傳統官方祭祀中一般稱昊天上帝，民間、道教中多稱玉皇大帝 ...

玉皇上帝（昊天上帝）是真正神界地位最高的「上帝」。

中華文化中單說「上帝」，即指天上的玉皇上帝（昊天上帝），而一般不指「五方上帝」。

如： 《詩經·大雅》：「維此文王 ... 姜朝鳳宗族 跳到主文 大家好,歡迎來信[email protected]，本Blog作者為「姜朝鳳宗族」、姜勝智派下、19世、禮字輩、姜先生0952-095331 部落格全站分類：生活綜合 相簿 部落格 留言 名片 公告欄 facebook姜太公廟 Mar12Thu202020:48 「天公」是誰?/儒教、傳統官方祭祀中一般稱昊天上帝，民間、道教中多稱玉皇大帝/北宋，宋代的皇帝都很喜歡道教，既要神化自己，也要在天上找到對應的最高神「玉皇大地」，玉皇-最早出現在南北朝時期陶弘景的《真靈位業圖》。

昊天上帝和玉皇大帝分立的局面，一直從元到明，到清朝還是這個樣子。

北京的天壇和地壇，皇上冬至祭天，夏至祭地，他祭的那個「天」是昊天上帝/西周確立了天子直接向上帝祭祀的祭天禮儀。

其他人則通過祖先祭祀上帝，上帝降福給有德行的人 太一輪/東皇太一/元宵節漢武帝禮敬太一神/太乙救苦天尊駕著獅子，持凈瓶或蓮花、楊柳枝等，類似佛教的凈瓶觀音與乘獅文殊菩薩。

《太乙救苦護身妙經》/太一即北極星，為先秦兩漢民間信仰的最高神明，奉為天帝，相當於上帝/太一在民間信仰中，視為北極星，是最尊貴的星神/太一操控人間吉凶禍福/儒生不太接受太一為最高神，主張回復祀祠皇天上帝/官方祭祀前133年，方士謬忌上奏建議祀祠太一，指太一位於五帝之上。

漢武帝為太一立祠，最初只讓祠官主祭/漢明帝正月十五夜時一律「燃燈敬佛」@姜朝鳳宗族::痞客邦:: 寇謙之/道教/真靈位業圖/《真誥》陶弘景/北天師道或新天師道/力主排斥佛教，導致了北魏太武帝滅佛/太上老君傳授他《錄圖真經》，並命他統領「人鬼之政」主張「兼修儒教」用忠孝等儒家思想作為道士的行為準則/引佛入道，宣揚六道輪迴，模仿佛教儀節，主張立壇宇，修功德，誦經成仙，持戒修行等@姜朝鳳宗族::痞客邦:: 「天公」是誰? 「天公」他的大名叫昊天上帝，小名天公、天翁，就這麼大概行用到唐代，一直就這麼叫。

這個昊天上帝也好，天公也好，和道教沒有任何關係，這就是中華民族當時的共識，而「玉皇」這個名字，是道教的獨創。

魏晉南北朝時期，宗教勢力開始滲入到了民間和朝廷的信仰里來。

「玉皇」這個名字，最早出現在南北朝時期陶弘景的《真靈位業圖》。

這是一部最早的神譜，這裡面就有兩個神，一個神的名字叫玉皇道君，另一個神的名字叫高上玉皇。

兩個神的排位不一樣，玉皇道君排在玉清三元宮的第十一位，而那個高上玉皇排到第九位。

而且，「玉皇」這個名字，還不是他倆特有的。

北斗里有「玉皇九晨君」，「玉皇北上晨君」……玉皇是通稱，不是專稱。

隨著道教的滲透，大概在唐代，開始出現了「玉皇上帝」這麼一個稱呼，漸漸在民間和道教中取得了地位。

而且唐朝人的詩歌里，喜歡用金玉等漂亮字眼，所以一稱呼天上的大神，就經常稱「玉皇」。

比如： 峨眉道士風骨峻，手把玉皇書一通。

（陸龜蒙） 玉皇欲著紅龍袞，親喚金妃下手裁。

（曹唐） 於是，「玉皇上帝」或者「玉皇大帝」這個名字，就逐漸被民間所認可。

但是這個時候，官方祭祀的，還是昊天上帝，這時候他還是不認可玉皇大帝這個名字。

直到北宋，宋代的皇帝都很喜歡道教，既要神化自己，也要在天上找到對應的最高神。

經過了幾百年，「玉皇大帝」的呼聲，在民間和文人中逐步上升，於是順水推舟，乾脆把「玉皇大帝」和「昊天上帝」合二為一得了。

這個是從宋真宗到宋徽宗幾代君主慢慢實現的。

宋徽宗給玉皇大帝上尊號，叫「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」（這個名字一直行用到今天，今天的道觀做法事，仍然叫這個全稱）。

