大圓滿法的修行介紹 - 喇嘛網

頓超者，由修習四光，令內、外智于智慧光直接雙運。

如是，遂能圓滿四顯現(四相)而證悟實性、亦即得菩提。

[1]大圓滿法正行一般 ... 大圓滿法的修行介紹 藏傳佛法 人氣：89074 大圓滿 明點 第一章第六節大圓滿法的修行介紹 郭耀華　  大圓滿法的修行介紹 大圓滿正行修習，主要為兩種：立斷(徹卻)與頓超(脫噶)。

立斷者，乃斷除煩惱之根本，此根本即我執，由是而證悟本覺——本來如是之心性實相。

頓超者，由修習四光，令內、外智于智慧光直接雙運。

如是，遂能圓滿四顯現(四相)而證悟實性、亦即得菩提。

[1]大圓滿法正行一般要前行(四共同外加行，五或六不共內加行)圓滿才能修持。

正行徹卻中常使用四直斷法，而脫噶看光先閉白觀，再閉黑關修持。

不同傳承有不同強調修持的方法，以下筆者所提只供參考，不必執著。

  一、寧提   (一)寧提(snvinethie)是藏文的音譯，其原意就是“心滴”或“心髓”。

它不但是口訣部的精髓，也是大圓滿的精髓。

大圓滿法已勝於下八乘，而寧提法門又是大圓滿的極頂，就好比塔頂的明珠(注：筆者比較喜歡用心髓或心滴表示)。

  (二)寧提法門的理論根據為《阿毗達摩大乘經》中的“無始時來界，一切法等依，因此有諸趣，及涅槃證得”一頌。

它本認為本初的自然智慧為一切諸法之所依，自然智慧的本體空分(體)如虛空，即法身；本性顯了分(相)如日月，即報身；大悲周遍分(用)如日月光華，即化身。

因此佛之三身完全具足于這一自然智慧之中。

證得此自然智慧，即可圓滿三身而成佛。

但三界眾生為業力所蔽，顛倒迷亂，對這個所依的實相不能了知，因而輪回六道受苦。

而自然智慧就隱藏在眾生心臟中央的光明脈中，通過甯提的修行即可證得此自然智慧，還能使智慧光明顯發。

(請參考第六章第一節)   (三)甯提的修持主要分為兩部分，即能成熟的灌頂和能解脫的修持(1、共加行；2、不共加行；3、徹卻；4、脫噶；5、三身圓滿不舍肉身成就光明虹身。

其中四共同外加行：人身難得、壽命無常、輪回過患、業力因果。

五不共內加行：三皈依、發菩提心、修金剛薩埵法、積聚資糧、上師相應法)。

能成熟的灌頂有四種，即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義(論辭)灌頂，分別祛除身障、語障、意障和所知障，從而獲得修行資格。

《聲應成續》雲：“現說灌頂之儀軌，內外密和最極密，全部總合有四相。

眾生身語意心四，灌頂皆以四種相，為使成為清靜故，故用四種灌頂法，使有緣者能成熟。

有戲無戲極無戲，最終無戲分四類，能熟信者自相續。

”依據《金剛薩埵心境續》中“灌頂圓滿三身自元成”、“得妙灌頂密咒不修則自成”、“未得妙灌之瑜伽，猶如船夫無槳櫓，豈能渡河到彼岸”，龍欽饒降巴尊者認為灌頂非常重要，其中有戲論灌頂是依止彩土壇場而進行灌頂之次第；無戲論秘密灌頂是依止曼荼羅和寶瓶進行；極無戲論是依止表示(筆者注：虛空相)和象徵緣起而進行之；最極無戲論灌頂是依止看法和視法(或坐法)，進行覺性現量灌頂。

