妙法蓮華經【第22集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網

我們用的本子是冠科的本子，科註是蕅益大師的科註，我們這次講解還不能用他的科註。

那用他的科註，就是蕅益大師的《法華經會義》，他有這部註解，現在在《蕅益大師 ... 華藏淨宗弘化網 回首頁 APP Facebook YouTube Line 微信 新浪微博 內文 標題 講義 墨寶 印章 編號 簡體 正體 綱目模式 頻次搜索 認識淨宗 關於華藏 最新消息 網路電視 法寶專區 華藏活動 教育專區 數位圖書館       當前位置>>華藏凈宗弘化網>>數位圖書館>>妙法蓮華經【第22集】 下載 選擇影音主機 自動 日本 大陸 歐美 香港 臺北 音頻點播 【請點選播放集數】 1 1 2 2 3 3 4 4 5 5 6 6 7 7 8 8 9 9 10 10 11 11 12 12 13 13 14 14 15 15 16 16 17 17 18 18 19 19 20 20 21 21 22 22 23 23 24 24 25 25 26 26 27 27 28 28 29 29 30 30 31 31 32 32 33 33 34 34 35 35 36 36 37 37 展開收起       滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載：doc、pdf       妙法蓮華經　　（第二十二集）　　1987　　台灣景美華藏佛教圖書館　　檔名：08-001-0022 　　《華嚴經》我們啟講「春和主夜神」這一章，這是《四十華嚴》初地的開始，要登地了。

《法華經》我們也正講到序品，經文的開端，可以說都是一個新的開始，機緣可以說非常的殊勝、非常的難得。

《法華》在過去，我們將玄義講完，玄義的講解我們是依據大義法師《法華經大成》來講的。

不過在講解的時候我們將它的次序顛倒了一下，那是將經題我們是最先介紹，提到前面介紹，然後我們就依照「教起因緣」的次序，在去年年底講完。

因為玄義講的時間相當長，有一些同學覺得長期沒有講到經文，所以退席的人也就不少。

現在我們開始接觸到經文，喜歡讀《法華經》的同學，如果有這個機緣我們應當順便告訴他，我們現在已經開始講到經文。

好像其他的道場也有講《法華經》的，如果時間不衝突的話，《法華經》能重頭聽一遍也是非常的難得。

這部經的分量與《楞嚴》不相上下，教義的內容與《楞嚴經》可以說是相輔相成。

在玄義裡面我們讀到過，它與《華嚴經》是同一類的，在「部類品會」裡給諸位介紹過，都是大乘圓教的了義經。

　　今天在此地，頭一個「人題」裡面，這個我們得念一念，「妙法蓮華經卷一」。

我們用的本子是冠科的本子，科註是蕅益大師的科註，我們這次講解還不能用他的科註。

那用他的科註，就是蕅益大師的《法華經會義》，他有這部註解，現在在《蕅益大師全集》裡頭收進去了。

除《全集》之外，這個有單獨流通的本子，好像最早是瑞成書局翻印的，它是精裝上下兩冊，平裝是四冊，這是很久就有這個本子流通了。

這個科就是跟《會義》的科完全一樣，這是附帶給諸位說出來的。

我們今天所講的是根據《法華經大成》。

人題是「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」，這個題在此地我們就把它省略掉，因為在「弘傳序」裡面給諸位介紹過。

請看品題： 　　【妙法蓮華經序品第一】 　　本經一共有二十八品，每一品都是獨立的一部小經，每一品都可以單獨的弘揚。

像本經弘揚得最普遍的無過於「普門品」，「觀世音菩薩普門品」，單獨講這品的人也非常之多。

但是無論講哪一品，品題上一定冠著有經題，就是「妙法蓮華經」這五個字。

所以你隨便講哪一品，一定要先講經題，再講品題，經題是共同的，這在前面都已經說過。

經是這一大部的總題，品是這一大部，要是以中國話來說，就是每一篇、每一章，就是篇、章的別名。

品這個字雖然是取同類的教義聚集在一起，所以叫品類，聚集是有這個意思在。

但是這二十八品總屬於妙法經者。

第一品叫『序品』。

正如同我們世間一般的書籍，你看我們把書一打開，前面有一篇序，而世間的序大多數都是請別人作的。

序是什麼意思？就是介紹這部書的。

也有自己作的，所以說自序。

可是佛經的特色就是它本身就有序，無論經的部頭大小，所以它的結構是由序、正宗、流通，由這三個部分（這三個結構）組成，這是佛經比較上特別的地方，這個義趣非常之完整，組織嚴密。