從這個尊號就可以看出，俗名叫老天爺的「昊天上帝」，和「玉皇大帝」合二為一，兩個神變成了一個神。

到這個時候，玉皇大帝信仰登峰造極。

也大概是在這個時候，玉皇大帝才在官方、在民間、在文人、在宗教，這幾個領域取得了一把手的地位。

北宋滅亡之後，南宋的皇帝對玉皇大帝的興趣不大，對道教也沒有那麼崇奉，於是形成一個很有趣的現象： 玉帝在經過了短暫的合併之後，又發生了「精分」。

官方還拜「昊天上帝」；但民間，因為有宋徽宗影響的慣性（官方一紙公文可以改變很多事情，但民間的慣性很難消除），一直認為玉皇大帝是宇宙的主宰。

昊天上帝和玉皇大帝分立的局面，一直從元到明，到清朝還是這個樣子。

北京的天壇和地壇，皇上冬至祭天，夏至祭地，他祭的那個「天」是昊天上帝。

民間又是一種情況，《紅樓夢》里的劉姥姥，在大觀園裡看到「省親別墅」的牌坊，就跪下來磕頭，說那四個字是「玉皇大帝」。

這個有趣的現象正好說明：民間和官方，表面上拜的都是這位「老天爺」，但是實際上，是完全不一樣的！ 清滅亡之後，意識形態發生了巨大的變化，政府，中央不再去拜神拜天了，「昊天上帝」的祭祀也就從此消失。

但是官方的祭祀雖然消失，民間的玉皇大帝信仰還在！ 全國各地，到處都有玉皇廟、玉皇殿，香火盛得不得了。

而天壇裡面卻冷冷清清。

代表著民間呼聲的玉皇大帝取得了最後的勝利。

天公、上帝、老天爺、玉皇大帝，到底是一個神還是許多神？-每日頭條http://bit.ly/38HBbjS 上帝-維基百科，自由的百科全書 在中華地區傳統文化中上帝、天帝或昊天上帝也俗稱上天、天神、天主等，一方面認為昊天上帝居處北辰，昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。

另一方面，將天與帝區分開，認為昊天為全天，《毛詩傳》：「元氣昊大，則稱昊天。

遠視蒼蒼，則稱蒼天。

此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。

」，昊天上帝，更自然化則稱為昊天、皇天、天，部分文獻又稱「太一」等，而「天」是最通俗的說法。

上帝一詞首先出現於儒家經典—五經，而四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」，也稱為「帝」，或者「天」，「太一」。

北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位 中國古代信仰有兩種起源，一是對「天」（天空、宇宙）的崇拜，一是對北極星（北辰、帝星）的崇拜。

在華夏信仰中，上帝是天子、帝王、君主中的至上神，又稱「帝」、「天」、「天帝」、「太一」、「皇天」、「昊天上帝」，和后土成對，並稱「皇天后土」。

緯書又稱昊天上帝為天皇大帝，並增以五方上帝配屬五行及仁義禮智信[1]。

道教尊稱昊天上帝為玉皇，以五方上帝為「五方五老君」所化[2][3]。

中國民間神話信仰和主流文化儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在道教神話中演化為玉皇上帝。

在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界、神界的皇帝，但祂並非道教中的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神，道教信仰裡，「道」的化身「三清」高於代表「天」的「玉帝」。

道教中的玉皇大約是東漢時期出現的概念，由儒教中的昊天上帝轉化而來，但更人格化了。

宋真宗封玉皇號曰「太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝」，宋徽宗再加封玉皇大帝為「太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝」，玉皇和昊天合一，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。

玉皇上帝、昊天上帝，名稱有異，而所指相同，實指一體，只是不同的場合使用不同的概念。

儒教、中國傳統官方祭祀中一般稱昊天上帝，民間、道教中多稱玉皇大帝。

宋朝理學派大儒朱熹認為，「天」、「帝」、「道」、「理」都是同一本體的不同稱呼。

受到基督教傳入的影響，上帝一詞在現代社會也用來指基督教的神。

在中國，上帝，殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱「帝」、「天」，儒教傳世經典中或稱天帝、昊天上帝[4]等，是古代中國信仰中，主宰天地宇宙的神。