灌頂時間也有要求。

[2]   能解脫的修持又分為兩部分：加行(注：前行)和正行。

加行包括共加行和不共加行，通過共加行的修持來使身心向佛，並獲得加持。

然後再修不共加行，逐步使氣入中脈，培養定力。

加行之後是正行，又分兩步：徹卻和脫噶。

徹卻就是立斷，即在本原境界中斬斷無明妄念，這樣自然智的本來面目就清清靜靜，赤裸裸的顯現出來了，智慧光明也就立即顯現。

在修徹卻了悟心性有了一定的基礎後，才能開始修脫噶。

脫噶主要就是觀光，即看智慧光明。

首先要有一系列身、語、意的調整和環境等要點的選擇，然後通過體內幾條特殊脈道來觀光。

在現見光明的過程中，隨著境界的加深，光明逐漸增長，最後連肉身都化為光明，從而是三身圓滿，不舍肉身成佛。

[3]   二、大圓滿法一般修行的過程(筆者整理)   (一)寧瑪派有九乘修行，大圓滿法為無上瑜伽，至高第九乘。

要先修好聲聞、緣覺、菩薩道，在顯三乘中特別以菩薩道進階修三外密乘：事部、行部、瑜伽部，特別瑜伽部開始的本尊修煉法要先相應，另外蓮師心咒更是十萬遍到百萬遍打基礎，所有加行，前行在閉關前都要先修好(包括古薩里施身法)，閉關專修三內密乘或八、九乘，特別大圓滿法專指心部、界部、教授口訣部(心髓部)的第九乘阿底瑜伽修持。

一般三內密乘，第七乘為生起次第(摩訶瑜伽)，視自身之身語意如同本尊，接續外三密的瑜伽部修行，生起本來清淨圓滿見。

一般此時上師進行本尊灌頂為寶瓶灌，有些上師在瓶灌前就要求作身語意的特別修行(身金剛杵站立，誦吽字清淨語業，觀察心的生、住、去，悟自心本空，自然智慧自然明瞭。

分外、內、密三種，要求清除身、語、意障垢，住於本然寂靜入本原，即明點、氣脈、本尊入本原)，寧瑪派生起次第，第七乘一般不閉關修，但在《大幻化網續》中將身語意特別修行放在第九乘大圓滿法正行的“徹卻”加行中，那就是閉關時訓練。

在生起次第完成進入圓滿次第修煉，部分為第八乘無比瑜伽(阿努瑜伽)的前行，部分就是阿努瑜伽正行。

進行氣脈、明點、拙火修行前有些上師要求先修“恩卓”破瓦法。

(有些上師不插吉祥草)。

氣脈修煉使用九節佛風，金剛誦(嗡、阿、吽)，寶瓶氣，三脈四輪觀修。

明點修煉中脈、拙火，斷除衣、食、愛染、貪欲執著，身體產生空樂而入定。

接著才修遷識破瓦、夢修、中陰救渡、子母光明相會，幻身光明(注：一般噶舉派輔修大圓滿法時，修那洛六法才特別強調幻身光明，寧瑪派不修幻身光明)，一般七、八乘不使用苯教“阿”()字觀，部分來自噶舉派上師放在徹卻修行無生阿字口訣。

此時第八乘，注重證悟樂、明、樂空不二、無念的本覺智。

《大幻化網》在“智慧灌”主修雙運道，而拙火(紮隆)放在“秘密灌”。

注意，寧瑪派一般由智慧本淨空性直修進入第九乘大圓滿修持，如果是噶舉派“大手印”，此時運用智慧手印和事業手印(筆者注：一般常運用空行母實體瑜伽女，所以噶舉派出家僧人也常改用大圓滿方法)，構成大樂空性，氣入中脈，引生幻身光明，證智慧光明心。

此外，氣脈修寶瓶氣時要使用身七支坐，九節佛風，金剛誦引氣住、融於中脈，一般不需男女實體雙修瑜伽，即可進入第九次第定，但也有特殊情況。

甯瑪派大圓滿法非常注重悟解虛空法性，破我執、法執。

在九乘正行阿底瑜伽以修徹卻與脫噶為主要解脫法，所以閉關主修徹卻(禪定立斷)以及脫噶看光、虛空而頓超。

此時要上師的勝義(句義)灌頂加持正行以修成四相、六光或四燈。

對修法心境開悟程度、空性瞭解與觀光、觀虛空的禪定細節要求很嚴謹，如果大圓滿法的見地瞭解不夠深刻，整體佛法空性智慧、光明法性瞭解太淺，即使閉過黑關，但為何修煉大圓滿的空性合一、法界合一、明體本智，一些修行者不甚明瞭，這樣短期閉關只是打基礎。

