辛意雲《人人必讀的七本書- 老子精選》第二講1020904 - 痞客邦

辛意雲《人人必讀的七本書- 老子精選》第二講1020904 ... 孔子的思想，然後到莊子的思想，其中如果就大家而言，包括墨子的思想，孟子的思想，那麼當然 ... 關閉廣告 armitava鯨魚洞---各自回到山洞閉關，你的身體就是你的山洞 跳到主文 愛是唯一的宗教-----易筋經儒 感謝存在使我能分享儒學與易筋經的愛與關懷------無限祝福 易筋經儒之學經歷： 台灣大學機械系學士. 中央大學中文所碩士. 中正大學中文所博士 南華大學自然醫學研究所碩士 大葉大學慧智佛學社指導老師. 南華大學易筋經能量醫學研究社指導老師. 南華大學當代新儒學研究社指導老師. 博愛社區大學達摩易筋經課程講師 中國大智慧靈氣學術研究會功法教練 中國大智慧靈氣學術研究會講師 嘉義縣易筋經養生功法推廣協會理事長 部落格全站分類：運動體育 相簿 部落格 留言 名片 Apr02Thu201504:38 辛意雲《人人必讀的七本書-老子精選》第二講1020904 辛意雲《人人必讀的七本書-老子精選》第二講1020904 http://www.trend.org/briefing_info.php?pid=152   也就是老子的思想，我們上個禮拜說，不僅在孔子之後，也在莊子之後，我們甚至也可以這麼說，當我們從孔子的思想，然後到莊子的思想，其中如果就大家而言，包括墨子的思想，孟子的思想，那麼當然現在還留下一些篇章，說是楊朱的思想，那麼我們可以看到，幾乎到莊子做為一個分水嶺，那麼到老子走入純粹抽象理論，而不再是這樣從孔子到莊子的這個過程裡，那麼，是以人的具體經驗，具體的事件，也就是所謂的德行，來作為理論的一種表示的評鑑，那麼到了老子的時候，他飛躍而出，建立起純粹而且抽象的一個理論，這是第一個部分。

我們說，按照我以李石岑作為代表，他是近代的一個西方哲學的代表，那麼他就曾經說過，人類思維的發展法則，那麼是從經驗，具體經驗、行為活動而後才有歸納，才有歸納的活動，然後加這些具體的經驗、行為活動中的共同性，歸納得到理論的基礎，所以他認為，如果老子思想在前，而後整個長時間的中國，這些學術思想的表現，卻落入到一個具體經驗或者具體事件之中，來做為一個傳達的依據，說這是一個不可能的事，而且是一個違反了人類思想法則的法則，所以老子必然在後，這是從思維法則上說，換句話說，人類必然從經驗走向抽象，從具象而走向抽象，這是一個思維法則的，人類思維法則的重要的發展途徑，重要的發展途徑。

