錢穆推薦：中國人必讀的9本書- 信報財經月刊hkej.com

以上所講都是秦朝以前的古書，但我還要講句話，中國的文化傳統里，不僅有孔子、老子，儒家道家，還有佛學。

其原始雖不是中國的，但佛教傳進中國以後，從東漢末年到隋唐， ... 信報網站 登入/註冊 主頁信月推介信月預覽/訂閱 錢穆推薦：中國人必讀的9本書 2016年11月15日 AAA 1/四書：論語 我想舉的第一部書是《論語》。

你若要反對中國文化，那很簡單，第一就該打倒孔家店。

當時立意要打倒孔家店的人，就都在《論語》里找話柄。

如說：「唯女子與小人為難養也」，說這是孔子看不起女人。

又如說「民可使由之，不可使知之」，說孔子主張愚民政策。

又如「子見南子」，把來編成劇本表演。

拿《論語》里凡可以挑剔出毛病的，都找出來。

至於如《論語》開卷所說「學而時習之，不亦說乎？」有何毛病呢？這就不管了。

至少從漢朝開始，那時中國人就普遍讀《論語》，像如今天的小學教科書。

《論語》、《孝經》、《爾雅》，人人必讀。

《爾雅》是一部字典，現在我們另外有合用的字典，不需要讀《爾雅》。

《孝經》今天也不須讀，已經經過很多人研究，《孝經》並不是孔子講的話。

我想《論語》還應該是我們今天人人必讀的一部書。

倘使要找一部比《論語》更重要，可以用來了解中國文化，又是人人可讀的，我想這不容易。

只有《論語》，照我剛才所講條件，從漢朝起，到我們高呼打倒孔家店時為止，本是人人必讀的，在中國沒有一個讀書人不讀《論語》，已是經歷了兩千年。

我們要了解一些中國文化，我想至少該看看《論語》。

2/四書：孟子既然要讀《論語》，便連帶要讀《孟子》。

講孔子講得最好的，莫過於孟子，宋代以後的中國人常合稱孔孟。

唐朝以前只叫周、孔，不叫孔、孟，這不能說不是中國後代一個大進步。

說周孔，是看重在政治上。

說孔孟，是看重在學術、教育上。

至少從宋朝到現在，一般中國人都拿孔孟並稱，所以我們讀《論語》也該連讀《孟子》。

《論》、《孟》這兩本書我現在舉出為大家該讀之書，讀了《論語》有不懂，再讀《孟子》，容易幫我們懂孔子。

3/四書：大學、中庸既然講到《論語》和《孟子》，又就聯想到《大學》和《中庸》，這在宋代以來合叫做《四書》。

實際上，《大學》、《中庸》只是兩篇文章，收在《小戴禮記》中，不算是兩部獨立的書。

但很早就有人看重這兩篇文章。

到了宋朝，特別是到了朱夫子，就拿《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，合稱《四書》。

他說《大學》是我們開始第一本該讀的。

中間所講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個大綱領。

把中國學術重要之點全包在內。

使一個初學的人，開始就可知道我們做學問的大規模，有這樣八個綱領。

至於如何來講究這格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這一套，就該進而讀《論語》和《孟子》。

這樣讀過以後，才叫我們讀《中庸》。

《中庸》有些話講得深微奧妙，好像我們今天說太哲學了。

所以朱子說，《四書》的順序，該最後才讀《中庸》。

後來坊間印本書，《大學》、《中庸》的分量都太單薄了，就把這兩本書合訂成一本，於是小孩子跑進學校，就先讀《大學》、《中庸》，再讀《論語》、《孟子》，這就違背了我們提倡讀《四書》的人的原來意見。

可是《四書》認為是我們人人必讀的書，從元朝就開始，到今天已經七百年。

我的想法，我們既然要讀《論語》、《孟子》，兼讀《大學》、《中庸》也省事，而且《大學》、《中庸》這兩篇文章，也是兩千年前已有，中間確也有些很高深的道理。

我們不必把它和《語》、《孟》再拆開，說讀了《語》、《孟》，便不必讀《學》、《庸》，所以我主張還是恢復舊傳統舊習慣，依然讀《四書》，只把讀的方法變動些。

不要在開始進學校識字就讀，我也不主張在學校里正式開這《四書》一門課。

我只希望能在社會上提倡風氣，有了高中程度的人，大家應該看看這《四書》。

尤其重要的，讀《四書》一定該讀朱子的《注》。

提倡《四書》的是朱子，朱子一生，從他開始著作，經歷四十年之久，把他全部精力多半放在為《四書》作《注》這一工作上，因此朱子的《論孟集注》、《學庸章句》可以說是一部非常值得讀的書。