像大部經大概這個序它要佔一品，像本經就是如此。

在《華嚴經》裡面序品尤其是長，但是在《華嚴經》裡面它並沒有用序這個名稱，實際上是「序品」，就是「世主妙嚴品」，它是屬於「序品」。

這個序字我們也無需要詳細來介紹，諸位可以從註疏、講義裡面去研究就曉得，一般書籍文章序義之由來。

　　在佛經的教義裡面來解釋，序通常有三個意思，就是有「次序」的意思，是按照順序來排列，它是排在第一；它有「由序」的意思，也就是教起因緣，總是敘述這部經的發起；第三個意思叫做「述序」，就是敘述的意思。

如果從經文上來看各有所指，像「如是我聞」這些字樣擺在一部經的開端，這是屬於次序，不能夠顛倒的，這就是六種成就。

像「放光現瑞」，這是敘說這一部經發起的因緣，所以屬於由序，就是因由。

到彌勒菩薩跟文殊菩薩這一問一答，引發這大經，這就是正說，引起世尊講解這部大經，這就屬於述序。

在這一大段裡面，這一品就是一大段，由於義類相同，結集經的人把它結集在一起，這就稱作一品。

就好像我們中國過去編書，聚集這些意思，我們叫它做一篇、一章，像我們現在讀的《論語》，《論語》一共有二十篇，那個篇很像佛經品的意思。

它也是把意思差不多的聚集在這一篇裡面，把這一篇訂一個題目，這所謂叫做品。

關於品題，有一些品題是佛自己說的，有一些不是佛自己說的，而是結集的人把它加上去的，後人加上去的。

或者後人也沒有加，佛也沒有說，翻譯的人為了要把這個篇章、段落標示明白，他把它加上去，就是翻譯的人加上去的。

這是講品題的三個來源。

　　這一品主要的是要告訴我們教起的因緣，妙法興起之緣由。

雖然是一部經的發起，實在講把整個經的精華已經是圓滿的含攝在其中。

所以古人有個比喻，叫「如人食蜜，中邊皆甜」。

因為有些人他有個錯誤的觀念，認為序分不太要緊，正宗分很重要，就疏忽了。

實際上序分序的什麼？序的正宗，所以沒有差別。

利根的人一看到序，全經的義理他都明瞭，不必再看。

這就好比開會，序品就是開會之初看看主席是什麼人，出席的是哪些人，是列什麼樣的議程，這一看全都明瞭，不必等到他在那裡開會討論，不必等，都曉得。

序品的意思也就是如此。

　　序是引發正宗的，「品則總別名理」，「第一」這是說它的順序，這是數目的開始，它列在第一段。

本經的大分，《法華經》由於天台大師的提倡，在我們中國非常之盛行，可以說僅次於《金剛經》。

因此自古以來的註解就非常的可觀，我們現在在《續藏經》裡面能夠看到有幾十家的註解。

當然這一切註解當中是要以智者大師的註解為正宗，就是法華三大部，智者大師的註解叫《文句》，就是《法華經文句》，註得有相當的深度。

智者大師的註我們看起來也很不容易懂，他的門人把他的註是又做了一次註解，等於我們講疏一樣，就是註解的註解。

註解的註解它叫做記，我們現在所看到的《法華經文句記》，那就是《文句》後面又帶著附有註解，就像我們一般來講疏鈔一樣。

我們看《華嚴經疏鈔》，《疏》是註經的，《鈔》是註《疏》的，就是《疏》的註解。

