妙法蓮華經【第20集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網

「弘傳序」，弘傳是這篇序的名稱，這篇序文是終南山道宣大師作的。

道宣大師，這是我們大乘佛法八大宗裡面律宗的祖師，律宗是通大小乘。

因為我們現在所受的比丘戒、 ... 華藏淨宗弘化網 回首頁 APP Facebook YouTube Line 微信 新浪微博 內文 標題 講義 墨寶 印章 編號 簡體 正體 綱目模式 頻次搜索 認識淨宗 關於華藏 最新消息 網路電視 法寶專區 華藏活動 教育專區 數位圖書館       當前位置>>華藏凈宗弘化網>>數位圖書館>>妙法蓮華經【第20集】 下載 選擇影音主機 自動 日本 大陸 歐美 香港 臺北 音頻點播 【請點選播放集數】 1 1 2 2 3 3 4 4 5 5 6 6 7 7 8 8 9 9 10 10 11 11 12 12 13 13 14 14 15 15 16 16 17 17 18 18 19 19 20 20 21 21 22 22 23 23 24 24 25 25 26 26 27 27 28 28 29 29 30 30 31 31 32 32 33 33 34 34 35 35 36 36 37 37 展開收起       滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載：doc、pdf       妙法蓮華經　　（第二十集）　　1987　　台灣景美華藏佛教圖書館　　檔名：08-001-0020 　　《法華經》，我們在信陽街李月碧講堂那個時侯講過《法華經》的大意。

這一次我們開講到現在，將本經的經題、玄義已經講完了，今天我們讀到經本了。

因為玄義以及《法華經》的綱要都曾經講過，「弘傳序」就略說，希望分作兩次介紹完。

第三次，就是第三個星期，我們就開始要講到正文。

希望同修當中可以做做介紹。

本來開講的時候，我看我們講堂人坐得滿滿的，大概是玄義太長了，好像聽了這麼久也沒有聽到經文，那個心量比較小的都退了心，在《法華經》裡五千退席，已經退了不少。

講到經文在心裡上有個依靠，希望大家能夠來聽。

實際上玄義非常重要，因為經文太長，部頭又大，這個經總得要講上三年才能夠講圓滿，玄義就是全經的大意，在沒入文之前先提出來介紹。

　　「弘傳序」，弘傳是這篇序的名稱，這篇序文是終南山道宣大師作的。

道宣大師，這是我們大乘佛法八大宗裡面律宗的祖師，律宗是通大小乘。

因為我們現在所受的比丘戒、比丘尼戒是屬於小乘，而菩薩戒則屬於大乘。

所以在八大宗裡面，其餘的這七個宗是純粹大乘法，只有律宗裡面有小乘，所以它是大小乘都離不開的。

道宣律師是先作序，只作了一篇序文，並沒有這個題目，題目想是後人加上的。

這是在古德的註疏裡面，他們懷疑是在宋元以後才加上這個名字。

或者也有可能是祥師所安。

意思是說，道宣律師作這篇序文，目的是流通大法的；換句話說，就是向大眾來推廣、來宣傳這部經。

所以後人加上弘傳，加上這樣一個名字，也很能夠契合這一篇序文的宗旨。

這篇序文宗旨確實是為了弘揚這部經，傳持這部經。

　　著作人是「終南山釋道宣述」，終南是山名，這座山在中國佛教史上是很富盛名，山在長安。

諸位要知道，這是唐朝時候，唐朝的首都就在長安。

首都在當時不叫首都，我們現在叫首都，當時叫京師，師就是師範的意思，就是京城是所有城市的模範，所謂是首善之區，帝王所在之處。

這個山在長安城南方八十華里，也不太遠，現在算起來四十公里，不是很遠的一個地方。

在它的東面就是太華山，西面就是太白山。

因為這個山脈是發自西北到南這個地方，這是止於這個地方，所以叫終南，山到南方這個盡頭，所以叫終南山。

這是我們佛門的聖蹟之一，這是大師居住的所在，也是寺院建立在終南山。

道宣律師，我們現在在台灣也有個道宣，這個道宣跟終南山這位道宣那是兩個人，不是一個人。

　　他是湖州長城人，要從他家世淵源上來說，他是彭祖之後，是彭祖的後裔。

父親曾經在隋朝的時候，唐朝前面就是隋朝，隋朝的時間不長，很短，在隋朝做過吏部尚書，相當於現在內政部長，可見得他也是世家。

他生於開皇年代，開皇是隋朝。

他的歷史在此地我們也不必多介紹。

因為他是序主，這篇序文的作者。

這位法師學問實在是好，從他這個家世我們能夠看到，他讀書很多，世出世間法都通達，十二歲就能寫出一手好文章，他十六歲的時候就誦《法華經》，經典裡面記載的，二十天就能夠背誦。