某些特殊情況，根器基礎好的弟子，也有直接句義灌頂，直修口訣部正行，如印度妙吉祥友、吉祥獅子、佛智足、益西多等祖師，虛空為壇城，口不念咒語。

(筆者注：大圓滿法的“徹卻”正行與禪宗根本、究竟意旨沒有什麼不同，使用方法不同而已，而“脫噶”正行是一種勤勞、長期的功法)   (二)甯瑪派修脫噶(脫噶)觀光時強調三坐姿：法身獅子座，報身象臥坐，化身仙人坐。

分成白導引：看日下一肘處，上午獅子坐，中午象臥坐，下午仙人坐。

花導引：隔紗看日光，上、下午用獅子坐，中午用象臥坐。

黃導引：夜晚直視月亮，用獅子坐。

可與白導引交換而修。

紅導引：夜晚看燈，可直視，用仙人坐。

也可用三虛空(密虛空、內虛空、外虛空)會合瑜伽輔助修行(在無雲晴空山野高曠處)。

  寧瑪派脫噶觀光特別注意，依照《大圓勝慧本覺心要修證次第》說到：身坐法不動，則氣脈自緩，眼看法不動，則光相易增易見。

心無著不動，則光明與自心易於融合無二。

如此，自性明體易顯現增長。

  (三)大圓滿心髓脫噶之境是六種光明(即肉團心光、白柔脈光、遠通水光、法界清淨光、明點空光和本覺智光)和四種顯現(即現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進展顯現、窮盡法性顯現)，這就是“法界透入色身，色身透入法界”兩者互相交融的表現。

但行者應該認識到，行者看到的各種明點、寶石項鍊化成滿天的佛像和佛土，都是幻象，並非實體，乃是發自人體光和宇宙光交融而成，是人體特定的潛能經過修持而誘發的一種表現。

外境不過是唯心所現，亦是自身氣脈所現。

人體的本覺智慧本來就藏於心光內(筆者注：在大腦中，大腦與心臟互動的功能在本節第六部分中討論，心臟的脈道，經脊椎旁邊到兩耳到兩眼)到兩耳後循白柔脈光，再經兩眼遠通水光，於眉間界清淨光而顯現明點空光，即五色光明體或五色虹光。

如投石水中，水波蕩漾形成種種光像光圈。

[4]   (四)1、徹卻的前行：(1)學習無貪之氣(2)對治妄念，令心安住，學習明點拙火(3)修身，讓自身成為摧破魔障的金剛杵(4)修語，觀頌“吽”字清淨語業(5)修心，觀察心的生、住、去(6)消滅六道種子，清淨體內迷亂之因(7)身、語、意住本然，一切停止，歸於寂靜。