智者大師的《文句》是註解經的，而《記》是註解《文句》的，所以跟疏鈔的意思是一樣的。

　　但是清涼的《疏》與《鈔》都是他自己作的，他一個人寫的，當然註解是決定沒有問題、決定是正確，清涼的意思。

而《文句記》，這《記》不是智者大師自己作的，是他的門人作的。

但是門人作的也非常正確，為什麼？常常聽大師講經，因此《文句記》也就等於說智者大師自己作的。

《文句》是章安大師，他的著作也是非常的豐富。

但是章安的東西我們讀起來就是能看得出來他有點囉嗦，敘說是不厭其煩。

《文句記》一共是有，好像現在朱斐居士翻印的線裝本，有二十本。

這是天台宗最主要的一部分，就天台三大部。

這就是《法華經玄義釋籤》，就是談玄，那是《法華經》的五重玄義。

五重玄義你看那個本子，我們圖書館也有，是精裝的，這麼厚的本子三大本，是《法華經》的玄義。

《法華經文句記》的分量跟《玄義釋籤》差不多是一樣多，諸位想想當年大師在世的時候，談玄說妙那種殊勝的狀況。

　　除此之外，天台宗有一部修行的方法，這經是解理，是講解分，解當然要行，而天台之行是用的《摩訶止觀》，而是以《小止觀》為入門。

當時《楞嚴》還沒傳到中國，有一位印度的法師拜訪智者大師，在天台看到天台運用的止觀，他非常讚歎，說這個方法很像印度《楞嚴經》裡面講的方法。

於是《楞嚴經》沒到中國來，我們中國人就曉得印度有部《楞嚴經》。

《楞嚴經》他們視之為國寶，不對外流通的，就是不准外國人看的。

所以吝法的果報，諸位現在能看到，印度人當年吝法，現在印度沒有佛法，從公元十一世紀以後佛法在印度就消滅掉。

佛法裡面所講的因與果，因果報應，諸位要細細去觀察，確實太明顯了，一點都不假，種什麼樣的因後來一定有什麼樣的果報。

這個法可以吝嗇的嗎？ 　　但是天台的止觀與《楞嚴經》裡面所講的方法畢竟還是不同，可以說它類似，並不完全相同。

天台的方法是用三止三觀，最高的是講到一心三觀。

而《楞嚴》裡面所講的，大家都曉得，「奢摩他、三摩、禪那」。

由於過去有這麼一段事實，所以《楞嚴經》傳到中國之後，天台家的子孫就爭著註解《楞嚴經》，就是以三止三觀來解釋奢摩他、三摩、禪那。

我在此地把這樁事情說明，就是因為現在這兩部經我們圖書館都在講。

這兩部經確實是有很深的淵源，至少在我們中國是如此，有它歷史上的淵源。

這種講法可以說一直從唐朝到明朝，很少人提出異議。

在明朝的時候交光法師，就是《楞嚴正脈》的著作人，他就不同意天台的講法。

你看《楞嚴正脈》序文裡頭所記載的有一段事情，那段事情我們想想大概也不會是假的，因為過去的人不大容易說假話，他也不太標榜自己。

　　交光法師在序文裡面說，他的壽命已經到了，命已終了，阿彌陀佛已經來接他。

由此可知，交光大師是一個念佛人，臨命終時阿彌陀佛來接他。

他就跟阿彌陀佛說，我很願意生到佛國，可是有一樁事情很遺憾。

阿彌陀佛就問他什麼事情？他說《楞嚴經》的註解，從古到現在意思都不甚明瞭，我很想重新把它做個新註，就是阿彌陀佛肯不肯准他幾年假？阿彌陀佛就同意了，就准了他的假，他就又回頭來了，有這麼一段事情。