這部《法華經》他是十六歲的時候，念了二十天就成誦，經就能背得下來。

無怪乎他要寫這篇「弘傳序」，《法華經》對他的因緣可以說是相當之深。

雖然他以後沒有弘揚法華宗，他是弘揚戒律。

戒律是學佛的基礎，也是悲心願力之所使。

　　他是十七歲出家的，十六歲就能背《法華經》，十七歲出家，二十歲他就依律宗八祖，「弘福寺智首律師」。

弘福寺也很有名，當時在長安是翻譯經典的一個道場，我們曉得有許多經典都是在弘福寺這個譯場裡頭翻出來的。

他跟著智首律師學戒律，生活過得非常清苦，在當時諸位要曉得，他出家受戒之後，那個時候是唐朝正是興旺的時候。

隋滅了之後，唐太宗起來平定天下，大概不到五年天下就太平了，可以說各方面都復興，社會繁榮，人心安定，這是個盛世。

貞觀之治在我們中國歷史上，可以比得上漢朝的文、景，這是中國歷史上有名的四個時期，就是政治辦得最好的時候，也是老百姓最享福的時候。

貞觀以後就是開元，開元是唐明皇。

開元的晚年不好，晚年是安祿山造反，那個禍根都是從楊貴妃生起的。

這是中國在政治上最值得稱讚的四個時期。

道宣律師是唐太宗這個時候。

　　他的出身這樣好，又生在這麼好的時代，那個時候的出家人接受是帝王國家的供養，所以生活都相當的安定。

可是大師還是過一種苦行僧的生活，衣服都是穿粗布的，而且他是一個弘揚戒律的人，所以是「常坐一食」，守住佛當年在世的規矩，樹下一宿，當然他現在不必樹下，現在有的是寺院寮房，他不會在樹下。

但是他是一位不倒單者，是常坐，日中一食。

諸位要曉得，這是弘揚戒律的基礎。

不像禪宗，禪宗一天大概吃五頓到七頓的樣子，比別人都吃得多，在禪堂裡頭還有點心，通常一般都是吃五餐的樣子，當中再加兩道點心要吃七頓，那是不相同的。

他老人家是弘揚戒律，所以本身就要在律儀上做一個模範。

像我們老總統，我們老總統是軍人出身的，他一生都是做軍人的模範，私生活都是軍隊裡面的生活，那確實是模範軍人。

這幾項在佛法裡頭說，從跡相來講，弘揚哪一門就要像哪一門的樣子，這是弘揚戒律他就像個戒律樣子。

　　他是在高宗武德七年的時候，就唐太宗死了以後，他的兒子即位就是高宗，高宗七年他才到終南山，以後就一直住在終南山。

這點我也是給諸位提到過，諸位將來在道業上有成就，這個成就，給諸位說，要怎麼樣才算個成就？一定要開悟，沒有開悟不算成就。

沒有開悟就要做學生，要到處去參訪；悟了以後，這就當老師，就弘法利生。

當老師這個教化要學古來的祖師大德，教化一方，這一方就是十方。

你看看我們隋唐時候，大小乘十宗都是在隋唐時代興起來的，這許多祖師都是住在一個地方，一生都不動的。

律祖道宣大師一生在終南山，當時無論是中國人、是外國人，外國人有，韓國人、日本人到中國來留學的，要學戒律都得到終南山去。

給諸位說，這不叫擺架子，學問之道本來是如是的，「只聞來學，未聞往教」。

你不可以發慈悲心，他到這裡來不方便，我到那裡去教教他！這一下就壞了，風氣就敗壞了。

為什麼？學什麼東西，這個世出世間都是從恭敬中學。

為什麼說只聞來學，未聞往教？往教恭敬心就失掉，對老師不尊重。

為什麼？這個老師沒什麼，呼之即來，揮之即去，學問怎麼能堅固？ 　　《論語》裡面，我們剛剛讀到的，「君子不重則不威，學則不固」，為了使學術上堅固，所以一定要具足威儀，要自重自愛。