(7)入本原，調和氣脈入本原，使用聲聞姿勢、菩薩姿勢、忿怒姿勢哈哈嘻嘻(8)一緊，二松，三貫通。

修加行能引氣入中脈，使修行者的定力得到增長，修心時就能更好的體悟空性。

  2、徹卻的正行：(1)頓然而悟：當下斬斷無明妄念，得見自性明體，頓然而悟。

(2)得見明體是一種無雲晴空、赤裸明朗的境界，眼睛明相，心中無念，心離能所，氣離出入。

(3)無修無整無散亂(4)當頭棒喝，在受驚中解脫。

(5)任運而無散亂，守護堅固所得。

[5]   三、徹卻   (一)基本瞭解   徹卻是藏文“Khregs-Chod”的音譯，意思就是“立斷”，即立即斬斷妄念之流，使真心顯露出來，而獲得頓悟。

前面提到，成佛需要圓滿佛的法、報、化三身，徹卻法認為，三身本來就圓滿具足於心性之中，因此不需他求，見性就能圓滿三身，就能成佛。

但這種心性被各種邊執妄念所遮蔽，難以見到，徹卻的修習就是拋開迷妄，直見心性的本來面貌，並讓這種見性的覺悟鞏固，從而獲得證悟而成佛。

  1、徹卻的修行方法很簡單，重在頓悟。

修行者在一切法顯現上，於當體明空不二的第一刹那，無休無整無散亂的定住，明明了了覺照認識當下即是自己的本心，然後保持這種狀態，勿令間斷。

就在這定住的當下，明體隨即顯現。

還有一種頓悟的方法，類似禪宗的當頭棒喝。

上師先讓弟子如如而住，然後猛呼一聲“呸”，在弟子受驚的當下，無明妄念之流被斬斷，就在這前念已滅、後念未生的時候，明朗赤裸的明體就當下顯現。

如果弟子能抓住機會認識明體，則能當下開悟。

這個開悟的境界，就好像無雲晴空，是一種沒有方向、沒有內外、沒有增減，沒有時間的空明覺朗的境界。

  2、見性開悟後，雖然已經得到一定的解脫，但還必須修習堅固。

所以在一刹那見得心性之後，還要繼續保持得見真心的境界，也就是要保持任運修持，既不執持，也不放縱，是自心長時間保持開悟之境。

這樣修行者經過長時間的修持之後，心性光明就會隨時顯現，最終獲得大徹大悟。

  3、徹卻修法還有兩種方便法門，即無聲阿字口訣有相修持法和三虛空會合的瑜伽。

這兩種方法和頓悟的基本修持法並無差別，又是對基本修持法的重要補充，可以增長任運能力和效果。

[6]   (二)實際修行   立斷(徹卻)的修行分成四種直定：如山直定、如海直定、顯現直定、覺性直定(請參考第五節大圓滿法的思想見地第三部分、徹卻(立斷)：直斷宣說覺相四直定)   四、脫噶   脫噶“Thod-Rgal”也是音譯，其意思是頓超或超越，就是說本法殊勝，超過其它。

脫噶通過光明的修習可以是肉身化為虹光，不舍肉身成佛，實現修煉的終極目的。

  (一)基本瞭解   1、徹卻偏重體悟心性的本淨空分，使心性獲得解脫。

而脫噶則偏重修行心性的原成有分，也就是要求見心用，即心性光明顯現的法性境界。

所以脫噶法實際上就是觀光，它通過定力，以眼睛與心相連的脈道為引帶，使心性光明顯現，由光力來化解五大所成的粗質色身，成就光明虹體，這就是真正的身心雙解脫。

  2、修脫噶之前必須先修徹卻，通過徹卻法將纏縛在心性上的無明妄念都清除掉，心性才會顯露，心性光明才能顯現出來，也就是見到心用。

如果心體不明，只修光明就墮為外道，反而不得解脫。

  3、脫噶最主要的就是觀光，心性光明是人生來就有的，其本源就隱藏在肉團心中。

心臟周圍有四條光脈：噶底脈、絲線脈、細旋脈和晶管脈，脈道內都有明點，通向身體的不同地方。

其中晶管脈從心臟直通眼內，脫噶觀光即主要通過它來實現。

隱藏在肉團心中央的心性光明，就通過晶管脈映射眼根，產生光明景象，這就是脫噶修行所要見到的境界。

(注：筆者後文再介紹四條光脈。

)   4、修行時需要根據引導的自然光來選擇相應合適的環境和季節。

觀光還要用不同的坐式，從不同的角度觀看。

觀光時心要高度集中入靜，不能胡思亂想；身體要放鬆，用口呼吸，使氣息徐緩，以免亂心。

  5、隨著修行的深入，觀光過程中會依次出現四種境界：現見法性顯見、覺受增長顯現、明體進詣顯現和窮盡法性顯現，不同的境界會出現不同的明點和光明現象。

四個境界中的境像會逐漸由動搖到安定、由局部到全體、由小到大、由暗到明、由有到無。

最後一切外境都收歸體內，收歸法性，身體也由此化為虹光身，獲得完全解脫。

[7]   (二)實修過程   頓超(脫噶)就是以立斷為見地，了知心性本空，以此為基礎，現證心性之明分，親見心性本具之光明。

  1、頓超的修持次第：前行為棄捨身、語、意九事，亦即身、語、意各三種善、惡、無記共為九事。

  2、正行則是以三種姿勢與三種眼觀作修持。

  (1)三種姿勢：法身——獅子仰式姿；報身——大象臥睡姿；化身——仙人蹲坐姿。

  (2)三種眼觀：   ①法身眼觀：配合獅子仰式姿，視線向上，凝視眉毛前方虛空，眼睛無有睜開。

修脫噶常用坐姿法身獅子坐：兩足心相對，平坐地上，背直，兩手握金剛拳相並，置二大腿中間地上，即足跟與密處中間，頂直，抬頭，壓後頸，舌抵上顎，目向上視，不動不順，專緣虛空。