[5] 除了祭天，上帝通常不接受祭祀，而是賜福給有德行的人。

[6]漢代以後，與上帝溝通的方式從巫筮轉變為星象觀測，並產生了北極星崇拜。

北辰名耀魄寶，即為天帝，一名「太一」，是「天神之最尊貴者」。

[7]天壇是祭祀上帝的場所。

根據孟子的理解，人類的君和師是上帝指派、感應產生的，讓他們來教化、治理上帝的子民,[8]因此中國皇帝也叫天子,[9]祖先是生者與上帝交流的媒介。

[10] 儒家的上帝[11]，又稱帝、天帝、昊天上帝，亦稱天神[12]、天皇大帝[13]、皇天上帝、皇皇帝天[14]等，具有擬人化的神的概念。

《說文解字》：「神：引出萬物者也」。

「帝」後來又用來指天子、帝王、君主。

一方面認為昊天上帝居處北辰，「昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。

」另一方面，將天與帝區分開，認為昊天為全天，《毛詩傳》：「元氣昊大，則稱昊天。

遠視蒼蒼，則稱蒼天。

此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。

」昊天上帝，更自然化則稱為昊天、皇天、天[15]，部分文獻又稱「太一」[16]等，「天」是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如「蒼天在上」、「老天有眼」、「奉天」、「天譴」、「天生我材必有用」、「我的天啊」中的「天」。

關於「天」與「帝」的關係，《宋史》記載宋朝理學家朱熹對此有過清楚解釋：「或問：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。

」[17]春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。

」[18]神為人造，民為神主，則上古神秘觀念漸消，「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天崇祖」是中國文化中最基本的信仰要素 中國殷周信仰和其繼承者儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在道教神話中演化為玉皇上帝[22]。

在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界、神界的皇帝，但他並非道教中的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。

上帝的人格 上帝是甲骨文卜辭卜問的對象，掌管著萬物生死，國家大事都要通過龜卜徵詢上帝的意見，[23]特別是祈雨、戰爭、農事、疾病、巡狩、災難。

先王或先公是上帝的「帝廷」，如「下乙賓於帝」(《乙編》7197)、「文王陟降、在帝左右」。

[24]與人有血緣關係的祖先神是向帝轉達祈求人，祖先在天上陪伴上帝。

[25]自然神是上帝的臣侍,如「帝史風」(《通纂》398),風神為上帝的使臣。

盤庚遷都就是遵從上帝的意志。

[26]周武王病重，周公旦卜問上帝是否可以代武王死，上帝使武王病癒。

[27]周公旦平叛三監之亂也是卜問上帝的結果。

[28]為了改卜得吉，司馬子魚甚至以生命來向上帝換取楚軍勝利。

[29] 早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》「商書·伊訓第四」中提到：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。

」後期儒家信仰中「上帝」的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的「本體」，稱為「理」。

而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發展為「玉皇大帝」，但已不再作為至上神（道教信仰，「道」的化身「三清」高於代表「天」的「玉帝」）。

上帝信仰被「祖述堯舜，憲章文武」的儒教繼承，出現於儒家經典——五經，這五部經書都提到了該詞，其中最早的是《尚書》的「虞書·舜典」。

除此之外，四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝、皇天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」，也稱為「帝」，或者「天」，「太一」。

「禮莫大於敬天，儀莫大於郊祀」，中國歷代皆設祭天之所——天壇，如北京天壇祈年殿即為明清皇帝祭祀上帝之處，內供奉有皇天上帝之神位[30] 北京天壇 五經中的上帝 經書   出現次數 尚書   32次 詩經   24次 禮記   20次 春秋   8次 易經   2次 上帝的祭祀 西周確立了天子直接向上帝祭祀的祭天禮儀。

其他人則通過祖先祭祀上帝，上帝降福給有德行的人。

[31]《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五方上帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。

二曰青輅，以祀東方上帝。

三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。

四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。

五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。

六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。

東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。

東漢大儒鄭玄聲稱「上帝者，天之別名」，並有六天一說，認為上帝有六位，即「昊天上帝」加東、南、西、北、中，五方上帝。

宋朝理學派大儒朱熹認為，「天」、「帝」、「道」、「理」都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為「吾心即宇宙，宇宙即吾心」。

