道德經第37章: 吾將鎮之以無名之樸，說明了什麼？(增補子曰

道德經第37章: 吾將鎮之以無名之樸，說明了什麼？(增補子曰:「興於詩，立於禮，成於樂。

民可使，由之;不可使，知之。

」與本章之比較) ... 道常無為而無不為，侯王若能守之， ... 問風部落格 跳到主文 風:來無影去無蹤,不眷戀,永遠在變動中,剛柔並濟,生命力無限,不可捉摸.問風即是問生命 部落格全站分類：圖文創作 相簿 部落格 留言 名片 Sep16Mon201322:17 道德經第37章:吾將鎮之以無名之樸，說明了什麼？(增補子曰:「興於詩，立於禮，成於樂。

民可使，由之;不可使，知之。

」與本章之比較)            ＊無為而無不為，侯王不能發號司令，只能維護大環境的安全＊     　　　道德經：第37章   　　　道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。

  　　　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

夫亦將無欲。

  　　　不欲以靜，天下將自定。

        解說：道德經一向針對聖人談治理方針，只有第32、37、39章針   對侯王獻策。

32與39都是奉勸侯王要放下身段，不要自以為侯王   很尊貴而離民眾遠遠的，要與民同在－－－民之所欲，常在我心   －－－，才能得民心，如此才能長長久久。

本章則強調無為而治，   希望侯王學道之無為而無不為(如老子所說以輔萬物之自然而不敢   為)，如果有百性仍然蠢蠢欲動，老子將會施以見素抱樸、少私寡   欲之教導，使夫智者不敢為也。

有點像是孔子周遊列國向諸侯王   推銷施行仁政。

  　　吾將鎮之以無名之樸，這句話顯示老子與孔子一樣，有實質   的行動去說服諸侯王，可惜沒有諸侯王接受老子這一套政治理想，   大概都認為不可行。

所以老子沒沒無聞，在歷史上沒有留下確實   的生平，只留下了這一部道德經傳世。

中國人是個重史料與尊師   重道的民族，如果老子在世是個有名位之人或是收徒傳授，就會   留下一定的紀錄，但是並沒有，只有一些鄉野傳說，所以極難考   證。

司馬遷史記對老子的紀錄，只是讓老子的身世更加撲朔迷離   。

老子的身世就像道德經的解讀一樣，至今仍無定論。

      譯解：道恆常是無為而無不為，道創生萬物卻不橫加干預與管控，   放任萬物自由自在，自我管理，在這方面可說是無為－－無為即是   自然，也就是自發性。

每個生命依內在之自發性去發展，各有特色   ，而不是聽命行事，由此也可以說無不為，就像大自然的千變萬化   不設限。

但是為了整個世界的平衡與合諧以及萬物的生生不息與生   存，道可說是無所不為，才能達到這個理想。

侯王若能效法道的精   神，任由百姓自發性去生存，侯王不可發號司令或命令百姓依照政   策生活，侯王只能維護大環境的安全，如此萬民將會自我管理、自   我教化，如果仍有蠢蠢欲動想有所不當之作為，我將施以見素抱樸   、少私寡欲的教導，使其智者不敢妄自行動而達於知足無欲。

不會   有不當之物欲，心也跟著平靜了下來，天下也就自發的安定了。

大   自然與宇宙的和諧安定不就是依自發性運作，所以說：   　　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

    p.s 什麼是自發性？老子的學說首重自然，但是對於自然並無解 說，反而不斷強調無為，無為的意思也不是很明顯，有許多不同的 解讀。

這個現象已很明顯指出自然就是無為。

既然道法自然，大自 然是被創造出來，所以老子的自然不是指大自然。

反而是賽斯所說 的自發性，自發性是內在宇宙法則之一，賽斯對自發性的解說如 下：不管開始與結束的所有表象，也不管死亡與衰敗的所有表象， 一切意識都以一種自發的方式，在同時的和諧之中，存在於廣闊的 現在。

自發性與紀律之間有微妙的平衡關係，並非只顧自己的隨心 所欲。

(參閱第48章)    p.s 看完這一章再來看看孔子的無為而治就很有意思,但是要先解 讀正確: 子曰:「興於詩，立於禮，成於樂。

民可使(行)，由之;不可使， 知之。

」   孔子是正宗的修道思想，這是主軸。

道的內涵在詩經，所以說 興於詩，立於禮，成於樂；這就是下學上達的成道之路。

為甚麼 孔子晚年要刪詩書、訂禮樂?看上述這一句就可知道。

  《詩經》作為傳統文化的源頭之一，本質上就是「傳道」的 載體，諷刺執政者的不「道」行為，正是警示執政者。

說「道」 ，解「道」，一直都是《詩經》傳播的意義，孔子刪定《詩經》 ，也不過是使其更適合時代的需要。

無論「詩三百」還是「詩三 千」，都是在明確兩個認識：一是《詩經》內容涵蓋社會各個層 面，二是《詩經》所有內容都「合道」，都可用於「學」。

(學的意義就是學道，道標舉出來之後，才能了解學而時習之的 學指的就是學道；孔子所說:十室之邑,必有忠信如丘者焉, 不如丘之好學也。

此處的好學就是好道,而非喜好學習。

學的 意義沒弄清楚，整個孔子的思想就會往下拉。

) 而詩三百「一言以蔽之」，即「以一言蔽之」，用一句話概括 《詩經》思想的意思。

這「一言」即下面的「思無邪」，「蔽 之」即全部涵蓋，無遺漏。

《詩經》中沒有任何一句話不符合 此「一言」（思無邪）的要求。

思無邪就是道。

在道的基礎之 下，禮樂才能達到大禮與天地同節，大樂與天地同和。

這也可 說與道合一，天人合一。

能夠朝這個境界前進的就是孔子所說 的君子(道心)，一般人依世俗想法生活就是孔子所說的小人(人 心，世俗心,而非我們現在所說的心機算計的小人)；也就是 尚書所說的道心惟微，人心惟危。

這一點沒弄清楚，怎麼讀論 語?難怪孔子要說知我者其天乎!孔子宣揚的是大道而非僅只是 人倫之道，他所說的話都隱含大道之理，但是門生聽不懂，還 說夫子罕言性與天道；孔子除了說人不知而不慍之外，還能說 什麼?「不如丘之好學也」這句話可不是孔子的浮誇之言。

    有了「興於詩，立於禮，成於樂」這個基礎，才能知道 「民可使(行)，由之;不可使，知之。

」究竟在談甚麼?也就 是說老百姓如果對於道有了認知與實踐，那麼就任由他們自行 生活，無須干涉；但是老百姓如果對於道無所知，不知人生的 方向，那麼就要教導他們。

教育對於孔子而言是很重要的，人 民富裕之後就要教育他們認識道。

至於孔子的無為而治請參閱: 中庸惟天下至誠，唯能盡其性與賽斯的對宇宙義務的承諾　中庸之二   　　　   文章標籤 老子 全站熱搜 創作者介紹 也乎 問風部落格 也乎發表在痞客邦留言(1)人氣() E-mail轉寄 全站分類：宗教超自然個人分類：道德經此分類上一篇：柔弱勝剛強－－第35/36章 此分類下一篇：夫禮者忠信之薄，而亂之首。

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