留在世界邊緣：「入世而不屬世」的十架真理 - 博客來

書名：留在世界邊緣：「入世而不屬世」的十架真理，原文名稱：Where the Cross Is: Remaining In the Margins And Being In But Not of the World，語言：繁體中文 ... 選擇語言 English 繁體中文 简体中文 :::相關網站 博客來 售票網 企業採購 福利平台 海外專館 :::會員服務|快速功能 0結帳 您好 ( 登出 )     登入     加入會員 購物金 購物金 0 儲值金 0 E-Coupon 0 張 單品折價券 0 張 會員專區 電子書櫃 線上客服 繁體 關閉廣告 展開廣告 回博客來首頁 客服公告：配合政策、堅守防疫，各項服務提醒說明詳情 移動滑鼠展開全站分類 :::全站分類 全站分類 旗艦店 :::網站搜尋 全部 展開 全部 圖書 電子書 有聲書 影音 百貨 雜誌 售票 海外專館 禮物卡 搜尋 熱門關鍵字 肥羊養股術 下學期攻略 烘焙女王麥田金 林依晨 中文書 2022國際書展 2021年度百大 新書 預購 排行榜 選書 即將出版 特價書 香港出版 讀者書評 出版社專區 分類總覽 博客來中文書宗教命理基督教神學/教義學商品介紹 留在世界邊緣：「入世而不屬世」的十架真理 WheretheCrossIs:RemainingIntheMarginsAndBeingInButNotoftheWorld 已追蹤作者：[ 修改 ] 確定 取消 作者：曾劭愷   新功能介紹出版社：道聲   新功能介紹出版日期：2019/07/12語言：繁體中文 定價：350元 優惠價：9折315元本商品單次購買10本85折298元 使用購物金最高可抵100% 詳情 1點OPENPOINT可兌換1點購物金，1點購物金可抵1元，實際點數依您帳戶為準。

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　　我已將祢的道賜給他們。

　　世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。

　　我不求祢叫他們離開世界……。

　　求祢用真理使他們成聖；祢的道就是真理。

　　祢怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。

　　（約翰福音十七：13-18） 　　主耶穌說我們不屬這世界，又說祂差我們到世上；基督的信仰是活潑的道、復活的大能，是「入世而不屬世」的十架真理。

耶穌又吩咐我們「我差你們去……你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（馬太福音十：16）。

　　那麼究竟是什麼使我們和身處的世界格格不入？ 　　我們應當如何理解所信的真理，這對於我們在地上的生活又意味著什麼？ 　　本書精闢的論述及見解，幫助你重新審視自己，深思主道，祈能確切地落實基督的生命之道；使生活即信仰，信仰即生活。

　　本書將引領你，轉化新的思維，發現新的突破，找到啟動「世界」的新方式！ 名人推薦 　　蔡麗貞　中華福音神學院教授 　　胡維華　中華福音神學院舊約教授 　　周功和　中華福音神學院前院長 　　譚國才　台灣浸信會神學院教授 　　林鴻信　台灣神學研究學院教授 　　康來昌　前中華基督教長老教會台北信友堂牧師 　　吳國安　新加坡神學院神學教授 　　彭盛有　台灣浸信會神學院教授 　　江丕盛　香港中國神學研究院教授 　　洪　亮　香港中國神學研究學院教授   作者介紹 作者簡介 曾劭愷 　　牛津大學神學系哲學博士，原任教於中華福音神學院，主授系統神學，現任浙江大學百人計畫研究員「ZJU100YoungProfessor」，兼任《道風：基督教文化評論》編輯委員、中原大學「基督宗教思想叢書」學術委員。

　　著有Barth'sOntologyofSinandGrace（Routledge,2019）、Hegel（P&R,2018）、Barth'sInfralapsarianTheology（IVP,2016），並於OxfordHandbookofNineteenth-CenturyChristianThought（OUP,2017）及BlackwellCompaniontoKarlBarth（Wiley-Blackwell,待版）發表編著論文。

  目錄 聯合推薦 周序具洞察力的看見周功和 康序留下什麼？康來昌 彭序在真理中得自由彭盛有 作者序瘸子必跳躍像鹿 1 真理影響生命 2 永恆聖子，罪人子嗣 3 十字架的雙重諷刺 4 復活的生命 5 新天新地的盼望 6 與基督聯合 7 勞苦與安息：效法基督的柔和謙卑 8 以神為樂 9 我們在天上的父 10 行在地上 看更多   序 周序 具洞察力的看見 　　什麼是錯誤的屬靈觀？一個源自古希臘的異端說：身體不重要；物質是惡。

