女人國說@ 往之不諫來者可追

漢籍所載希臘淵源的“女人國”傳說 一在南北朝至隋唐時代的中國典籍中,“拂菻”是一個 ... 實際上,希臘神話中的“女人國”故事,不僅遠比斯特拉波更為古老,而且在傳播範圍上也 ... 往之不諫來者可追★『悟已往之不諫，知來者之可追。

』陶淵明《歸去來辭》★★搜尋網羅，瀛海寰宇，奇文異事。

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"★日誌相簿影音好友名片 201104080439女人國說?記趣(詼諧)漢籍所載希臘淵源的“女人國”傳說    一　　在南北朝至隋唐時代的中國典籍中,“拂菻”是一個新出現的名稱。

百餘年來的研究證實,它指的是由羅馬帝國演化而來的拜佔庭帝國(即東羅馬帝國)。

在這一時期的漢籍記載中,頗有一些與“拂菻”相關的事物,“女人國”傳說便是其中之一。

《法苑珠林》三九雲:“案《梁貢職圖》云,(拂菻)去波斯北一萬里,西南海島有西女國,非印度攝,拂菻年別送男夫配焉。

”《貢職圖》亦作《職貢圖》,乃南梁元帝蕭繹所作。

“拂?”即“拂菻”。

梁朝處於南方,此傳說顯然是由海路傳至中國。

　　與此相應的是,《大唐西域記》記載,玄奘西域求法途中在北印度也聽到了類似的“女人國”傳說:“波剌斯國西北接拂?國……拂?國西南海島,有西女國,皆是女人,略無男子。

多諸珍貨,附拂?國,故拂?王歲遣丈夫配焉。

其俗產男,皆不舉也。

”《大慈恩寺三藏法師傳》卷四記載大略相同:“(波剌斯)國東境有鶴秣城,西北接拂?國,西南海島有西女國,皆是女人,無男子,多珍寶,附屬拂?,拂?王歲遣丈夫配焉,其俗產男例皆不舉。

”《新唐書》卷二二一載:“拂菻西,有西女國,種皆女子,附拂菻。

拂菻君長歲遣男子配焉,俗差男不舉。

” 　　《大慈恩寺三藏法師傳》與《新唐書》所記“女人國”事,均取材于玄奘《大唐西域記》。

玄奘所記內容多取自梵文典籍或親身見聞,他將拂?國與女人國的記載附於“波剌斯國”條下,且明言“非印度之國,路次附見”,說明其事乃玄奘在中亞或印度所獲聞。

顯然,在印度和中亞都曾流傳著與“拂菻”相聯繫的“西女國”故事。

　　德國漢學家夏德(F.Hirth)在其名著《中國與羅馬東邊地》(ChinaandtheRomanOrient)中注意到玄奘關於女人國的記載多與古希臘史家斯特拉波(西元前58—西元21年)著作中關於女人國(Amazons)的記載相合,似乎察覺到二者之間的淵源關係,不過,他對此似乎有些猶豫不決,難下定論,原因是兩種記載中女人國位置的不同:“斯特拉波筆下的女人國據說位於麥奧提斯湖(LakeMaeotis,即亞速海)岸邊,而不是在拂菻西南,他們也不是生活在島上,派遣男子與她們相配的鄰人不是敘利亞人而是居於高加索山下的加加爾人(Gargareans)。