從這個地方來看，至少他在念佛上已經達到往生西方極樂世界這個境界，其他的功夫我們不曉得，至少他往生是取得了。

他是從阿彌陀佛那裡請假回來註經的，我們在他《正脈》序文裡頭看到這麼一樁事情。

他提出來的，他是以經來解經，就照《楞嚴經》裡面的意思，「捨識用根」。

他不贊成天台的三止三觀，天台的三止三觀沒有離心意識，用的是意識心。

而《楞嚴經》裡面，「奢摩他、三摩、禪那」它不是用的心意識，它是離心意識。

　　從此以後，《楞嚴》才有新舊兩大派的爭執，舊派要守住他的老觀念，新派覺得交光法師這一發明很有道理。

圓瑛法師就是走的交光法師的路，你們看圓瑛法師的《講義》。

可是蕅益大師的《楞嚴文句》，他是走的保守的路線，這也是不可思議的事情。

蕅益大師可以說也是宗教皆通的人，不曉得他對於《楞嚴經》為什麼還要守住天台的老路子。

我提出這樁事情，就是前年在香港往生的海仁老法師，他往生的時候也九十多歲，他在香港有楞嚴王之稱，一生弘揚《楞嚴經》。

他所取的就是蕅益大師的《楞嚴文句》。

我也跟諸位說過，他大概有五、六個學生跟他學《楞嚴》的。

跟他學《楞嚴》不但背經，要背註解，就是蕅益大師的《楞嚴經文句》，是連經帶註都要會背。

你要是不會背，他就不收你做學生；你要跟他學的話，先要把經、註統統都背會，他才肯收你。

這是我們晚近看到，不管他是走的哪個路線，這種態度、這種精神值得我們敬佩的，我們在其他的門下還沒有見過這麼嚴謹的教學。

我現在要求同學們就至少要背經，註解我並不贊成，不贊成背註解，背經。

因為再背註解，那真是就如同從前天台家的做法，容易被文字所轉。

尤其容易先入為主，免不了分別執著，這個很容易造成堵塞悟門的現象。

所以我是不贊成背註解，我贊成背經。

但是背經，我一再給諸位說，我們是用背誦的方法將三學三慧一次完成，決定走開悟的路子，不可以死在文句之中，我們走的是這個道路。

前面交代的話我就講到此地。

　　現在我們就看序分，序分裡面，在一切經裡面它的格局，都有「通序、別序」，或者叫「經後序、經前序」，也有叫「證信序、發起序」，名目很多。

為什麼會有這些名目？這些名目都有來源，這是研究教的人不可以不曉得。

從「如是我聞至退坐一面」，這一段是通序，為什麼說通序？一切經都有這樣的字樣，通於一切經。

但是雖然講通，通中有小別，有小的差別。

為什麼？像處所哪裡不一樣，這部經在靈鷲山講的，有些在舍衛國講的，處所不一樣。

還有說歎德也不相同，上首表法各經也不樣，所以是大同小異。

為什麼這個序又叫做經後序？因為這些序文並不是佛說的，佛當年講經並沒有一升座，「如是我聞一時」，沒有講這些。

這些字樣是佛滅度之後，結集經的人把這一部經結集完了以後，再把這段話放在這前面，所以是一部經結集完成之後再加上的，就叫做經後序。

也叫做證信序，證信序我們常常講，在此地可以少說幾句，是因為裡面有說、聽、時、處，記載得非常清楚，使後人能夠相信，證明確實是諸大弟子結集如來當時所說的，所以稱之為證信。

　　從「爾時世尊」到這一品的結束，這一大段是本經的別序。

所謂別序是只限於本經才用得上，移到其他經典裡面就用不上，所以它不能夠通於一切經，這叫做別序。

別序也叫經前序，它是敘說這一部經發起因緣，所以不能夠移到別的經上去，在這一部經來說它要放在最前面，所以叫做經前序。

諸位要記住，因為這個平常不大講，經前序是指一部經的別序，經後序是指一部經的通序。

在次序上來講，通序在前，別序在後，就是經後序擺在第一，經前序擺在第二，然後才入經文，經文就是正宗分，就是正說，次序是這麼樣安排的。

在沒有說經之前，我們在經前序裡頭，就是別序裡面，所見到的是六種瑞相發起，就是放光現瑞，是用這種方式來發起這次法會的，所以也叫做發起序。

這是完全以事相來表法，引起正宗，所以它是正宗的先導。

　　通序裡面有三點意思，第一個，我們說明建立的來由；第二個，我們說建立的意思；第三，解釋經文。

先說建立的因由，這在一切經的註解裡面，如果註解要註得詳細的話，一定都有。

可是在一般講經的時候，尤其是在這個時代講經，由於大家平常工作都相當忙碌，尤其是對於大部經，總是趨向於精簡，講得愈簡單愈好，愈簡單當然省略的地方就太多了，就是語焉而不詳，這在對外講可以的。

為什麼？對外它是屬於宣傳的性質，是令眾生起信，對佛法有個正確的認識，目的在此地。

可是對內這樣就不行，對內的目的是要叫我們自已修行證果，不是宣傳，因此我們的目標一定要深入經藏。

這就是對內的講法跟對外的講法不相同的所在，我們一定要深入，我們要專攻。

　　現在我們就講建立的理由，這個意思是說，從如是我聞，一時佛在某處，與大比丘眾多少人等，這些字樣為什麼擺在經的開端？龍樹菩薩說過，就是造《大智度論》的那個人，《大智度論》是龍樹菩薩造的。