祭祀上帝的禮儀 根據孟子的說法，天子是上天感應降世，所以要祭天、與上帝溝通。

祭天的服飾是冕服。

《周禮·春官宗伯》曰：「王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。

」這是因為「郊以祀天，祀天而必法則其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕、吾禮之所施設文飾，莫非天之象焉。

」[32]《孔子家語》曰：「萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。

」[33] 感生帝和受天命 主條目：五德終始說 天子是上帝之子、奉天承運，即奉天命而治理天下。

人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應而生的，因此也稱為「感生帝」，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。

封禪，即在「泰山上築土為壇祭天，報天之功，故曰「封」。

泰山下小山上除地，報地之功，故曰「禪」。

《白虎通義》曰：「受命之君，天之所興，四方莫敢違」。

司馬光於《冊問王道》中謂:「王者受天命，臨四海，上承天之序，下正人之統」。

王朝   感生帝   五德   五行 周朝、北齊、北魏、北周   青帝   仁   木 夏朝、晉朝   白帝   義   金 漢朝、隋朝[34]、宋朝、明朝   赤帝   禮   火 商朝、清朝、秦朝   黑帝   智   水 虞朝、曹魏、唐朝[35]、元朝   黃帝   信   土 天、昊天上帝、玉皇上帝 主條目：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊和太上老君 主條目：天 主條目：玉皇上帝 天、昊天上帝、玉皇上帝通常被視為等同的概念，又有些微區別。

天，含有表示整個大自然、天然宇宙整體的意思，代表天的天公、老天、老天爺等叫法更加擬人化，不過同樣表示自然神。

上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。

鄭玄曰：「上帝者，天之別名也」；另一方面，有時又作了區分，如《漢書》：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。

以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。

六天上帝即昊天上帝與五方上帝。

昊天上帝為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。

以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。

[5]周朝以後的儒教繼承了周以前的中華宗教信仰傳統，因而歷代祭天延綿不絕。

道教中的玉皇大約是東漢時期出現的概念，由儒教中的昊天上帝轉化而來，但更人格化了。

莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。

墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。

[36]宋真宗封玉皇號曰「太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝」，宋徽宗再加封玉皇大帝為「太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝」，玉皇和昊天合一，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。

[37][38]玉皇上帝、昊天上帝，名稱有異，而所指相同，實指一體，只是不同的場合使用不同的概念。

儒教、中國傳統官方祭祀中一般稱昊天上帝，民間、道教中多稱玉皇大帝。

玉皇上帝通常又稱玉皇大帝、玉皇、玉帝，為眾神之王、神界皇帝，是中華民間信仰中地位最高的神。

玉皇上帝（昊天上帝）是真正神界地位最高的「上帝」。

中華文化中單說「上帝」，即指天上的玉皇上帝（昊天上帝），而一般不指「五方上帝」。

如： 《詩經·大雅》：「維此文王，小心翼翼。

昭事上帝，聿懷多福。

厥德不回，以受方國。

」 《詩經·魯頌》：「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，無災無害。

」 《尚書·周書》：「惟時上帝，集厥命於文王。

」 《禮記·王制》：「天子將出，類乎上帝。

」 《禮記·禮運》：「聖有作，然後修火之利，範金合土以為台榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

」 孟子曰：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。

」 《晉書》：「一人吁嗟，王道尚為之虧。

況群神怨憾而不怒動上帝乎！」 《三國演義》：「雲長曰，『臣等非人，乃是鬼也。

上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神。

』」 《三遂平妖傳》：「常聞說上帝無私，卻不信有個秘字。

」 《閱微草堂筆記》：「上帝且以真人一符增置一神」，「上帝好生汝」，「苟其無罪，天地未嘗不並育，上帝所不誅。

」 《桃花扇》：「今奉上帝之命，封為飛天使者，走馬到任去也。

」 儘管玉皇上帝為中華民間信仰中的最高神、眾神之王，在道教中和太上老君一樣有著極為崇高的地位，玉皇被稱為「諸天之主」、「萬天之尊」，但地位低於道教中的最高神靈三清：元始天尊、道德天尊、靈寶天尊。

在道教中，玉皇上帝的職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。

上帝-維基百科，自由的百科全書http://bit.ly/2IH29gN 上帝-維基百科，自由的百科全書 玉皇大帝是由人們所想像而來的神，視其為自然祖先，封其玉皇。