參學的時候可以到處走，到處去學，教則不可以。

你這個老師是權威的老師，你這個道場是權威的道場，老師與道場都是代表這個學問，所以不能動。

諸位將來學成之後，要弘揚某個法門，你自己選擇一個與你有緣的道場，坐在那裡一生就不要動。

開頭弘法講經，三個、五個來聽都沒有關係。

你不要認為這個地方人太少了，我要找個都市人多一點去。

那就壞了，你是為名聞利養，你不是為了真正的傳道。

真正為了道，有法緣、無法緣都如如不動，沒有法緣，傳一、二個學生，他將來會有法緣，不在自己。

所以說絕不為名聞利養。

我們現在這個佛教界裡頭的情形就是這個心定不下來，在學的學人到處去參訪、去參學，那還情有可原，弘法利生的那些大德法師也要到處去跑，這個學就不堅固了。

　　我們在台灣舉一個例子，李炳老他在台中三十年，如果他要經常在外面到處弘法、到處跑，他決定不會有今天這樣的成就。

他的成就就是坐在那個地方他坐得住，他在他那個蓮社裡坐了三十年，所以才有這麼大的成就，這是在家居士示現的一個榜樣給我們。

所以萬萬不可以輕易去走動，這是特別注意到的。

縱然說好像是打個佛七，我這裡念佛道場，諸位想想，我們印光老法師的念佛道場，他那裡算是叫常年佛七，一年到頭都是佛七。

念佛堂裡面每天都是七支香以上，他那裡要打佛七，那叫精進佛七，這一年到頭都打佛七。

有沒有聽說印光法師今天到這個地方打佛七，明天到那打佛七？沒有。

他老人家從普陀山以後就住在蘇州報國寺，也是在那裡如如不動。

天下念佛人，想打佛七的人隨時到他那裡去，你住上七天佛七就圓滿，因為他天天打佛七。

所以靈巖山就變成舉世聞名的淨土道場。

　　如果說印祖今天在這裡打佛七，明天到那一省去打佛七，後天又被別的地方請去，那靈巖山就不聞名，就不能代表這個法門。

所以這個諸位要記住。

我們今天讀歷史，研究佛教，提到清涼山，代表華嚴的，天台山代表法華的，終南山代表律宗的，慈恩寺是代表唯識的。

這個道場就變成權威，這點諸位一定要懂得的，一定要珍惜。

唯有這樣才能把佛法興盛起來。

到處跑不能興教，人家一看，你定力都沒有，今天跑這裡，明天跑那裡，那算個什麼？而現在法師初出名的，今天飛到這裡，明天飛到那裡，我說國際人物。

他國際人物，給諸位說，弘不了道，在國際上可以出出風頭，弘不了道，無濟於事。

這是我勸勉你們同修。

我這一代差不多也要過去，這在亂世不幸，就寄望在你們底下一代，一定要發大心、要發大願，把佛教復興起來。

　　復興起來首先就要修定，定就是心裡頭要能做主宰，不為外境所動搖。

學成之後，剛才講了，哪個地方與你有緣，你到那個地方就坐下來，如如不動，在那裡弘揚一個法門。

不能弘揚多，多了叫貪多嚼不爛，你不能成為權威，不能成為一個代表。

一定是一樣東西，弘揚《華嚴》的專門講《華嚴》，依《華嚴》的方法修學，從《華嚴經》開悟。

清涼一生講五十遍，這都是我們模範。

研究《法華》的要專精《法華》，天台大師的三大部。

三大部的分量，給諸位說不亞於《華嚴經》。

如果我們是把《玄義釋籤》、《法華文句記》，要是拿這個東西搬來講一講，分量就跟《華嚴經》相等，而天台宗修行的方法在《摩訶止觀》。

所以一定要一門深入，要弘揚一門，一門通了一切都通，一切都通還是弘揚這一門，絕不改變。

別人來請教你，大師，你給我講一部《楞嚴》！這不行，《楞嚴》雖然你都通達，絕無問題，某人專門搞《楞嚴》的，你到他那裡去跟他學去，在這裡不打閒岔。

求精、求純，不亂，一定要曉得這個道理，這才能夠興教。

　　我們現在可以看本文了，「妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也」。

這個很有點像華嚴宗的「法界觀」的序文起頭，法界觀序文裡面說，「法界者，一切眾生身心之本體也」，話說得不一樣，句子的格調很類似。

從這一句上來看，就把這部經的重要性給我們點出來，不但是釋迦牟尼佛四十九年的教學能統攝在這一部經中，你看看人家說諸佛降靈，降靈就是應化，十方諸佛應化在世間，說無量法門，都離不開本經的宗旨。