「如是我聞」這些事情在《大智度論》裡面說得詳細，《大論》我們也讀過，怕的是時間長了，雖然讀過又忘掉了，這個地方我們只能說略略的提一提。

世尊將要入滅的時候，諸位要曉得這示現的，阿難很難過，佛快要滅度了，阿難表現的是個凡夫，跟佛那麼多年感情很深，看到佛滅度的時候心裡面非常痛苦，那真是我們世俗所謂是一把鼻涕一把眼淚的。

他的同參道友阿[少/兔]樓馱告訴阿難說，你的責任是傳持佛法的人，必須要節哀，不能夠過於悲痛，佛滅度之後還有哪些事情需要怎麼個做法趕快去請教。

阿難這個時候心也亂，很痛苦，他說我現在想也想不出來，我應該去問什麼事情？ 　　阿[少/兔]樓馱就告訴他，他說有幾樁事情必須要請教，佛陀不在了，咱們哪個來當老師？這個問題很重要。

一個領袖一樣，他要是走了之後，哪個是繼承人？老師在的時候我們大家跟他，老師不在的時候我們跟誰？彼此大家都是同學，你說哪個同學出來當老師，誰也不服誰，這是個大問題。

第二個問題，就是佛在的時候大家都跟著佛，依佛而住，佛在哪裡他們大家都跟到哪裡，這個一千二百五十五人一生都沒有離開過佛陀。

佛滅度之後這些人依靠誰？這個問題確實是很嚴重的問題。

第三個，那一千二百五十五個人當中，裡頭也有些調皮搗蛋的，所以叫惡性比丘。

佛在的時候，他們都怕佛，他們一調皮做錯事情，佛把他們叫過來呵斥一頓、罵一頓，有的，屬於六群比丘一類的，你們學戒都曉得。

實際上那都是大菩薩，故意裝得調皮搗蛋，不是真的，為什麼？沒有他們佛就不會定戒律了。

他們故意裝這樣也犯過錯，那樣也造罪業，讓佛制定戒律，戒律就這麼來的，沒有他們佛就沒有戒律。

所以這些統統是大菩薩。

但是佛滅度之後，真的遇到這些頑皮的惡性比丘我們怎麼處置？如何與他相處？這是第三樁大事。

第四個大事就是佛滅度之後，我們必須要把佛一生給我們的教訓，我們把它結集起來流傳給後世，這就是結集經典。

當結集經典，這經典前面應該要用些什麼樣的言詞？阿[少/兔]樓馱就建議他這四點，叫阿難去請教。

阿難請教世尊，世尊一一給他答覆。

　　第一個，就是佛滅度之後，誰是我們老師？佛就沒有指定人，佛指定的是「以戒為師」，佛所制定的戒律就是老師，如果我們守住戒律就跟老師在一樣，以戒為師。

佛不在的時候我們跟誰住？佛就跟我們講「依四念處住」，依四念處住就跟佛住在一起沒有兩樣。

所以四念處是佛法裡面的根本法，四念處是「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。

諸位要曉得，四念處是屬於慧，是智慧觀，在止觀裡面它是屬於觀，戒是屬於止，有止有觀。

　　第三個答覆，就是惡性的比丘我們要如何與他相處？佛教給我們叫默擯，擯是擯棄他。

用什麼方式？用默，默的意思就是說大家不理他就好。

他造他的惡，也不要去批評他，也不要去責備他，不理他就完，他做他的，我們做我們的，用這個方式。

諸位想想，這是非常有道理的，孔老夫子教給我們的，對於這些惡人是敬而遠之，敬而遠之就是佛所教的默擯惡比丘。

見面對你恭敬不理你，絕不是見了面禮貌也沒有，一看到惡人瞪他一眼，這個什麼？這人家就起反感，就結下怨仇，不是。

見面的時候有禮貌、也有言談，不跟他走一條路，不與他同事，這是「默擯惡性比丘」。

可見得佛菩薩處世，沒有一樁事情不是建立在大慈大悲的基礎上，縱然看到惡性比丘，還是念念有感化之心，總希望叫他回頭是岸。

所以才用默擯，敬而遠之，是用這個方法潛移默化教他回頭，你看看這是慈悲至極！ 　　第四個問題，就正是我們經上這一段經文，一切經的開頭必須要安上「如是我聞一時佛在某處與某大眾若干等」，要安上這些話做為這部經的發起。