那麼第二，我們要說的，基本上，根據老子這本書所用的文字，所談論的事情，那麼也同樣的根據，梁啟超以至於錢先生，賓四先生，那麼他的所謂的莊老通辨當中所提出的，那麼清清楚楚的透過歷史的演變，透過詞句，所用的詞彙，用的特別是屬於名辭的部分，那麼可以，更可以看到老子晚出於孔子，晚出於莊子，因為在莊子之前，整個社會不流行那樣的語言，比如我們現在讀書，讀到突然有一個人說「鐵怎麼樣、鐵怎麼樣」，那他一定晚於前人，那麼讀到現在，「挖賽！」那麼一定更晚於「鐵怎麼樣」，這些用語，是不是？「很夯」這種用語，他一定晚出，一定晚出，那麼至少成書的古代，如果有些資料是舊的，可是他的成書也必然是完全的，所以在這裡，就有一個很清楚的狀態發生，這個狀態就是什麼呢？這個狀態就是老子的成書年代，以及老子這個人，那麼你看，那麼一般講老子這個人，都是根據史記說，那麼我們曾經說過，懂得史記的文章，就比如這樣子是一個中國的文章，中國文章寫法，我們今天這樣子因為白話文的訓練跟西方的邏輯性訓練，我們就讀完了，讀到這裡了，然後就翻過來讀這裡了，就是這個句子連著因果關係，然後就到這裡了，讀過來這樣，可是在中國你要會看到它裡面有好多摺，是折在裡面的，所以以前教中國文章的老師，教中國經典的老師，要把這些摺鋪陳出來，然後告訴說，這裡頭有這麼多摺，然後你才有一個完整的意義，那麼在史記裡，如果我們按照傳統中國老師的這種，以及文章的格式，來談的時候，雖然他前面說的好像很清楚，哇！孔子向老子問禮，哇！孔子向老子問禮，然後老子怎麼怎麼說他，然後老子嗎如何如何，然後就出冠而行，到這一個小小的老子傳講完之後，最後，一句話結尾，真隱君子也，他可真是一個隱君子，因為不知道他到底是誰，那麼至於大家說所謂的老耽，就是老子，可是我們上個禮拜看到，秦儀調老耽，然後對老耽的批評，那麼換句話說，至少莊子所談到的老耽，在那篇中，和老子書中的那份、那個人不同，莊子對老耽的批評，認為他仍然的在人事之間有著深愛、有著深情，莊子不贊成，莊子認為在人事之間保有了深愛於深情，在養生主裡，他說這是違背了老天，而對自己帶來的刑罰，因為生死本來就是生命發展中的，一件自然的事情，我們一個高度的覺醒者，生命的覺醒者，應該自然的看待，如果你有這麼大的一份，在生死中有這麼大的一份深情，對活著的留戀，對死亡的恐懼，正好你本身就不是一個真正的超脫者，那麼如果這麼說，可見得這樣的一個老耽的展現跟老子書中這麼清澈、純粹不帶任何世情，有差距，那麼可見得這裡頭，不是如同我們那麼認為的「這就是誰，誰就是這」，那麼簡單了，大家還沒有理解到，我其實沒有說任何老子到底是誰？沒有喔。

那麼現在老子的版本出來了，至少有兩個大版本，老的大版本，第一個大版本好像是一九七幾年、七五、七六，還是多少年，那麼馬王堆，湖南的馬王堆，出土了新追墓有沒有？「軑侯新追夫人墓」，那麼他有帛書老子，也就是抄寫在帛書上的老子，一個抄寫的年代，是在漢惠帝時候，漢惠帝，大家都知道，我想漢惠帝是高祖的兒子，呂后的小孩，那麼他繼、他在、在位的時間很短，他是寫在他的時候，後來被呂后嚇死了，嚇得瘋掉死去，據是因為他媽媽實在太兇了，他媽媽把那個漢高祖的最愛的兩個夫人，砍手砍腳裝在酒甕裡還叫漢惠帝去看，漢惠帝看了崩潰了，寫在這個時候，然後避高祖諱，避高組的名諱，我們現在整理出來，稱他為甲編，他是「德在前、道在後」，以德為主，也就是具體行為為主，人的具體行為為主，乙編相距於甲編，漢惠帝的時代，差了將近二十二年左右，是寫於漢文帝，漢文帝時代，那麼調整過來「道在前、德在後」了，也就是我們今天可以讀到的「道可道、非常道。

名可名、非常名」，這一個高度抽象的一個觀念，來作為這一個學說的主張，那麼甲編逐漸由德走向道，也就是尋求一個原理原則，乙編已經把道提前，以作為道的前提，以作為德的前提和原則了，換句話說，所有的德，我們今天所說，所有德經裡所談的問題，全部依據道經的前提延伸於發展。