由此可以能夠了解，古德稱為經中之王，王是統治百官、統治老百姓的，這部《法華經》是一切經中之王，能統攝一切經。

這一句就不只靈山一會，靈山是釋迦牟尼佛降靈，所以這部經可以說是「諸佛之心宗，千聖之樞紐」。

也可以能夠見到所謂佛佛道同，從這部經上能看到佛佛道同。

　　再看底下一句，「蘊結大夏，出彼千齡，東傳震旦，三百餘載」。

這部經就是諸佛之心宗，諸佛之根本。

但是佛經是從印度傳到中國來，當時這個路徑是從西域傳過來。

我們曉得，佛陀當年在世的時候，他弘法的範圍是以恆河流域為主，從地理上看，印度的恆河流域是在我們中國的西南方。

那個時候交通不方便，傳到中國來的路線，他是要從印度向北走，大多數要通過現在的伊朗，在唐朝的時候叫波斯，漢朝的時候叫安息，要走到那邊去。

再由那邊從天山蔥嶺傳到現在的新疆，由新疆從敦煌傳到中國。

這是我們中國古代的往西方、往歐洲一條交通大道，是從陸路上的，這條路走的人最多。

東西方交通可以說是很早就發達，在漢朝的時候就相當發達，因此我們提到佛經都是從西來的。

這前兩句是說時處，大夏是稱西域，就是現在的甘肅西部、新疆這一帶。

蘊結大夏，傳到那個地方去就終止了，沒有再到中國來了，所以這蘊結在大夏。

出彼千齡，彼是指印度，是釋迦牟尼佛說經入滅之後，這些弟子們結集成為經典，這是講這部經的出處，它的來源，到現在已經有一千年。

東傳震旦，這從印度傳到大夏，由大夏再傳到中國，震旦就是中國，中國在東方，東方在八卦裡頭屬於震。

三百餘載，這是什麼？就是南山道宣律師那個時候。

《法華經》傳到中國，到道宣律師這個時候差不多有三百年了。

這是敘述這部經它的出處，它的流傳。

　　再看下面一段經文，這是介紹本經的翻譯。

「西晉惠帝永康年中，長安青門，敦煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華」。

《法華經》我們曉得有三種譯本，這個弘傳序裡都有，這是最早的翻譯，最早從西晉的時候，這個經初到中國。

西晉的首都在洛陽，在歷史上這個時候還是相當強盛的時候，到東晉以後這個國家就很不幸了，東晉諸位曉得，相當複雜的局面，五胡十六國就是在東晉。

那個時候晉朝遷都到江東，從洛陽遷到長安，由長安再遷到江東，這個時候稱為東晉。

受北方胡人壓力非常之大，國力也相當的衰弱，這諸位讀兩晉的歷史就曉得，到東晉的時候可以說幾個皇帝都是很昏庸。

西晉永康年間，這是晉武帝的兒子即位，是晉朝的第二代，這大家常看三國都曉得，這是司馬炎的後代，司馬炎是第一代，他做了皇帝這稱之為晉。

永康就是第二代惠帝的年號，永康是在，惠帝就位他的年號叫永熙，到第二年就改元做元康，三年以後又改元做永平，六年以後改元永康，永康只有一年。

由此可知，這是晉惠帝的第六年。

這是這一年中，年中就是中期，總是在五、六月之間，這算是年中，這個時候法護大師翻譯這部經。

這是說譯經的年代。

　　長安青門，這是處所，長安也是歷代帝王建都的所在，就是秦朝時候的咸陽，秦始皇建都就在此地，漢高祖也在這個地方建都。

秦時候叫咸陽，漢高祖把它改名叫長安，所以稱長安是漢高祖改的，他取的意思就是子子孫孫長治久安之意。