凡是佛經一開端一定有如是我聞這幾句話，這是釋迦牟尼佛的囑咐。

經上沒有這幾句話這決定不是佛經，既是佛經一定有這幾句話。

這是說「如是我聞」的來由。

它的意思不外乎有三點，第一點是斷疑，第二點是息爭論，第三點是與外道經書有一個明顯的辨別，這是指當時對印度來說。

因為佛滅度之後，一千年佛法才傳到中國來，在印度既然有一千年的教化，當然不得不慎重，而印度外道的勢力是相當的龐大。

第一我們講「斷疑」，佛滅度以後，諸天的天王禮請迦葉尊者，給迦葉尊者說，世尊滅度了，佛法建立的責任落在這些弟子當中，如何建立佛法？如何將佛法普遍的弘揚利益一切眾生？當然大迦葉也不能自作主張，於是乎就把這些同學們集會在須彌山頂。

這當然都是聖者不是普通人，普通人須彌山在哪裡還不曉得，這都是些聖賢人。

這些弟子們證得阿羅漢果，有神通的都來集會，迦葉尊者當眾宣布。

所以我們今天講民主，這個民主最初可以說在佛教裡頭。

　　我們現在講民主集會儀式，依照《民權初步》，講集會這些程序。

而在佛法裡面它不叫《民權初步》，它也不叫會議規則，它叫羯磨，這是佛教的名詞。

所以佛教從世尊滅度之後，所實行的就是民主制度，大小事情都是會議來解決，重要的案件通過的時候要白四通過，比我們世間的集會還要來得慎重。

你看立法院重要的案子三讀通過，在我們佛門裡頭重要的案件是四讀通過，讀第四遍沒有人起來反對，這個才算通過。

所以真正講到要學習民主，也要到佛法裡面來學習。

真正是太可惜，我們佛法沒有把這些好東西發揚光大。

佛法在君主時代都能夠發揚流傳到今天，那民主時代應當更光輝才對，為什麼？它本身是民主。

如果說民主時代佛法沒落了，這個真是天大的笑話。

　　第一次集會就是大迦葉召集的，在須彌山頂，迦葉尊者就宣布說，佛法如果要是滅了，眾生就可憐。

於是乎就要求這些人不要滅度，他們那些人生死自在，所以要求他們還留在這個世間，等到我們把釋迦牟尼佛一生所講的這些經全部都結集完成之後，那隨你，你不願意住在這個世間，你要到他方世界你自由自在，隨你們到哪去。