這樣，足心相對平陰陽動亂之氣；身直令氣自然安在；頭壓後頸，則妄念消；置拳於腿間，令四大調和平等。

  ②報身眼觀：配合大象臥睡姿，視線平直或向左、右虛空凝視。

報身象臥坐：雙膝合併抵胸，足趾勾屈，跪伏地下，肱著地，兩手托腮，兩眼左右斜視虛空，如標準射箭。

膝低胸，使生暖樂，增長明點；肱著地，調和陰陽氣；托腮消粗氣；屈趾消昏沉，安住等持。

  ③化身眼觀：配合仙人蹲坐姿，視線約略向下而凝視。

化身仙人坐：身蹲坐，膝足相並踏平地，膝抵胸，直背，聳肩，氣內吸。

腹帖脊，兩手交叉撫膝，右手上左手下，或交叉兩肋，右手外或左手內，或握拳托腮。

蹲坐可調氣脈；足平踏，制服水火；脊直則心氣趨入法性；膝抵胸，腹貼脊，則風大、火大轉成智慧體性，斷妄想；撫膝消熱疾；插肋消寒疾；托腮並消二疾。

在高山時，眼向下視。

平時雙手互握手腕，右壓左，抱雙膝蓋上亦可。

  3、如是修持時，語要為棄舍一切念誦言談，意要為配合所修一心專注虛空。

脫噶身、語、意注意：   身三者：勿作世間雜務，勿叩頭繞塔，勿觀佛結手印。

  語三者：不談世間語言，勿誦經咒軌儀，不頌嗡、阿、吽字。

  意三者：不世間俗務，不想上師本尊空行佛菩薩，不想心法止觀。

[8]   4、頓超的意義在於我們的心臟具有智慧脈，與眼睛關聯相通，在此以上述姿勢與觀法為方便凝視虛空為緣，親見覺性本智光明。

  5、親見覺智光明也分成四個階段：   (1)“首先會見到如同魚眼相觸環鏈之相，無數環鏈自然融成穩定環鏈，因為能見到本來覺智光明，在外顯成形色，稱為“法性現前”。

”這時出現像孔雀羽毛或魚眼的金剛鏈。

  (2)“如是向上增進，能見到外部有五色虹光與各色環鏈環繞，其中有五隻環鏈，或可見到上師本尊之頂髻、頭部、上半身或全身等，稱為“證悟增長”。

則是因為分別念逐漸消失，不淨顯現逐漸淨化，清淨本智不斷增長。

”一般在證悟(覺性)增長時，可以見到大量金剛鏈，遠境水燈的現象。

而且具有對實相或佛法更高的證悟。

  (3)“所有景象皆已消融，一切山河、大地、土石、房舍，外在皆轉成光明環鏈，其中自然現象本尊身相、宮殿、淨土；因為煩惱消除、迷亂清淨、本智增盛、獲得覺性、自在能見報身淨土，稱為“明智如量”。

”但不能執著，自性產生一切幻相，一切外界幻化假相，將逐步不再干擾，此時將出現神通力量，表現出某種消融粒子(注：肉體質能互換)的穿透現象。

  (4)“外在境象與內在妄念皆已消融窮盡，不見色身，轉成光蘊，稱為“法性遍盡”。

證得此境界的成就者，一者，住世之時，於我等所見，一如肉身，臨終時化光消逝，僅剩毛髮、指甲；二者，即此肉身為廣利眾生，而未盡未來際住世，稱為“大遷轉虹光身”，如蓮師與無垢友尊者。