那麼一九七九年，事隔幾年後一九七九年，湖北、荊縣、郭店，那麼挖掘出一個楚墓，裡面有個杯子，杯子上面寫太傅，而且這一個葬、墓葬區，這一個墓葬區，是楚貴族的、貴族區，貴族的墓葬區，那麼在西元這個墓葬區，這個荊，原來是楚的，一個重要的，成為國都的地方，那麼它郭店在荊的西區，那麼這個區被秦所滅，逼楚東移，再一次的東移，大約在三百，西元前三百年左右，此後這裡就荒涼一片，再也沒有長過，所以這個底線可以很清楚的拉出來，大約在西元前三百年，所以這個墓大約在，最底是在西元前三百年，透過考據，大約可能是楚懷王上面那個，他爸爸做太子時候的老師的墳，裡面出土了大量的竹簡，那麼有什麼呢？就有老子，那麼這是我們目前看到老子的最老的版本，不過這個老子最老的版本，大約可以分成三批，三個版本，或許這麼說，那麼有，也是有甲、乙、丙三個版本，甲本是一尺兩吋左右，他長度，竹簡長度，一尺二寸左右，那麼按照版本學的研究，古人正式讀本多半是一尺二寸，而後乙編的竹簡，大約差不多，稍略短一點點，同時都是兩頭削尖的，那麼可見得這兩個版本都是當時代表「老子」這個學說的重要讀本，不過這兩個版本，這是穿、穿牛皮筋的，重要的這個在於這兩個版本呢，大部分紀錄的，都是德篇的東西，也就是我們今天所說的，德經為主，即使道經也都強調的是有關行為事物，一個行為的作為為主，只有一個只有六寸的，丙編，通常六寸裡面也有今天的一些書上的書，不過，一般來講，六吋就屬於筆記本，筆記本，我們論語裡面所說的，傳不習乎，你回去了以後有沒有根據老師所說，以之所記，記在筆記本上，這個傳就指那個筆記本，具體的說，拿回去試試看，去實踐阿，在論語裡面「一日三省吾身」有沒有？這一個，不過這一個有一個很有趣的開頭，到今天眾說紛紜，就是講宇宙怎麼來的，宇宙從什麼地方、從什麼地方開始，宇宙之本在哪裡，那麼他說太一生水，然後水反輔、水反哺，反哺就是水回過，太一生水，水反過來，生出來了以後回過來，再與太一混和，然後再生出了地，好像是這樣，我要沒有記錯，然後地反輔，等到地出，生出了天，對不起，等到天再於太一，以至於水再反輔，然後生出了地，如此一路去談宇宙的生存論，那麼這是震動世界的，為什麼呢？那麼因為，第一我們沒看到老子第一章的「道可道、非常道。

名可名、非常名。

」、「無，名天地之始。

有，名萬物之母。

」這樣的一個高度抽象性，甚至於不從正面說「道是什麼」而是說「道不是什麼」，打開了一個極廣闊的道的可能性，全世界到今天，只有兩個思想，是用這個方式打開人類，一個無限的，對於世界本源的思考，那麼一個就是老子，而且老子早於第二個「金剛經」。

金剛經裡佛不說「佛是什麼」而說「佛什麼都不是」，他的那個思想的可能性，就比是什麼大的太多了，那麼在這裡我們還可以看到，至少約略可以這麼說，老子從西元前三百年上下，上、往上可以推三十年，大約這個思想開始開展，這是一般講思想史的時候，出土文物向前推，再頂多再三十年，是三十年一個階段，了不起六十年，這個思想可能開始萌芽，可是我們看，到西元三百年，基本上從出土目前所看到的這些東西，他其實還是偏在具體行為。