約翰壹書反駁這個「幻影說」異端。

聖經處處告訴我們身體重要，物質非惡。

基督肉身復活的真理，肯定身體的重要，也帶給信徒榮耀的盼望。

基督是成了肉身來的。

福音書裡的族譜啟示聖子¬成為罪人的子孫，被釘在十架上，化惡為善。

這是筆者對曾劭愷老師所寫之書部分內容的粗略歸納。

    　　曾老師的書不是枯燥的神學論述。

他頗富文學素養，文筆精練。

其中一例是，解釋馬太如何使用文學上的雙重反諷法，將神學上的張力發揮得淋漓盡致。

兵丁玩弄耶穌，耶穌卻以靜默來諷刺兵丁。

神曉得用比人更高的諷刺。

「十字架，人類惡行的高峰，成就了神至高的善。

」「十字架（魔鬼的工具），滿足了神的公義。

」     　　書中使用精確的解經來糾正錯誤的觀念，以建立正確的屬靈觀。

以下舉三個點到為止的例子來鼓勵讀者閱讀全書。

第一，當耶穌在十架上引用詩篇二十二篇1節時，祂不只是表達痛苦，也表達對天父的信靠，因為耶穌引用第1節，是要我們思想整篇詩篇。

第二，和合本聖經對彼得後書三章8-12節的翻譯不理想。

曾老師藉著精闢的原文解經，說明末日的烈火¬¬不是把天地燒盡；天地乃是類比金子經過火窯的試煉，成為精金。

換句話說，舊的天地被煉淨，改造為新天新地。

第三，和合本聖經對馬太福音十一章12節所謂，天國是「努力」進入的，不是正確的翻譯。

正確的翻譯是：「……天國一直在強勁地拓展著，狂熱的人要抓住它。

」     　　曾老師不但富有創意，也尊重傳統。

在肉身、信心與成聖的定義上，他引述加爾文（JohnCalvin）。

而在信徒對抗試探方面，他引述約翰‧歐文（JohnOwen）。

其實他處處引用宗教改革傳統中的神學觀念，包含強調「與主聯合」的主題。

曾老師同時也批判一些不對的傳統或觀念，例如：得救就是為了靈魂上天堂、物質世界將被毀滅、道德主義、華人文化中的謙卑觀念和禁慾主義等等。

    　　書的最後兩章解釋與應用主禱文。

曾老師指出，神的國降臨由日用飲食的小事開始。

這個簡單的觀察實在是具洞察力的看見！他詮釋主禱文時也指出，神的旨意行在地上包含知足、饒恕、勝過試探、脫離惡者以及神的榮耀終末的彰顯。

每一項討論都很有造就性。

這本書提醒信徒，在基督裡我們擁有不可剝奪的喜樂，因為有一天我們會徹底活出神形像在我們身上所彰顯的榮耀。

若是細讀與領受這本書的信息，讀者將可避免誤入歧途，在成聖的道路上大有進展。

中華福音神學院前院長 周功和　牧師 康序 留下什麼？ 　　因為神的恩典，瘸子能跳躍。

看人，我們絕望；信神，我們盼望。

筆者想從資源有限來談。

    　　洛克（JohnLocke,1632-1704）在他的《政府二論》（TwoTreatisesofGovernment）中認為，個人有權擁有，自己在無主資源（荒地、野生果樹等）上勞動的產品──如果他留下的資源夠多、夠好（enoughandasgood），而且他擁有的東西不會用不完而壞掉。