因帝玉皇大帝是如此的崇高偉大，所以民間無法為他塑造神像，而以「天公爐」象徵。

如果信徒要祭拜玉皇大帝，就每天對「天公爐」焚香膜拜；另有一說：玉皇大帝是三官大帝中的「天官」，故而供奉「三界爐」上香致意。

有些鄉下民家僅在庭院門前豎立一根插香竹竿，表示玉皇大帝的無影無形，每天早晚燒香祭拜。

https://is.gd/ya0EEH 漳州人家則稱天公爐為「三界公爐」，亦即說天公係三官之中的天官，故奉祀天官的同時，亦須奉祀地官、水官。

在從前的君主時代，祭祀天地社稷本是帝王的特權，故祭天有個專有名稱叫「郊」，在冬至日行事，歷朝的「太祖高皇帝」在他所建立的朝代未覆亡前，便都有資格在祭天時配饗，算是「以祖配天」，至今北平仍留有天壇、地壇、社稷壇等遺蹟。

至今一般人家都得以祭天，有的仍非常講究儀式，在一般人家堂中，都在前方正中懸有一個香爐，叫做「天公爐」，虔誠的從朔望以至早晚，都要上香，而以正月初九天公生日時，祭典最為謹慎隆重。

https://t.ly/ONVv8 ------------------------------------- 玉皇上帝的原型為北極星人格化形成的神明即天皇大帝、太一 「玉皇」這個名稱比太上老君出現要晚一些，最早出現應該在東漢以後。

玉帝無姓氏。

世人觀天道陽明，陽主施，其機常「張」，尊帝曰「張大帝」。

而迷徒不達此理，妄以張氏為玉帝之後。

[4] 玉皇上帝，又稱「昊天玄穹上帝」，有稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真高天上聖大慈仁者玉皇赦罪錫福大天尊玄穹高上帝」，宋真宗上玉皇聖號曰「太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝」，道君皇帝又加上「昊天」字樣，為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，故簡稱「昊天玉皇上帝」。

有人說中華文化中的「上帝」，即指天上的玉皇上帝、昊天上帝，而一般不指「五方上帝」，但「東漢的玉皇上帝」與「孔孟所稱的上帝」是否為同一個神明，還有待商榷。

玉皇上帝-維基百科，自由的百科全書http://bit.ly/3aV4jpn ------------------------ 太一，又作太乙、泰一，原是中國古代天文學中的星名，即北極星，後成為先秦兩漢民間信仰的最高神明，奉為天帝，相當於上帝。

知識份子則把太一哲學化，想像為永恆不變的法則，即「道」，或宇宙的本源。

漢武帝時期，成為官方信仰，位居五帝之上，由皇帝進行祭祀。

太一星 參見：太乙(星官) 太一星即天龍座42（或184），在商、周之際是北極星，[1]到漢代，太一去極20.7度，在天文圖中位於紫微垣宮門外，[2]已不是北極星。

太一神 太一在民間信仰中，視為北極星，是最尊貴的星神，在《楚辭》中稱為「東皇太一」，有人奉之為「天帝」。

[3]司馬遷《史記．天官書》：「中宮，天極星，其一明者，太一常居也。

」漢末鄭玄：「太一者，北辰之神名也，居其所，曰太一。

」唐代張守節《史記正義》：「泰一，天帝之別名也。

」[4] 太一操控人間吉凶禍福，緯書《春秋命曆序》：「太一主風雨、水旱、兵革、饑疫、災害。

」祭祠太一，可以招致神仙。

[5]拜祭時，信眾以歌舞娛神。

[6] 漢代道教也崇拜太一，漢末太平道尊崇太一。

[7]修道之士瞑想存思升上太一，《太平經》：「入室思道……乃上從天太一也。

」[8]太一並變成身神之一，六朝前期成書的《老子中經》教人存思太一。

[9] 官方祭祀 前133年，方士謬忌上奏建議祀祠太一，指太一位於五帝之上。

漢武帝為太一立祠，最初只讓祠官主祭，自己並未參與。

[10]前112年，漢武帝開始把太一列入國家正祀，郊祀太一，成為國家認可的天帝。

漢代天子所祀最高神原是「皇天上帝」，漢武帝為了登仙，[11]卻將太一作為國家祀典的最高神祇來祭祀。

儒生不太接受太一為最高神，主張回復祀祠皇天上帝。

公元5年，漢平帝將皇天上帝與太一合二為一，連稱為「皇天上帝泰一」。

[12]東漢的國家祭祀，基本沿用漢平帝時的制度，最高神祇卻是「皇天上帝、后土神祇」，略去了「太一」之名，太一失去與皇天上帝並列的資格，下降為星神之一，與山川等神靈共祀。