那麼如此，這個竹簡、郭店、老子，是直接可以跟帛書的老子的甲編，做一個結合，你可以看到他們一個繼承的痕跡，那麼到乙編，跳脫起來，那麼大約，在中國思想發展上，秦、漢，大約到漢文帝是一個飛躍的時代的開始，也因此錢先生的推斷，說「功成－名遂－身退」這是道的一種，在人的行為中的表現，這個觀念，有了具體的經驗，而且展現有利於身的結果，是西元前兩百六十年，所以我們從這裡看這個思想的發展中，我們大約說，至少老子的真正的成書，大概到西元兩百六十年，爾後再進一步的發展，然後接到漢惠帝那個階段中的這個之間，因為漢高祖統一天下的時候是西元兩百二十年吧，是不是？左右，秦統一天下是兩百二十幾年，打了五年，不到六年的戰，可能是、說不定是兩百二十年，喔還早、還早、更早一點，因為漢武帝是兩百二年左右，從漢武帝算起，所以在這個過程裡，說不定是兩百三十年，我們暫時喔，大家要查一查，左右，這個幾十年間，秦統一天下的幾十年間，因為它的特殊的文化政治措施，焚書坑儒，我們並不是一般通俗性的說法，說到這麼、把秦始王說的這麼不堪，雖然他做了這個事，不過他焚的書是以六國的歷史，和周朝的歷史為主，詩書跟、詩經跟書經、以及六國史為主，至於其他的什麼等等的，他也並不去燒毀掉他，同時這些書雖然處理，可是他也收進了什麼當時的中央圖書館，他只是要求，當我們完成了天下一統的時候，如何達成一個思想的共同性，而認為一個新時代的開始，政府應該站出來，直接教導人們一個新的思想，所以他不是毀知識，這一點，這一坑的儒呢，多半是六國的史官，以及周的史官，因為他們反對面對一個嶄新的時代，也就是「法後王」，也就是「法新王」還是「法先王」，你根據歷史的經驗，還是要從嶄新的時代開始，這是中國傳統的說法，法新王還是法先王？ 那麼我們看史記，也有一篇言、一篇辯論，李斯堅持法新王，一個嶄新的時代開始，「你們不要再多說，你們這些史官們，阻擋了新政的發展，抓幾個來坑掉。

」，當然這是殘酷的事實，可是這不是一般屠殺，請朋友們注意，不要把它當作一般屠殺，從這也可以看到，我想提供朋友們注意的部分，中國是一個高度思想性民族，每一個時代包括共產主義，在共產主義之前，整個新文化運動以來，嘩，各個主義，談國家未來的發展，各種主義，流行天下，不只是三民主義，以至於共產主義的問題，實際上那是一個思想論證的時代，這麼龐大的一個社會跟國家，未來的路到底在哪裡，今天我們在講中國思想傳統的、中國傳統的時候，太偏重思想，實際上中國的社會政治，政治社會，甚至或者社會，實際上比中國思想的傳統，早太多了，想想看，八千年的中國，而中國的思想發展才兩千五百年，所以在這種情形底下，當時朋友們在讀歷史的時候，你們去看，很多辯論，其實漢代也有思想辯論，什麼時候的，什麼狀、什麼樣的這個思想是最好的，演變阿，特別從黃老要跨入儒家，以至於經濟的發展，演變阿「鹽鐵論」，這是中國很特殊的經驗，並不是政治的主導，所以請朋友們一定要注意，我們今天老集中在政治上，以為中國就是一個政治動物，其實中國不是，雖然中國關注在人身，可是不是一個政治性動物，那麼在這樣的一個情形底下，我們可以看到，在這個階段中所產生的重大的思想，還不只老子，不過老子是精彩極了，如果朋友們讀禮記，你看看禮記，禮記分三個部分，你們去讀禮記的理論部分，談禮的理論部分，我們何以需要這個禮？那個「禮」的理論，那種驚人的思想性，包括今天仍然光耀奪目。