青門就是長安的東門。

從前建一個城，甚至於家庭裡面蓋一個房子，不像現在隨便畫個圖設計一下就建築，從前不行，從前所謂要看風水、看陰陽、看八卦。

那建一個城當然更重要，都是按八卦方位來排的。

東方屬於木，木的顏色是青，所以這青門就是東門。

這個廟在東門，在長安的東門，就是竺法護尊者他老人家駐錫的所在。

敦煌菩薩，竺法護是敦煌人，在中國佛教界也是一位了不起的大德，當時大家尊稱他為敦煌菩薩。

菩薩在此地也不必多介紹，那是真正有德的高僧，上求下化，他的名字叫竺法護。

　　初翻此經，名正法華。

大師在當時從西域到我們中國內地來，就帶著有這部經的梵文原本，到中國來之後從事翻譯。

在歷史上記載著，竺法護尊者這個世出世間的學問都有很深的造詣，所以他能夠傳持佛法。

在西晉的時候到中國來，以後就在長安青門，青門外就東門外，在這裡建了一個道場弘法利生。

最初翻譯這部經，初翻並不是說他一開頭就翻譯這個經，這是講三種《法華經》的本子，這最初是他老人家翻的，經的題目叫《正法華》。

這部經現在不流通，《藏經》裡面有，諸位要看這個本子要到《藏經》裡看。

單行流通的，這三種本子裡頭我們所見到的只流通的是鳩摩羅什大師的本子，竺法護譯的本子是很少流通。

這當然與法華宗（就是天台宗）的祖師智者大師關係非常大。

當年智者大師依《法華經》建立天台宗，他老人家取的本子就是取鳩摩羅什大師的，所以羅什大師的本子就傳遍了天下。

這兩種本子都入了藏，在《藏經》裡面保存著了。

要是專門研究《法華》的，這兩種本子還是要看看，他們是同一個原本，看看人家譯的不同。

經文有十卷二十八品，這個不必細介紹。

　　再看底下一段，這就是羅什大師的。

「東晉安帝，隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華」。

這段我們也可以簡略的把它看過去，為什麼？羅什大師每位同修對他都非常熟悉，所以不必再囉嗦了。

可是我們平常都曉得，他是姚秦時代的人，姚秦是什麼時候？就是東晉時候。

這個時候正是五胡亂華的時候，我們北方的領土幾乎喪失殆盡，這些胡人各霸一方，自己建立一個國家，都稱之為王，從劉裕開始。

晉朝元帝這是不得已逃難逃到江東，對洛陽來講，江東在洛陽的東南方，洛陽在江東的西北方，於是乎在歷史上就稱為東西晉。

安帝，東晉一共是有十一代，傳了十一代，安帝是東晉第十代。

由此可知，這時晉朝，就是東晉，快滅亡的時候。

　　大師他的歷史我們知道的很多，也非常的熟悉，這是姚秦。

姚秦之前是苻秦，苻堅做皇帝，苻堅是個有心人，確實是想為國家招攬人才，在那個時候雖然他們是胡人，受中國文化的薰陶也相當的深。

大家都曉得，人才是國之寶，哪個國家都爭取人才。

聽說西域龜茲國，龜茲現在是個縣，現在是新疆的一縣，那個時候是個小國，有一位賢人，就是羅什大師，他是不惜動用武力去要這個人，那個時候派了大將呂光率領七萬人馬。

諸位想想，這七萬人從長安，長安是陝西，到現在的新疆天山南麓龜茲，那個時候交通不便，靠著步行、騎馬，諸位想想，這七萬人要走多少天才能到？每天要費多少錢財？為了什麼？為了一個人。