從然非為大遷轉虹光化身此類之虹光身成就者，亦以虹身示現圓寂，然其利生事業已無有間斷，可再示現身、語、意等化身入於輪回境界，度化眾生。

”[9]貝瑪仁增仁波切在上文中提到，四相修煉，最終窮盡法性(法性遍盡)，成就光蘊身，即虹光化身或大遷轉身，實現三身任運。

如果只有虹化，沒有到達虹光化身，一樣還可以再來示現人間，度化眾生。

在大圓滿修煉中，下等根器圓寂中陰身時，還可到金剛薩埵東方妙喜佛國淨土，蓮花化生繼續修行。

  五、自顯虛空瑜伽   自顯即任運自然顯現，自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，主要是修氣，以此顯現“十相”，開發體內光明，從而使觀光境界漸次增長推進。

修行時要進入徹卻定境，在定境中顯現鏡像。

同時要保持任運。

  (一)首先，身依毗盧遮那七支坐法坐定，目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，這樣雙眼向上直視，而內心任運自在而住，逐漸進入徹卻的定境。

這一步修行有三個要點，稱為“三精要”，即：身不動、心保持任運但不散亂，氣息和緩。

這樣修持之後，在徹卻定境中，就會逐漸出現諸多境像。

  (二)之後，修行者於徹卻定中攝持五氣(即上行氣、下行氣、中住氣、遍行氣、和持命氣)，這個過程中，逐漸出現煙、白雲、陽焰、烈火、紅光、弓、星光、燈光、遍佈天空的天青大光，以及“熱卡納”波等，這就是所謂的“十相”，“熱卡納”波是一種黑紋線，其形狀有如人字形的雁陣。

如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，則以上這些境像都能顯現。

  以上“十相”都是光明的顯現，以此“十相”為引導，有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，最終成就虹身。

如果修行者沒有獲得覺受，則需改修自心要海瑜伽。

[10]還可使用掣盾擊鈸法(筆者注：觀想全身變智慧眼睛白色光網，彼此摩擦，不斷放光，增加明點)，觀明點法(注：定相、不定相各智慧脈輪顯現參考就好，不要執著)輔助光明增長。

[11]   六、四光脈的修持   大圓滿法在基礎修行的過程中，依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，但涉入正行後，它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，其中存在著諸多明點，則要依靠獨特的四條脈道進行修持，其中最重要的就是晶管脈。

  (一)晶管脈   1、又稱遠通水光脈，連接心和眼，是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。

  密宗認為人體遍佈無數脈道，但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，心輪有八瓣，每瓣各自再發出三脈，一共二十四脈，分別走向身體不同地方。

以上的四條脈道，就多和心輪相連。

  脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。

晶管脈由心開始，一直通向眼根，晶瑩透徹，就好似水晶管，故名晶管脈。

晶管脈中存在六種光明，能遠射，所以又稱遠通水光脈。

晶管脈連接著心臟，大圓滿法認為，在心臟(肉團心)中央有具足光明的光明脈，像放光一樣照明一切細脈，這就是本覺智慧(或稱內證智、自然智、心性等等)的隱藏之處。

而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，通過它，能夠看見三身境界。

凡人通過視力只能看到色塵(即物質世界)，因而顛倒輪回；而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，這就是修行者的特別之處。

[12]   2、晶管脈可以叫做“悲智脈”或譯為“噶底脈”(Kati)此脈連接雙眼位於胸窩。

由脈發光通于雙目，成為“白柔脈光”。

俱生智即住於脈內。

此智開發，即有清淨自顯現生起，此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。

有時亦將此清淨自顯現稱為“日月壇城”，視為涅槃界自顯現。

  《大圓滿廣大日輪續》雲：“心眼相連有脈道，極秘密脈如水晶。

”此即說悲智脈(晶管脈)與白柔脈光。

  故由悲智脈連通雙目凝視虛空，即可得心性自顯現。

此為修持要訣。

[13]   3、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，觀光為其最特別之處，別的密法都沒有類似的修持，因而其觀光之理也是獨一無二的。