那麼不但如此，「易經」到底是誰作？按照錢先生，還有一些大學者的考據，同樣出於老子之後，沒有老子的思想，易經不能完成這個理論體系，也在這個階段之中，所以我們這堂課，因為是講錢先生說，當代知識分子所關心的，我們自身文化者，必讀的七本書，所以我就以錢先生的觀念，來提供給大家做一個參考，所以這個階段中，他的精采處，那麼錢先生說，老子展現了中國從春秋以至於戰國思想的集大成，和飛躍前進的一個最高表現，在老子出場，那麼如果有朋友說「那為什麼不介紹老子，拼命要講孔子呢？」，那麼我們站在思想史，孔子是原創，original（原創）是不是阿？有沒有說錯？老子是進一步的發展，所以我們說，當孔子提出「什麼是人？」的這個哲學議題，然後用「仁」確定了人性的基礎，人性中，重要在於「自覺」，在自覺中生命的覺醒，意識到生命，然後知道「什麼是人？」，回過頭來，才能知道什麼是人，然後展現人的可能，這是中國學術的，所以中國人以前，老一輩的，老人家們都還在，一定記得「你這個人搞什麼名堂？你不是人啊？」，在今天「你不是人啊？」是阿，我不是人啊，達爾文說過我們不是人啊，我們是動物阿，這兩天大家有沒有看？美國吧？美國科學透過什麼東西？一種什麼透視？看腦袋的神經網絡，一千五百億條，一千五百億條神經網絡，所形成的通道，五顏六色，他們開始提了一個問題，我覺得太棒，足以證明中國人實在高明，他們提的問題是，人和最近的人的那個，人猿，在，DNA是什麼東西？基因？在基因只有一個percent（百分比）的不同，何以人可以有一千五百億條的腦神經，至於猿猴呢？我們的親戚呢？只有幾條？腦的區塊還是分散的，都照出來了，他們問Why？（為什麼？），那麼我們中國人很簡單，人裸猿，裸蟲也，人就生物性而言，不過就是一個沒毛的動物而已，然天地之至靈，重要在靈，什麼靈？靈是什麼？靈就是認知嘛，認知的高妙，曰「靈」，那麼就是孔子提出這個仁，蓋括這個「認知」，這個最靈的認知，這個認知基於覺，我們說過，說以學而實習之為第一篇嘛，學者覺也，學就是覺，當有了人的覺醒，而我們開始舒長，如鳥一般的舒長，「習」，鳥伸出翅膀舒展，然後開始嘗試人的生命特質，人的生命特質，跨越出生物本能，不亦悅乎，當我們開始意識到這個問題的時候，這不是人最大的一種喜悅嗎？ 那麼從這裡開始說起，到墨子說「你不能只從仁說」，因為人離不開社會，也因此人的社會性，是屬於人性中的一部份，那麼這個仁，不只是一個意識，一個生命意識、自我意識，同時在生命意識、自我意識中展現出，所謂的，用今天講，一種生命的同情，一種生命的同情，有人酒駕撞到人了，開車跑了，後面的哇一直追上去，認為不可以，「你怎麼可以這樣子？傷害人。

」，這種生命的同情。

那麼墨子說，這個生命的同情中，你必須把社會性的關懷算進去，所以這個人，應該從兼愛的觀點說起，所以他提兼愛，然後將孔子學說中，並不太特別重要的「義」放進來，補充人的不足，而談天下之大利，也就是人的實際生存性，凡是言利，談實際的生存性。

那麼人的價值，人的生存價值，生命的意義，必須建立在這個基礎上，那麼楊朱站出來說「NO！（不對）不對！」，而建立個體性，所謂的「唯我」，孟子結合，重新回到，不論你怎麼說，重新回到生命的覺醒上，莊子從生命的覺醒開展人的最大的可能，人自由的脫開本能的完全的侷限，而展現人的可能的自由性，所以逍遙是第一篇，那麼朋友們去讀，我們已經讀了兩篇半，那麼基本上，莊子所主張的就是展現人的最大可能，人的最大可能，請注意，不是生物，不是半獸人的最大可能，是人的最大可能，人在覺醒後才有人性可言，就是中國學說是從人性哲學談起，那麼老子，這些都不再是問題，他直接講一個道，講一個世界的共同性，在莊子還只是天地一體，萬物唯一，他就直接以「道」統而合之，然後人如何認識道？不是同樣是人覺醒後一個認知的可能嗎？所以他的思想是連下來的發展。