[13] 在唐、宋兩代，太一地位曾一度重升，為朝廷所尊崇。

[14] 形象 在戰國時的楚國，太一半神半獸，頭戴雙羽冠冕，身披鎧甲，雙手和胯下各有一龍，左足踏日，右足踏月。

[15] 在山東、河南地區現存一些漢代的畫像石，雕刻了太一的圖像。

漢初的太一仍未人形化，有時是人首蛇身，戴冠，身著長袖身服，有時是面目猙獰凶惡的怪獸，往往伏羲、女媧分列左右。

[16]自東漢起，在儒家思想影響下，太一已人形化，衣冠整齊。

[17] 哲理方面的太一 在先秦兩漢士人的想像中，太一就是元氣，是宇宙本源，開闢天地，又是宇宙法則「道」。

[18]戰國中期《太一生水》：「天地者，太一之所生也。

」[19]《呂氏春秋．大樂》：「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。

」莊子把太一視作絕對的虛無精神「道」，《莊子．天下》：「建之以常無有，主之以太一。

太一-維基百科，自由的百科全書http://bit.ly/38FczIo --------------------------- 天皇大帝，乃是天皇星的星君，在扶鸞信仰中，他在上古時代化身為天皇真人。

《晉書·天文志》：「勾陳宮中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈執萬神圖。

」 《通占大象歷星經》：「天皇大帝一星，在鉤陳中央也，不記數，皆是一星，在五帝前座，萬神輔錄圖也。

其神曰耀魄寶，主御羣靈也。

《渾天賦》：「天有北辰，眾星環拱。

天帝威神，尊之以耀魄，配之以勾陳。

」 在台灣天皇大帝並無主祀廟宇，多半作為斗姆元君之配祀神奉祀，如宜蘭縣冬山鄉道教總廟三清宮、新北市新莊區武聖廟、台南市麻豆區海埔池王府、高雄市岡山區壽天宮、高雄市三民區本館龍池宮等；或者與「四御」、「六御」其他神祇一同奉祀，如台北市文山區指南宮、苗栗縣苑裡鎮慈和宮等。

天皇大帝-維基百科，自由的百科全書http://bit.ly/2uEcR49 太上老君是董事長、玉皇大帝是CEO！用企業組織圖看懂神明位階|BuzzOrange 太上老君是董事長、玉皇大帝是CEO！用企業組織圖看懂神明位階|BuzzOrange ----------------- 開臺尊王作天公？玉帝是誰各說各話–民俗亂彈http://bit.ly/2vjgTzu 全站熱搜 創作者介紹 nicecasio 姜朝鳳宗族 nicecasio發表在痞客邦留言(0)人氣() 全站分類：生活綜合個人分類：客家、宗教、宗族、反核上一篇：台南大天后宮施琅平台紀略碑開頭就寫：「台灣遠在海表，昔皆土番、流民雜處，未有所屬。

」平臺紀略碑記證明台灣自古不屬於中國/「台灣遠在海表，昔皆土番、流民雜處，未有所屬。

」證明台灣自古不屬於中國。

海安宮現存「台灣郡侯蔣公去思碑記」，碑文中記載「台灣，荒服土地也。

自鴻濛初啟，至今四千餘年，未歸版圖」，有石碑及古籍為證，自古台灣不屬中國。

下一篇：蓬壺書院位於臺灣臺南市中西區，其前身為檨仔林街的「引心書院」1810年由拔貢張青峰等人成立（1886）臺灣縣知縣沈受謙移至赤嵌樓之右，後來曾改為臺灣縣書院。

之後因該書院已經廢置，安平縣知縣沈受謙遂於光緒十二年（1886年）於今赤崁樓西側購地設置蓬壺書院。

日治時期曾被當作衛戍醫院使用，戰後失修，而只留門屋。

門屋面寬三開間，中間內凹以強化入口意象，並懸有沈受謙所題之「蓬壺書院」匾。

其牆面為斗砌磚牆，而屋頂則為燕尾形式。

橫批「雲路」、「立處」、「霄窺」、「鵬程」代表著當年在此處苦讀的院中人的心情。

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