脫離我們」的含意，表示人已經脫離神，要獨立的去分辨知曉善惡。

這種「知道」不但有「分辨知曉」的意思，也包含了「決定」的意思在裡面。

人要自己去決定何謂善、何謂惡。

不管我們怎樣理解min的用法，創三22a都在指出人吃分別善惡樹的果子這件事表明人不再聽命於神了。

人已經像神那樣自主(其實那是一句很諷刺的說話)，不須依賴外在的標準去分辨知曉和決定善惡。

從此善惡對錯的標準不再由神來宣告，人可以自行決定。

受造物以創造者的身份自居，這正是聖經所講的「罪」的意思。

總括來說，創世記是說神在伊甸園裡為亞當和夏娃設立了各樣的生命樹果樹。

可惜後來他們以神自居，犯罪離開神，於是不可以再繼續吃伊甸園中樹上的果子。

這樣，亞當犯罪之前或犯罪之後有沒有吃生命樹上的果子，就變成一個無關重要的問題了。

(三)生命樹的意義 我們在亞當的罪裡所失落的，我們在基督的義裡重新得著了。

我們既然在基督裡與神重建了正確的關係，就等待主再來時得享新耶路撒冷城中的生命樹。

只是我們今生必須「忍耐等候」(羅八25)，並且要在今日靠著主活出神所賜給我們的生命的生命力來。

(播道神學院院訊一九九八年六月第九十九期第2-3頁)   釋經分享 GetsmartwiththeThesisWordPressThemefromDIYthemes.