  脫噶比徹卻更進一步，僅修徹卻，只能通達智光，看到內心光明，也不能轉化內外五大(即外界一切情器，體內自身五大)為五種智慧光明。

而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，將內外五大化光，從而證得智慧虹體。

  在脫噶修行中，本覺智慧通過晶管脈，依肉團心光，循白柔脈光，經遠通水光，于界清淨光中顯現明點空光。

明點空光就是心性五智的光明體，顯現時就好像投石水中所產生的波紋。

要見到明點空光，心的狀態十分重要。

心就好比鏡子，鏡子如果晃動，就不能照物；只有它安定不動，才能照顯物相。

所以修脫噶之前，必須先修好徹卻，使心能夠安定不動。

見到明點空光之後，就會顯現金剛鏈，即現見法性顯現。

[14]   (二)迦底大金脈   它位於中脈中間，與心臟中央相連，呈藍色，有根本明點光佈滿其中。

  (三)白絲線脈   它依附于迦底大金脈向上自通梵穴(頭頂頂端)，其中分佈有運轉明點，是修轉識法(如破瓦法、開頂法等)的重要通道。

  (四)細旋脈   它位於臍、心、喉、頂四輪之中，其中有頂上明點。

[15]   筆者小結：心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！晶管脈可以吸收光能，儲藏至全身細胞，加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。

心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣，這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。

此外，眼睛晶管脈之外，有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。

可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。

  七、口訣部修行殊勝性   印度、漢傳(吉祥獅子即詩列星哈祖師)及西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。

(見龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》“宗義差別”段，及《宗派藏論說·第八品》。

)   (一)其餘的法門大都偏重般若智慧，所以可以速得開悟。

但欠缺超脫力，所以不容易即身解脫。

本部法有見根法要，只論精勤大小，不管根器的利鈍，都可成就。

(筆者注：脫噶一般需精勤，徹卻一般不必精勤)   (二)其餘的法門對於各個法性，大都在意識審查中建立信念，所作空觀觀如暗中投石(形同摸索)。

本部法則不用意識審查現前即有，現量親證。

(筆者注：脫噶看光，徹卻直覺本質、直觀能力培養)   (三)其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。

本部法不用文句一字，而現前睹見義境(以現量親見)，因此可以不依文句而成佛。

(筆者注：虛空智慧自然智訓練)   (四)其餘的法門對於各個實相的義境，大都以心慧取為觀境，而建立體道果，時時要用思維籌量。

本部法顯了現證，不用心慧所作分別體道果(筆者注：無分別心)，即可成佛。

(筆者注：當下自性，無分別心，眼睛看虛空光，直至虹光化身)   (五)其餘的法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提.本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行、分別取捨。

(筆者注：超越因果而離相，日常工作生菩提心。

)   (六)其餘密法要用脈風明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，則大種力衰，故不容易得解脫。

本部法光明的日月從內起觀，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。

(筆者注：與宇宙明點能量相互共振，當然中脈能量越穩定，效果越好。

脫噶修眼睛智慧光解脫，最好有瑜伽動作配合打開脈結，容易修行)   (七)其餘的法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法。

本部法三身在道中明朗顯現，所以在究竟光明本淨界中，能任運任持證智的妙有境界。

(筆者注，虛空智慧直修法、報、化三身，以光明能量振動妙用，自行運作夢境和中陰身界。

)[16]   除了以上七點殊勝外，筆者看大圓滿修行者還有兩個特色。

  (一)去世時，出現各種特異現象與法界、法性虛空相融。

因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，一般七天內虹光化身歸空不見，或只餘指甲、頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，或全身舍利中陰解脫。

  (二)由出發心願力使方便與智慧，生起與圓滿，法身與色身，現相與空性，福德與智慧等資糧，都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，光明永照，常妙現宇宙各方(筆者注：證悟菩提心智慧的大願與行動)。

  以上九個修行特點，對元成、自顯、自生、自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，但一般沒有口誦咒語，一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。