現在這個工作沒有完成大家都不要走，我們每個人都有這個責任。

這些人聽了大迦葉的話也很歡喜，於是都接受迦葉尊者的意見，就共同在一起結集經典，這就最著名的五百阿羅漢。

當然五百是說一個整數，一定還有些零頭，在佛經裡面常常講數目是講整數的。

這是最著名的五百阿羅漢在畢缽羅窟，第一次的結集，這是釋迦牟尼佛滅度之後，大概三、四個月的時候。

　　迦葉尊者在定中觀察，同學當中煩惱沒有盡的不能參加這個法會，這個煩惱是指見思煩惱，沒有斷乾淨的不可以參加。

這一看大家都證阿羅漢果，見思煩惱斷盡，只有阿難尊者他似乎沒斷盡，所以就把阿難請出去了，你還有煩惱，你不應該跟我們在一起，請你出去。

阿難這個時候很慚愧，就告訴他，他說我有能力斷煩惱證阿羅漢果，因為做佛的侍者，所以就沒有將煩惱斷盡。

迦葉尊者就說他的過失，說他有六種過失，一樁一樁的把他舉出來。

阿難自己也承認，他就離開了。

迦葉尊者說，你再用幾天功夫把煩惱斷盡了你再來。

於是乎他離開，畢缽羅窟的洞門就關起來。

阿難就到第二天的晚上，他用功將殘餘的煩惱斷盡了，這個時候證阿羅漢果，再去敲門。

迦葉尊者就說了，他說你如果真正漏盡了，你神通具足，你可以從門有開鑰匙的鑰匙洞，你就從那裡進來。

像我們這個門，開鑰匙有鑰匙洞，你從那裡進來，沒有人給你開門。

阿難尊者果然就從鑰匙孔裡進去了，再去禮拜大眾。

　　迦葉尊者摩阿難的頂，給他說昨天我對你責備得很重，為什麼原因？就是激發你趕快斷煩惱證四果羅漢，你不要怪我。

阿難當然也非常感激他，這在禪宗裡頭傳法，諸位都曉得。

禪宗第一代祖師是摩訶迦葉，摩訶迦葉傳給阿難尊者，所以摩訶迦葉與阿難尊者也有師生的關係。

佛陀在世他們雖然是同學，阿難並沒有證果，阿難證果是在大迦葉的手上，所以有這麼一個關係在。

為什麼迦葉尊者要逼著阿難這樣做？那是因為阿難多聞第一，所以結集經典一定要請他來複講。

世尊四十九年所說之法他都能記得，一句不漏，所以要請他來擔任複講。

大會的主席是迦葉尊者，但是主講的人，就是複講的人，是阿難，參加這個法會的是五百阿羅漢。

　　法會的謹嚴之程度，有一個人提出來反對，這個話我懷疑，這句話就不能夠記錄下來。

不是像我們現在開會多數通過就行了，那個地方沒有，有一個反對都不行。

由此可知，這個經典結集的嚴謹。

當時五百羅漢個個見思煩惱都斷盡，聽阿難複講沒有一句話反對的，這記錄下來流傳給後世。

可是經典到今天，給諸位說，沒有當年那麼純了，為什麼？有後人加進去的。

還有翻譯的時候各人有各人的見地不相同，翻譯的文字、言語多少都有關係。

今天我們讀這個經不是像原本那麼樣的純，已經摻雜不少東西進去。

雖然有摻雜，可是還是有相當的純度，這是我們要有自信的。

那就是經典傳到我們中國來，這些翻經的人，結集經的是四果羅漢，翻經的人差不多也都是三果聖人，這是我們中國人有福，有修有證來翻經，就不會有錯誤，相差懸殊就不大。

　　我們再看看今天外國人，他們翻的那些經，諸位想想，能看嗎？那些英文本的佛經，翻經的人只懂得文字，不曉得境界。

所以過去美國有些美國人學佛的，自己以為對佛學了解得很不錯了，到台灣來訪問。

早年的時候我在台中，他們去拜訪李老師，跟李老師談的時候，這些外國人搖頭，談得很不投機，彼此觀念上拉不攏來。

於是李老師最後沒有法子，就請教他幾個法相名詞，你解釋我聽聽看。

他隨身帶著英文本的佛學字典，李老師就問他一個普通的名詞，實相，佛教裡講實相。

他去查查了半天查出來，他的旁邊一個翻譯翻譯出來，實相怎麼講？真實的外表，實是真實，相就是外表，真實的外表。

李老師一聽說好了，不要談，你去修你的去！這個搞法不是糟蹋了佛教嗎？所以問了幾個，真是全是文字表面上的意思，跟佛法的意思完全相違背。

這就是翻譯的人不但是沒證果、不懂得佛法，甚至於連佛法普通的常識都沒有，請這些人來翻譯佛經，介紹到外國，教外國人學佛，諸位想想看，他學的是什麼？ 　　台灣這些年也做了不少翻譯的工作，我也給諸位說，到現在統統停頓了。

青草湖的譯經院停了，聖嚴法師那個譯經也停了，搞了這麼多年，費了多少的精力，花了多少的金錢，沒結果。

這些事情早都在意料之中。

在早期這個譯經，我曾經提出一個建議，他們沒能採納。

我這建議也是依據佛陀當年那就這些弟子們結集的，開會，要這樣翻譯。

譬如我們翻譯這部《法華經》，我們要請一位《法華》的權威，甚至於不止請一位，我們請的愈多愈好，都是通達《法華經》的，講《法華經》的這些人，我們請他來。

由這裡面再推一個上首請他主講，把這個經從頭到尾細細講。

這些學《法華經》的人，弘揚《法華經》的人，大家在底下聽，翻譯經的這些人也在底下聽，必須將每一章、每一節的意思都要搞清楚，有疑惑的提出來辯論，辯論到一個意思，大家都贊成同意，做成結論了，這樣把它譯成白話文。