　　換句話說，洛克主張： 　　1.勞動帶來私產。

參，帖撒羅尼迦後書三章10節：「若有人不肯做工，就不可吃飯。

」 　　2.私產不可太多。

什麼叫太多？就是沒有留下足夠的好東西給別人；摘的果子太多，別人沒得摘，不可以。

參，以賽亞書五章8節：「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。

」 　　3.留下給別人的原始資源（如樹上的野果子）即使夠多、夠好，你摘的果子，如果多到吃不完有爛掉的，那仍然不允許。

參，約翰福音六章12節：「他們吃飽了，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。

』」 　　在原始時代（naturalstate），這樣做不困難。

但越文明，難度就越大。

因為： 　　1.甲能幹勤快，一天摘一千顆蘋果，乙笨拙遲緩，日摘十顆，日差不過百倍，如果機器介入，二人很快就可以有萬倍以上的不同。

　　2.越是早期，荒地越多，大家得地的機會越大；越後來，人口越多，未開發的土地越少，今天，根本沒有未開發的土地，而富者田連阡陌，貧者無立錐之地。

　　3.原始時代，多數東西會腐朽，無人會摘一萬顆蘋果，存起來讓它們爛掉。

原始時代，難有百萬富翁和窮光蛋的差距，勢也。

　　但是當錢幣、鈔票等這些不會壞的工具問世後，人們很容易累積財富，貧富懸殊的問題就嚴重了。

    　　耶穌用奉獻而不是政治經濟的制度來處理這問題： 　　「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。

」（路加福音十二：33節）     　　這是教會始終要牢記的：做任何事，都要有信心，都要以基督為中心、為基礎、為目標。

    　　有信心的人，認識神的慈愛與大能，心態會大方達觀。

像洛克的「留下夠多、夠好」的條件，似乎絕不能被滿足。

因為土地有限、資源有限，某人得一塊地，別人一定少了一塊地；某人摘下一顆蘋果，他人就永遠少了得那顆蘋果的機會。

熱力學第二定律：宇宙不可違抗地走向冷卻、無序、寂滅。

生活經驗，處處證實它。

好花不常開，人生不如意事，十常八九。

    　　但如果認識神，我們會在充滿罪惡、失敗、一定會過去的世界看到、經驗到「過犯不如恩賜」（羅馬書五章15節）。

    　　土地資源是愈來愈少，物質一定是有限的，可是神的話、神的靈是無限的：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。

我對你們說的話就是靈，就是生命。

」（約翰福音六：63）而耶和華這位「萬靈的父」（希伯來書十二：9），不僅恩待選民（詩篇一一六：7），也「恩待那忘恩的和作惡的」（路加福音六：35），神善待萬民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的（詩篇一四五：9）。

    　　所以，的確「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」（羅馬書一：18）；然而，我們還是看到：遍地滿了耶和華的慈愛和豐富（詩篇卅：5，一○四：24）。

神的靈，讓人取得的知識愈來愈豐富（不像土地和物質資源越來越少）。

每一項科學專利不是使別人少了而是增多了新發明的靈感；文學、藝術、音樂的創作不是扼殺新的而是激發更多的創作。

文明的改變有好有壞，但話和靈（wordandspirit）的作用有無窮無盡的豐富。

亞述大軍掠奪後的地方，還剩什麼？未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野（約珥書二：3）。

好園丁擁有過的花園，留下了什麼？留下豐富的美，產生更多美麗的美。

    　　願因著神的恩典，我們來到世間，不是留下了「更醜更壞」的紀錄，而是撒下「夠多、夠好」的聖靈果子，使人認識「最美、最好」、「獨美、獨好」的上帝。

中華基督教長老會台北信友堂 康來昌　牧師 彭序 在真理中得自由 　　本書把基督徒帶回福音的原點，透過經文的詮釋與神學識見，作者邀請基督徒重新思考何為福音的本質。

一直以來，在教會信仰群體中，流傳著許多似是而非的教導，存在著不少對福音真理的誤解。

箇中原因固然複雜，不過，主要可歸因於受實用主義的影響，教會熱衷於追求快速可見的增長策略和果效，卻少有耐性在具恆久價值的福音真道上，付代價扎根建造。

因著釋經和神學辨識力的薄弱與輕忽，而流於在經文字面上望文生義，教會裡形塑了許多不明就裡的金句式的或道德主義式的基督徒，虛有其表卻活不出在復活大能下的喜樂生命。

    　　職是之故，本書作者在解讀福音信息的同時，亦針對部分被斷章取義的信仰理解，提出追問與闡釋。

略舉如下：是「生命影響生命」抑或「真理影響生命」？在柏拉圖式的二元論觀點影響下，是否錯看了「生命」與「身體」的關係？那句曾在教會圈裡盛行一時的WWJD（WhatwouldJesusdo?主耶穌會怎麼做？），是否成了某種被簡化了的「效法基督」之道德主義和外在形式？從馬太及路加的族譜對照中探問：神的主權與人的決定，以及神的護理與歷史偶然性之間的辯證關係為何？過往對耶穌在十架上喊出「我的神！我的神！為什麼離棄我？」的詮釋，是否過度強調了耶穌的痛苦，因而錯失了耶穌在痛苦中所要傳達的真正意涵？空墳墓是基督復活的「證明」，還是宣告基督復活的「記號」？而基督復活的事件，真可用探究自然規律事件的歷史方法來證真或證偽？當終末的日子來到，世界要被「烈火銷化」、「燒盡」（彼後三10），真是如字面意義上的燒盡為目的，抑或在於揭曉萬物的「真相」？基督徒的生活要「入世」又「不屬世」的真實意涵是什麼？「與主聯合」的奧祕，是抽象、暗喻，還是全然真實？猶太教與基督教所信仰的神，是同一位神嗎？「柔和謙卑」意味著慈眉善目、溫良恭儉讓？基督徒殷殷切切尋求的「神的旨意」到底是什麼，何處尋得？基督徒如何避免患上「屬靈自虐狂」，而能在地上真實喜樂地生活？神國的彰顯，是關乎未來的事，還是關注當下之事（天父世界）？「神國子民」的身分帶給基督徒什麼樣的生活倫理？這個身分是否以及如何促使基督徒為著神國「癲狂」？……當逐一在解經的亮光下檢視這些問題後，才發現，原來很多時候基督徒的走樣行徑，並非因為不愛慕主（當然也毋須動輒歸咎撒但的攪擾攻擊），而是在認識神（神學的識見）上出了問題。