在《一切法大圓滿菩提心普作王》就說到：“當下即是心，是為心證悟。

不落見地修，不落見地行。

不執所修果，及次第證量。

無壇城生起，無圓滿次第。

無咒無灌頂，亦無戒可持。

法爾真實相，超越於因果，亦不假修成。

”[17]筆者看這是最深的禪法開示，諸佛心要，文殊菩薩智慧法門。

  --------------------------------------------------------------------------------   [1]摧魔州尊者.《無修佛道·現證自性大圓滿本來面目教授》(義成活佛序一).臺北：全佛文化，2009年.第19頁序.   [2]龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第189頁~第191頁.有關灌頂時間，灌頂最好來年進行，但隔月隔日進行亦無妨礙，因為是初門之故。

對確實有緣者來說，一日或四日間授予全部灌頂也無妨礙。

對於一般人而言，要隔月灌頂，因是大圓滿法門稱為“竅訣分段教法”。

故要分別根器、暖量和征相等之情況，並按照次第傳授灌頂，講解竅訣，務必達到目的，護教護法極為嚴厲，沒有差別則易受到罪譴。

接受灌頂後，要設宴供養，獻供酬謝上師和瑜伽師，以求其滿意。

  [3]洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007.第78～79頁.   [4]弘學.《藏傳佛教》.四川成都：四川人民出版社，2002年.第271頁.   [5]洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第178～213頁.   [6]同上，第80頁.   [7]洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社，2007年.第82頁.   [8]邱陵.《藏密大圓滿心髓探奧》.臺北：新智出版社，1995年.第179～182頁.   [9]貝瑪仁增仁波切.《世界心精華寶》.臺北：橡樹林文化，城邦文化出版社，2009年.第241～243頁.   [10]洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007年.第254頁.   [11]同上，第267頁.   [12]洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007年.第106頁.   [13]事業洲尊者.《六中有自解脫導引》(談錫永翻譯).青海：青海人民出版社，2004年.第79～80頁.   [14]洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師範大學出版社.2007年.第108頁.   [15]同上，第106頁.   [16]江嘎主編.《大圓滿》(郭元興撰稿)北京：中國藏學出版社，2005年.第8頁.   [17]談錫永.《大中觀論集》(下).香港：香港密乘佛學會，1998年.第14～15頁. 　 主持人 郭耀華 碩博學位審議評鑑申請 上一篇(脈、氣和明點的作用)　回目錄　下一篇(大圓滿法的主要內容和特點) 全球慈智部落格 ♤教孝農曆七月慈悲煙供功德利益 ♤大白傘蓋佛母 ♤南投大圓滿龍欽寧體綠度母藥師蓮師財神龍王護法.文殊真實化身龍欽巴尊者 ♤金剛薩埵與禮拜三十五佛 ♤佛頂尊勝佛母   贊助網站 ♤中央研究院身體與醫療研究 ♤自由電子新聞網-民國90年3月13日 ♤美國菩提學會 ♤慧炬機構 ♤寧瑪巴大乘佛學會   精選顯密資訊 ♤台灣蘇曼噶舉官方中文網 ♤覺囊達丹林佛學會 ♤緣起法輪佛學會官網 ♤尊貴的安陽仁波切官網 ♤慧命成長學院 ♤生命和平多元空間 ♤緣起法輪佛學會社團 ♤緣起法輪佛學會官網 ♤緣起法輪佛學會社團   利美園地搜尋 &nbsp 利美園地-以分類查詢 交流天地(1114) 佛法教學(937) 大師有約(782) 佛法研討(718) 藏傳佛法(397) 大師(241) 經續解析(233) 生活修行(195) 藝術欣賞(189) 菩薩(151) 仁波切(102) 醫學保健(98) 愛心公益(95) 佛部(74) 論文著作(66) 佛法與管理(64) 藝文活動(61) 灌頂種類(56) 佛法科學(47) 讀書會(43) 除障平安(43) 佛法灌頂(32) 新書出版(31) 功德布施(29) 修行園地(25) 其它(23) 自然養生(20) 護法(19) NPO(17) 佛法管理(16) 愛心供養(14) 休閒活動(14) 讀書與軟體(13) 點燈祈福(12) 弘法演講(12) 志工義工(12) 顯教(10) 佛母(10) 灌頂皈依(8) 放生環保(7) 上師(7) 齋戒閉關(6) 共修心得(6) 社群團體(4) 金剛(3) yy(3) 氣功瑜珈(3) 義診義賣(1) 文物流通(1)