”儘管如此,聯想到玄奘所記故事與希臘世界“女人國”傳說的關係,確實顯示了夏德思維的敏銳。

　　夏德研究的不足之處在於:首先,他對希臘羅馬世界有關“女人國”傳說的考察僅上溯至斯特拉波,未能從根源上發現它的原型。

實際上,希臘神話中的“女人國”故事,不僅遠比斯特拉波更為古老,而且在傳播範圍上也比想像的更為廣闊。

其次,夏德不太了解民俗傳說在不同地區傳播的規則,所以要向人們指出兩種記載顯示的地點的差異。

從民間傳說的傳播規則看,將故事發生地與講述者母邦混為一談,這一現象在世界各地的民間傳說交流中,是一種普遍現象。

由於當時的拜佔庭帝國(即“拂菻”)在歐亞大陸是有相當知名度而又充滿神秘感的國家,將一種帶有神秘色彩的傳說附會于其上,是完全可以理解的。

　　二 　　在希臘世界,“女人國”的傳說可能產生於希臘人向黑海地區殖民時期,所以,在地理範圍上,古希臘神話傳說將“女人國”置於黑海(亞速海)沿岸或小亞細亞地區。

根據希臘神話,女人國的女人們崇尚武藝,驍勇異常。

為繁衍後代,她們與鄰近的部落男子婚配,然後將男子送走,生下女嬰便留下由母親撫養,訓練其狩獵和戰爭本領,培養成勇猛的女將,男嬰則交還其父,或殺掉。

女人國的婦女自認為是戰神阿瑞斯的後裔,熱衷於戰爭,經常對他族發動戰爭。

為便於使用弓箭,她們燒掉右側乳房。

女武士使用的武器有雙面斧、弓、矛和半月形盾等。

早期“女人國”傳說有三個元素:一是女人國婦女的尚武;二是女人國婦女與鄰近群體的男子婚配以繁衍後代;三是所生後代只留養女嬰而不留男嬰。

在這三個元素中,又以後兩個元素為基本核心元素。

　　與早期女人國傳說相關的神話人物有大力神赫拉克利斯等。

在赫拉克利斯的十二功勳中,其中之一是他從女人國取得金腰帶。

在赫拉克利斯神話中,女人國位於黑海邊本都地區的特爾莫冬河兩岸,女王擁有戰神阿瑞斯贈送的金腰帶。

赫拉克利斯到達女人國後,女王對大力神很有好感,打算獻出金腰帶,不料大力神的敵人天后赫拉從中挑起事端,致使赫拉克利斯與尚武好戰的女人國發生戰爭。

赫拉克利斯最終取勝,女王被迫交出金腰帶。

赫拉克利斯以力大勇武著稱,大力神傳說也從側面反映了女人國婦女的強悍和好戰。

　　“女人國”主題除了見於神話傳說,也進入了歷史著作。

希羅多德在其著作《歷史》(IV,110—117)記載,女人國的女子曾與黑海沿岸的希臘人作戰,希臘人打敗了她們,準備把大量俘虜運到雅典,船在海上航行時,“女人國”戰士殺死了押運她們的希臘人。

但她們不會操縱船隻,船隻漂流到黑海東北部的亞速海(麥奧提斯湖)岸邊,並與該地的斯基泰人發生戰爭。

斯基泰人從戰死的女人國戰士屍體上發現她們是婦女,決定不再以戰爭手段對付她們。

他們派出大約數量相等的年輕男子,在她們的駐地附近安營紮寨,並模倣女人國戰士的一切動作。

當女戰士看到斯基泰人並無傷害自己的意圖時,就不再主動發起攻擊,雙方的營地也逐漸接近起來,最後雙方的營帳合併在一起,每個斯基泰男子娶最初交往的女戰士為妻,彼此結合在一起。

新形成的群體並沒有回到斯基泰男子原來的群體,也沒有定居於女戰士佔領的土地,而是遷移到一個新的地區開始生活。

　　在希羅多德的記載中,我們確實可以看到斯基泰人“遣丈夫配焉”這個情節,但不是每歲都派遣,而是派遣的男子與女戰士結合成一個新團體;而且,希羅多德也沒有提到“產男不舉”的風俗。

實際上包含了女人國婦女尚武和他族派遣男子婚配這兩個元素。

這體現出歷史著作的的特點:神話傳說母題在與歷史事實結合時,只保留與歷史實際相符合的細節,並加以突出和強調,而改變或略去一些具體或人們熟悉的細節。

正如在中國的帝王神話中,與“龍”的關係及由此獲得的神聖性是不可缺少的核心元素,但如何表現“龍”與帝王的關係則形式各異。

　　三 　　“女人國”故事,在歐亞大陸各地經久流傳,地點隨時代不同而有所變化。

阿拉伯故事集《天方夜譚》中,女人國位於第聶伯河中的若干島嶼上。

馬可·波羅遊記中,女人國是印度轄下的一個島嶼,與男人島相對,位於克思馬克蘭南海行500哩,兩島相距約30哩,每年第三月,諸男子盡赴女島,居住三個月,與女子歡處,然後返回。

“彼等與諸婦所產之子女,女則屬母,男則由母撫養至14歲,然後遣歸父所。

”15世紀初葉出使帖木兒汗廷的西班牙人克拉維約(Klaviyo)則將女人國置於中亞以東地區:“由撒馬爾罕向契丹行15日里程,有女人國(Amazons),迄今仍保持不與男人相處之俗,只是一年一度與男人交往。

她們從首領們那裏獲得准許,攜女兒前往最近的地區與男人交會,每人得一悅己之男人,與之同居住、共飲食,隨後返歸本土。

生女後則留下撫養,生男則送其生父養育。

女人國現屬帖木兒統治,但曾經歸轄于契丹皇帝。

信仰基督教,屬希臘教會。

她們是守防特洛伊城的女戰士的後裔,希臘人攻取特洛伊城後,乃移居於此地。

”克拉維約所述顯然是久已流行的版本,但仍突出了希臘淵源。

　　西班牙人門多薩(JuanGonzalezDeMendoza,1545—1618)根據此前相關人員提供的東方消息,于1585年出版《大中華帝國史》,其中也有“女人國”的記載,不過,他筆下的“女人國”是在東亞海中:“距離日本不遠,近頃發現有女人島,島中僅有女人,持弓矢,善射,為習射致燒其右乳房。