就現在講交通方便，如果你要坐汽車從長安到龜茲也要好幾天。

所以是相當不容易，苻堅能下這樣的決心為國家求才。

可是很不幸，兵派出去沒多久他就死了。

等到呂光把羅什大師接回來的時候，走到甘肅涼州這個地方，聽到了情報，說國家發生政變，姚萇把苻堅殺了，自己做皇帝，國號沒有改，還叫做秦，所以在歷史上稱之為姚秦，也稱之為後秦。

　　呂光和姚萇他們是同朝為官，所以這就不服氣，於是在涼州那個地方又霸佔一方，他在那裡建了國就叫做涼，自己也稱了王。

可是這個人是個老粗，是個軍人，大概沒念過什麼書，對待羅什大師就不尊重。

但是什麼？又怕他跑掉，曉得是個人才，自己不能用，又怕別人用他，用他對他自己不利，所以等於說把羅什大師軟禁，這樣在涼這個地方一留就留了很多年。

大師真是沒有法子發展。

他這麼長久的時間，在我們想像當中也有個好處，他把漢文搞通，雖然沒有弘法的機緣，但是對於中國的學術他通達了。

所以以後涼被姚秦滅了以後，這到第二代到姚興的時候，把羅什大師迎回到長安，七年以後羅什大師就圓寂了。

所以羅什大師在中國弘法，真正講起來只有七年。

可是這個七年的影響太大了，我們在中國佛教史上，可以說除了玄奘大師之外，沒有一個人能比得上羅什大師。

甚至於可以說羅什大師一直到今天的影響力超過了玄奘大師，真正是中國佛教史上第一人，他的時間只有七年。

諸位從這個地方也能夠體會到，要覺悟到弘法不在時間之長，人家短短時間一樣有輝煌的成就。

道理在哪裡？叫厚積薄發，養得深厚，所以發出來才有力量，才有這麼大的成就。

這是我們看到羅什大師。

　　我們再看近代，你們諸位想想印光法師，印光法師幾乎跟羅什法師是一個路子，印光法師到七十歲才出來，他老人家真正弘法的時間是十年，八十歲圓寂的。

你們看老法師傳記，七十歲以前沒有人認識他，沒有人曉得他。

可是他老人家對於佛教的影響力量，在我們近代這些大師當中是第一個人，教下的太虛大師、諦閑法師，禪宗的虛雲老和尚，都沒有法子跟他比。

人家為什麼有這麼大的力量？積得厚、養得深。

現在人就不行，所謂是肚子裡頭裝不了四兩香油，有了一點點趕緊就要去表現，這就所謂是不能成就的原因。

沒有祖師大德那麼樣的涵養，他怎麼能有成就？這是古今兩位大師都能發我們深省，我們要以他們做榜樣。

所以不要著急，絕不要以為說，我要早一點成名，看到了人家年紀輕輕成名就生了羨慕之心，這就壞了，你根本就是為名聞利養而幹的。

　　我們看看禪宗六祖，六祖大師二十四歲開悟的，得到衣缽的，五祖傳給他二十四歲，他老人家弘法是什麼時候？四十歲。

那是大徹大悟，為什麼還要等到四十歲才剃度、才出家弘法利生？縱然得道了，也要經過十幾年的修養。

如果說六祖大師當時二十四歲得道了就出來弘法利生，他的成就、他的影響力就不會像現在這麼深遠，這是一定的道理。

所以我們中國古人教學著重在厚積薄發很有道理。

不是出來得愈早愈好，真正講出來的還是愈晚愈好，晚一點總比早一點好。

我在過去講堂上也講過，我勸一些教學的人，這個當老師的人，做長輩的人，對於子弟能夠把自己一生失敗的地方，吃了虧的處所，走錯路的地方，把這些東西告訴底下一代，這就是好老師，這就是好長者。