朋友們如果不拒絕我的這個說法，不妨從這角度去看看，所有中國經典的問題是不是都迎刃而解？我敢打包票給你們，不然永遠有隔閡，永遠有說不通的東西，那麼何以如此？待會再說，我的這個說法，如果你們不全然的反對，肯用來做參考，然後你們去讀，中國的經典，所有東西迎刃而解，我可以保證，這裡頭所包含的包括了漢代哲學思想，漢代思想，包括魏晉南北朝的玄學思想，甚至於包括隋唐的空性哲學，就是佛教思想下面的禪宗的悟，剛才有朋友問，這種「覺醒」和禪宗的「悟」或佛教的「覺」有什麼不同？那麼我畫這兩個圈圈，請朋友們注意，有重疊，因為都是人，可是各有特點，站在學術的立場，一定要弄清楚，不能混談，那麼只是我們今天不談，因為要講六祖壇經，到時候再說，再做分別，然後，你們去看宋明理學、宋理學、明心學，如果抓不住這個本，絕對搞不清楚，我打包票，你們絕對搞不清楚，然後絕對陷入現在社會流行的無知之言中。

那我們傳統的學術，其實不離開人的認知。

我們今天以為西方的哲學，一個東、一個西、一個南、一個北，充滿的革命性，所以他們的思想開闊，所以大家說「戰國時代是一個思想最開闊的時代，因為一個東、一個西、一個南、一個北，大家各說各話，這是中國的黃金時代、自由時期。

」胡扯。

中國幾乎代代都有思想的黃金時期，因為每一個時代都具有高度的重要思想，今天我們責備董仲舒，說他幫助漢武帝獨尊儒術、罷黜百家，這是獨裁的魔果，退縮，你們再去讀董仲舒，這是傳統中國到了漢代，經過老子發展出易經哲學，一個宇宙論的提出，而他所不同於西方的宇宙論，他把人作為宇宙的重要原始，所謂的天、地、人，「三才」，他將人的地位拉高，不再附屬於天地，而與天地並列，人成為宇宙的構成元素，這才有此後宋明理學所提出的觀點。

那是一個宇宙論的發展及創造的時代，這個時候，人們消化了老子中將整體宇宙完全的攏括進來，以作為人認知的對象，而至於我們會將西方，比如西方的哲學之主泰利斯，提出了水是萬物的本質，這個subjects（題材），他的徒弟就說「NO（不）！」，是一個不確定性物質，是因為水不足以說，他徒弟的徒弟說「不是不確定物質，是氣。

」，哇！大家都說不得了你看西方人多自由，老師說東，他說西，然後再下來，畢達哥拉斯說「數」，然後阿那克西美尼說「火」，德莫克里特說「原子」，一路說，好像很不同，但是請大家用你們覺醒性的智慧來看，他有沒有離開物質？有沒有離開宇宙？沒有吧，到今天有沒有離開？沒有，因為他們是以外在世界的物質結構作為他們研究的對象，以及這個世界的真相在於物質結構，所以他們兩千五百年追溯到今天，以物質沒有用，質他何以為變？當然變，所以這人的認知、對外界世界的認知，隨著人思維跟智慧的開展，認知的開展，世界越來越大嘛，物質性越來越熟嘛，那當然會變阿，而中國的前提是什麼？中國的哲學認為，所謂的這個世界上構成這個世界的真理，是來於人的認知嘛，那人的變化，會不會隨著人對天地認知的變化那麼大？不會吧！兩千五百年前的人要吃飯，今天的人吃不吃飯？人的飯有絕對的變化嗎？沒有嘛！那當然就人的變化性，不同於人對世界認知的變化性，因為外在的世界是一個無限的世界，物質、種類繁多，隨著人的認知而不斷的變化，但是人的本身的發展沒有那麼多，可是對人的認知的探索，那麼這個是傳統中國所關注的問題，然後從頭到尾不斷的追求、加深，所以我在這裡的呼籲，不是誇張錢先生的學說思想，也不是標榜我多麼神奇，而是請朋友們注意，能不能夠不再只受流行觀點的影響，對傳統中國公平一點，同時認知清楚，不是為了中國，而是為了我們自己的頭腦。

我們就先到這裡。

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