每年一定月份,有若干日本船舶,載貨至其島交易。

船至島後,令二人登岸,以船中人數通知女王。

女王指定舟人登岸之日,至日,舟人未登岸前,島中女子至港,女數如舟中男數,女各攜繩鞋一雙,鞋上皆有暗記,亂置沙上而退。

舟中男子然後登岸,各著繩鞋往就諸女,諸女各認鞋而延之歸。

其著女王之鞋者,雖醜陋而亦不拒。

迨至限期已滿,各人以其住址告女而與之別。

告以住址者,如次年生子,男兒應送交其父也。

”這位西班牙人明言“此事乃諸教士聞諸兩年前曾至此島某人者,但日本之耶穌會士,對於此事毫無記錄,余尚疑而未信雲。

”很顯然,這裡的東方“女人國”,是歐西人將希臘淵源的“女人國”傳說移植到了東方背景中,雖其細節有所變化,而其整體面目仍是希臘傳統的。

這是民間傳說隨時代、地域變動而發生時空轉化的又一例證。

　　類似的例證還有一例。

1697年法國某傳教士在馬尼拉(Manille)寫的書信中說:“此種外人(假擬在Mariannes群島南方某島中之外人),謂彼等島中有一島,僅有女子住在其中,自成一國,不許男子羼入。

女子多不婚,惟在年中某季許男子來會,聚數日,攜其無需乳哺之男孩而歸,女孩則留母所。

”其核心仍是與外部男子婚配、生男不舉的內容。

　　自古希臘以降,“女人國”傳說的一個特點是婚配繁衍。

希臘傳統的“女人國”傳說中,幾乎看不到無性繁殖的實例。

羅馬傳說中出現過無性繁殖的傳說,如西元1世紀的羅馬作家梅拉(PomponiusMela)曾記載一地“女子獨居,全身有毛,浴海而孕,其俗蠻野,為人所捕者,用繩縛之,尚虞其逃走。

”杜環《經行記》說:“又聞(拂菻國)西有女國,感水而生。

”依夏德的看法,杜環所說的意思可能是“生於水”,如塞普勒斯島流行的維納斯崇拜(VenusAnadyomeneofCyprus)。

但這一傳說傳播不廣,不佔據主導地位。

　　在中國,女人國(或女兒國)傳說也是歷史悠久,連綿不絕。

《山海經》記載的女人國故事中:女子國無男子;成年女子到黃池洗澡而致使懷孕,生育男嬰,至多活三歲而死,唯女嬰才能長大成人。

就正史論,《後漢書·東夷列傳》最早提到“女國”,其位置在東海:“海中有女國,無男人,或傳其國有神井,窺之輒生子云。

”《梁書·東夷傳》記“女國”:“慧深又雲:‘扶桑東千里,有女國,容貌端正,色甚潔白,身體有毛,發長委地。

至二、三月,競入水則妊娠,六七月產子。

女人胸前無乳,項後生毛,根白,毛中有汁,以乳子,一百日能行,三四年則成人矣。

見人驚避,偏畏丈夫。

’”宋代趙汝適《諸蕃志》多采前人周去非《嶺外代答》材料,于“沙華公國”之後記“女人國”:“又東南有女人國,水常東流,數年水一泛漲……其國女人遇南風盛發,裸而感風,即生女也。

”“沙華公國”難以定考。

有人認為在加裏曼丹島。

南宋末年建州崇安(今屬福建)人陳元靚撰《事林廣記》記女人國:“女人國,居東北海角,與奚部小如者部抵界。

其國無男,每視井即生也。

”宋代兩位作者的作品中都貫穿無性繁衍的母題。

而作為明代文學作品的《西遊記》,其中的女人國故事,也突出女人喝過子母河的河水而懷孕的主題。

無性繁殖是“女人國”傳說中遠東系統區別於西方系統的最重要、最明顯的元素。

　　可見,玄奘《西域記》中的“女人國”傳說屬於希臘傳說系統,是希臘淵源的“女人國”傳說的翻版。

其記載中“拂菻”與“女人國”的聯繫,暗示著拜佔庭帝國在這個傳說流播過程中的作用,同時也反映了此一時期拜佔庭帝國在歐亞大陸文化交往中的重要地位。

阿拉伯伊斯蘭勢力興起以後,女人國傳說則演化為伊斯蘭教文化的一個內容了。

　　張緒山(作者單位:清華大學歷史學系) 來源：光明日報 http://hk.huaxia.com/zhwh/gjzt/2011/04/2362985.html老師/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 全部展開|全部收合 功名半紙風雪千山往之不諫來者可追"老師"的日誌 寸陰是競. posntung's新文章中國古典及民國文學經典〖點擊閱讀〗漢字溯源（說文解字）古典詩詞背後的故事：才女李清照的失樂園留言祝福語最經典的人生勵志格言　珍饈美味海上來明代時燕窩大量進入中國(圖)烈日炎炎古人如何避暑？宋代女性夏季如何穿衣：背心抹胸一首《今生緣》美到骨子裡！送給懂我的人！✿✿⊱╮宋朝遍地的花樣男子，今天怎麼成了瀕危物種？丁酉雞年有兩個農曆“六月”共59天 全部展開|全部收合 posntung's新回應沒有新回應！ 大同世界 咫尺天涯 我的相簿 蜘蛛結網蜘蛛：能坐享其成，靠的就是那張關係網。

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