然後這白話文的本子譯出來之後，再用白話文的本子宣講一遍，這些大德們聽聽，有沒有問題？這沒有問題了，依據這白話文的本子再譯成外國文。

我覺得這樣比較可靠一點，雖然是很費事，勞師動眾，但是可靠。

　　要找一個通英文，也懂得一點中國文，對佛教一無所知的，請他去翻，那翻出來的經，那是外國人確實是沒有福報。

所以譯經院應當就是佛學院、就是研究院，這麼搞才真正是無量功德，真正是發心度一切眾生。

我覺得我這個想法可能是最低限度的一個構想，不這樣做，實在很難談得上翻譯。

我們中國過去譯經，你看看譯場的組織，羅什大師、玄奘大師的譯場，都是一、二千人參加，規模之大那是運用國家的力量，集全國人才，出家、在家的都聚集在一起來翻譯經典。

所以我們中文經典意思能夠保持得完整，文字這樣的華美，不是簡單事情，不是一個人的能力能做得到的。

這是佛經自始結集的開端就是這麼做法，我們今天如何能說一個人、二個人、幾個人湊起來就可以來譯經，做這麼大的事情？經典所謂是人天眼目，不能這樣輕率、這麼草率，應當要慎重。

　　再給諸位說，阿難證果之後，假如結集經藏的大會，當他一升座的時候，有諸佛菩薩神力加持，這是有感應的。

將來諸位自己也會有這個感應，你在講經的時候，升在講台跟你在台下不會一樣的。

阿難一升在台上，那個面貌就跟佛一樣，所以有的人就疑惑，是不是釋迦牟尼佛又來了？或者疑惑是不是阿難成佛了？或者疑惑是不是他方佛來了？阿難一唱，如是我聞，一時佛在什麼地方，大家這個疑惑沒有了，曉得這是阿難尊者。

所以這叫斷疑，這第一點意思。

第二個意思就是「息諍」，諍是爭論，大家都是阿羅漢、都是同學，你有什麼資格來講經？你有什麼資格來發表你的高見？阿難一說出，「如是我聞」，這底下統是佛講的，大家沒話說，一切爭執沒有了，所以這是第二點的意思。

　　第三個意思，就是很顯明的與外道的經書有所差別，外道經書它的一開端，它有「阿憂」兩個字做為引起，佛經用「如是我聞」引起。

阿憂這是印度話，阿是無的意思，憂是有的意思，所以它們的經書就把這兩個字放在前面，就是無跟有這兩個字放在前面，意思是指一切萬法雖然不同，但是總不出有無兩端，這是外道所建立的。

這個觀念跟我們佛法的觀念可以說是完全不相同，有無兩端是相對的，在今天學術界裡面講很有道理，我們今天學術界崇尚相對論，相對的世界，有無就是相對的。

由此可知，外道他們的學說、思想是建立在相對的基礎上。

佛法不是的，佛法是建立在一真的基礎上，這個不相同。

因此佛的經典，佛就教阿難經典一開端安「如是我聞」四個字。

這四個字所顯示的，包括的意思非常之深，如是萬法皆如，如就是是，等到我們講這個字的時候，其味無窮，沒有一法不包括在這兩個字當中。

而這一句話又是聖言量，所以說是理事都能夠貫通，理事無礙，事事無礙，這四個字是妙絕了。

這是與外道的經書有一個最明顯的辨別，一打開看前面第一句就能夠辨別這是佛教經典還是外道經典。

所以有這三點的意思。

　　到下面這就是序文的經文，從「如是我聞」，先解釋這六種成就，「如是」是信成就，「我聞」是聞成就。

「一時」是時成就。

「佛」是主成就。

「住王舍城耆闍崛山中」，這就是我們平常講的靈山、靈鷲山，這是處所成就。

「與大比丘眾萬二千人俱」，這以下是眾成就。

就像開會的時候，會議記錄一樣，有完完整整的記錄。

今天時間到了，我們將序品大意介紹出來，經文還是下次再給諸位來講解，精華在「如是我聞」四個字上。

今天天氣也冷，大概知道今天開經的人恐怕還不多，希望你們與同修當中多多的聯繫，這個因緣非常的殊勝。

《法華經》的經文，正式的經文，從下一次我們就要開始講了。

# 淨空法師專集網站∣香港佛陀教育協會∣澳洲淨宗學院∣佛陀教育網絡學院∣淨空法師影音圖文檢索中心∣悟道法師佛法交流專頁   社團法人中華華藏淨宗學會：臺北市大安區信義路四段333-1號2樓[地圖]　|　線上捐款 TEL:+886-2-27547178　FAX:+886-2-27547262　E-MAIL:[email protected]　隱私權保護政策