    　　我與作者結識於台灣神學人團契，在不同的研討會和讀書會上，我總是從他所分享的研究洞見中多得啟發。

作者作為一位傑出的巴特學者，過去幾年間，已在知名的國際學術出版社，發表了多部以英文書寫的神學著作，卓越的學術成果，實為一時俊彥。

此次，我受邀為作者的第一本中文撰述作序，深感榮幸。

一口氣讀畢全書，見證了真道一經揭開，足以撼動人心，使人靈魂甦醒，滿有屬天盼望。

誠然，如作者明言，這不是一本學術性質的書寫，而是為要把基督徒的生命，引向那一位創始成終的基督。

貫穿全書十章的論述軸線，作者向我們演繹了何謂「真理必叫你們得以自由」的活潑信仰生命；勾勒出基督復活的大能，如何逆轉了存在於人心中僵固的視野、封閉的抉擇、預設的判斷和既定的結論。

當基督徒轉眼仰望耶穌，在基督事件的光照下，基督徒將認識到，關於上帝、世界以及自己的全部意義，都已完滿地在基督事件中顯明了。

真正的福音真理，詮解了基督徒對「完整性」最深切的渴望。

而這個「完整性」闡釋了信仰者對世界經驗的連貫性，以及這個經驗從「耶穌基督並祂釘十字架」的救贖榮光中所看出的健全性。

在真理中得自由的基督徒，將不再視信仰為某種精神寄託或形式上的宗教慣習，不再滿足於某些「該做與不該做」的教條儀文，不再醉心於事業、道德，甚或囿限於教會圈內的事奉成就感，而是領受在聖靈中所賜的真信心，活出神在基督裡所彰顯的榮耀形像，學效基督向世人展開雙臂，甘心樂意在此世中與邊緣人同行，共同經歷惟有神的恩典才能供應的安慰、力量與驚喜。

英國愛丁堡大學哲學博士 台灣浸信會神學院專任教授 彭盛有 看更多   詳細資料 ISBN：9789864002306叢書系列：研讀探討規格：平裝/320頁/14.8x21x1.8cm/普通級/單色印刷/初版出版地：台灣 本書分類：宗教命理>基督教>神學/教義學   內容連載 瘸子必跳躍像鹿 這是一本寫給基督徒的書。

講得更確切些，本書的寫作對象，是追求理解自己信仰的基督徒。

人很容易只講立場，拒絕思辨，而奇怪的是，往往基督徒特別容易如此。

「瘸子必跳躍像鹿」是先知以賽亞關於基督救贖之工的預言（以賽亞書卅五：6），充分體現了本書所要思辨的信息，即「耶穌基督並祂釘十字架」的福音（哥林多前書二：2）。

所有基督徒都會說自己相信「耶穌基督並祂釘十字架」的真理。

這難道不是個概念定義的恆真句？不信這真理的人，還能被稱作「基督徒」嗎？然而，我們應當如何理解我們所信的真理？這對於我們在地上的生活，又意味著什麼？ 2018年中秋前，耶魯神學家沃弗（MiroslavVolf）教授來訪，在我妻子的茶空間與一小群學者、文化人對談。

茶敘間，有朋友請沃弗教授針對政治壓迫下的教會及基督徒提出建議。

沃弗教授來自前南斯拉夫，對於政治壓迫有深刻的體會。

他嚴肅而誠懇地答道：「留在這世界的邊緣，因為那才是福音大能彰顯之處；那才是這大能的歸屬。

這能力就是使徒筆下那軟弱中的力量。

」（Stayinthemarginsofthisworld,becausethat’swherethepowerofthegospelmanifestsitself.That’swherethatpowerbelongs-thepowerthroughweaknessthattheapostlespeaksof.）  若不論沃夫教授的神學路線，單就這句話而言，它所傳遞的信息在我心中迴盪不止。

我年少時，康來昌牧師《當十字架變成十字軍》一書在我信仰思辨成形的過程中，產生了深遠的影響。

那本書深入淺出地幫助我明白，將十字架的大能轉化為十字軍的社會力量，是歷代教會不斷面臨的一大試探。

教會必須不斷回到世界的邊緣，且甘於留在那裡，因為那才是十字架之所在。

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