叫他們不要再走錯路，不要再吃虧上當，這樣就好，就是個好老師，希望底下一代能有大的成就。

　　我在當年求學的時候，老師就沒有這樣勸過我。

我出來講經算是早的，我是一出家剃了頭就講經，還沒有受戒，我就在十普寺三藏學院教書。

在外面講經，這是李老師交代的，四十以後才可以，我在外面講經是四十歲，這是守住李老師的。

我學法、弘法的因緣，跟諸位說障難非常多，沒有一個固定的住處，這是苦不堪言，到處流浪。

如果要有一定的一個住處，常住真正能夠熱心護持栽培，能在一個地方不動，諸位想想，那個成就又不一樣了。

我在圓山臨濟寺出家的，受了戒以後我到台中去學《楞嚴經》，在台中住了三年。

學完之後再想回去，廟裡頭門關住不讓我進去了，這就到處流浪。

如果我學成之後再回到臨濟寺，我這二十年講經都在臨濟寺講的，那臨濟寺今天也有相當地位。

諸位想想，哪個寺廟在台灣，要是有一個寺廟二十年沒有中斷，天天有人在那裡講經，這就不一樣了。

這是沒有這個機緣。

所以我只要有個小小的地方，我一定成就大家，我會想盡方法教你們在此地安住，安心的只要你自己不走，你自己心能坐得住，我就願意成就你。

當你成就之後哪一方有緣，你就到哪一方教化去。

這是每個人的遭遇不相同，時節因緣不一樣，我雖然是這樣顛沛流離，吃了多少苦頭，我沒退心，重重障難也沒有把我難倒，我們就是一個心、一個目標為佛法。

這也可以提出來貢獻給諸位做參考。

　　龜茲沙門鳩摩羅什，龜茲是羅什大師的籍貫，並不是譯經的處所。

沙門是大師的身分，本來在印度是通稱，以後到中國來是專指佛門裡面的出家人稱之為沙門。

鳩摩羅什也是印度的音翻過來的，翻成中國意思是翻作童壽。

這位大師是少年老成，六、七歲的時候就像個長者一樣的，拿我們中國話來說就是小老頭，就有這個意思，童年的時候就是有老人的這種德行、這種儀態。

次翻此經，名妙法蓮華，這個經題稱作妙法蓮華，這是弘始四年在草堂寺翻譯的。

　　第三次，最後一次譯的，是「隋氏仁壽」。

我們曉得，東晉滅亡之後就是南北朝，南北朝的時間不長，就是宋齊梁陳。

陳就是被這隋滅的，隋的壽命也很短，但是隋的時候是大一統，天下這是又統一了。

隋以後就是唐，隋只傳了兩代。

「隋高祖文皇帝」，就是楊堅，他是在梁唐晉漢周的時候，在周做官有功勞，封作隋國公。

楊堅以後就受周的禪位，首都也是建在長安，到這個時候是統一。

它享國只有三十八年就被唐朝滅了，所以稱之為隋氏。

仁壽就是隋文帝的年號，文帝在位二十四年，以前叫開皇，後期改作仁壽，這是仁壽年間。

「大興善寺」，這是譯經的處所，這個廟是隋文帝下命令建立的，可見當時國家也護法。

「北天竺沙門，闍那笈多」，天竺就是現在的印度，北天竺就是北印度，也是佛教的出家人，這個地方是兩位法師，闍那、笈多，是兩位法師共同翻譯的。

在此地的名稱是省稱，如果要是將來諸位在傳記裡面所看到的，這個闍那是闍那崛多，笈多是達摩笈多，是這兩個人。

「後所翻者，同名妙法」，這是第三次的翻譯，這個經題跟鳩摩羅什翻的經題一樣，都叫做《妙法蓮華經》。

這是把《法華經》先後三種不同的翻譯簡單的介紹出來。

　　後面有一段，我們念念，「三經重沓」，這個沓就是三次，一部經翻了三次，這是三次譯的，三經就是三種不同的譯本。

「文旨互陳」，所翻的互相有優勝的地方，有些經哪些品翻得好，那部經那幾品翻得好，可以互相來看的。

但是「時所宗尚，皆弘秦本」，這是鳩摩羅什大師翻的本子他走運，所以他的法緣非常殊勝，法緣殊勝，大家都喜歡念他的本子。

「自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述」。

這是說三種譯本都是從綱領上講，不能夠細細的介紹三經的品目。

這三經分品多少不定，偈子有的有、有的缺，現在我們讀的羅什大師的本子是一部相當完全的，羅什大師所譯的有欠缺的都從別本把它補在裡面，所以這個本子流通得非常廣，品、偈非常的完善。

諸位要細細的去研究，可以將這三種版本對照來看，「弘傳序」古大德的註釋也可以參看。

今天時間到了，就介紹到此地，大概下次差不多可以講完。

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