我們中國的大學者，多方面有成就，在社會上有最大影響的，所謂「集大成」的學者，上面是孔子，下面是朱子。

朱子到今天也已八百年，我們不該不看重這個人。

《四書》是兩千年前的書，今天我們不易讀。

我們拿八百年前朱子的注來讀兩千年前的《四書》，這就容易些。

直到今天，還沒有一個人注《四書》能超過了朱子。

所以我希望諸位倘使去讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，一定要仔細看朱子的《注》。

4/不必讀《五經》我再敢直率講一句，倘使我們讀了《四書》，就不必讀《五經》。

當時宋朝人提出這《四書》來，就是要我們把《四書》來替代《五經》。

讀《四書》，即省力又得益多。

至於《五經》，在漢代以來就規定為大學教材的，然而《五經》不易讀。

在漢時，已經講得各家各說，莫衷一是。

朱子也曾在《五經》里下工夫，但他一生，只講了兩部經，一是《詩經》，一是《易經》。

可是他後來說他的工夫浪費了，他讀《詩》、《易》所得，遠不如他讀《四書》所得之多而大。

倘使我們今天還要拿《詩》和《易》來做人人必讀的書，那就有些不識時務。

至於《春秋》，那是孔子自己寫的，但誰能真懂得《春秋》？朱子說，他對《春秋》實在不能懂。

直到今天，也沒有人真能懂。

講《春秋》的，就要根據《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》，把這《三傳》的講法來講《春秋》，但《三傳》講法又不同。

所以講《春秋》的一向要吵架。

朱子勸他學生們且不要去讀《春秋》，現在人還要來講《春秋》，這是自欺欺人。

誰也不懂得。

又若講禮，《儀禮》十七篇今天社會上哪裏行得通。

而且從唐代韓昌黎起他已說不懂這部書。

從唐到清凡是講禮的，都得是專家之學，不是人人能懂，而且也易起爭辨。

若論《書經》，清代如戴東原，近代如王靜安，都說它難讀難懂。

目前學者，還不見有超出戴、王的，他們如何卻對《書經》能讀能懂。

所以我認為到今天我們還要來提倡讀經，實是大可不必了。

但我也並不是要主張廢止經學，經學可以待大學文科畢業，進入研究院的人來研究。

縱使在大學研究院，也該鄭重其事。

近代能讀古書的大師如梁任公王靜安他們在清華大學研究院作導師，也不曾提倡研究經學。

若要稍通大義則可，要一部一部一字一句來講，要在經學中作專門研究，其事實不易。

王靜安研究龜甲文，講訓詁，講經學。

據說他勸學者略看《儀禮》，因為名物制度有些和研究龜甲文有關。

譬如一個廟，一項祭典，一件衣服，龜甲文中有些字非參考《儀禮》、《尚書》守古經典不可。

一言以蔽之，我並不反對大學研究院有絕頂的高才生，真等經學專家作導師，再來研究《五經》，來一部一部作研究。

可是從宋朝起，一般而論，大家就已不像漢、唐時代以經學為主。

元、明、清三朝的科舉考試，雖也考《五經》，實際上只要第一場《四書》錄取，第二場以下的《五經》只是名義上亦加考試，而錄取標準並不在此。

這三朝來，如《通志堂經解》，《清經解》正、續編，卷帙繁重，真是汗牛充棟，不先理會這些書，又如何來對經學上有更進一步之新發現。

所以我認為我們今天雖要提倡文化復興，似乎可以不必再要人去讀《五經》。

讀通《五經》的是孔子，我們今天讀了孔子的書，也就夠了。

而且經學中也盡有孔子所沒有讀過的，譬如《儀禮》，這是孔子以後的書，孔子一定沒有有讀過。

今天我們要講復興文化，並不是說不許人復古，但古代的東西也該有一選擇。

更要是使人能了解。

近人又認為《五經》雖難懂，翻成語體文便易懂，但先要有人真能懂，才能翻。

若請梁任公、王靜安來翻，他們必然敬謝不敏。

在清朝時代講經學，那時尚有個行市、行情。

一人說錯了，別人來糾正。

今天經學已無行市、行情可言，大家不管了，一個人如此講，別人也無法來批評，你是一個專家，盡你講，沒人作批評。

卻要叫人人來讀你翻的，那太危險了。

所以我想《五經》最好是不讀，我們就讀《四書》吧。

5/老子、莊子但是我要告訴諸位，講中國文化，也不是儒家一家就可代表得盡，還有《莊子》、《老子》道家一派的思想，從秦開始到清也歷兩千載。

我們最多只能說道家思想不是正面的、不是最重要的。

但不能說在中國文化里沒有道家思想之成分。

儒、道兩家思想固有不同，但不能說此兩派思想完全違反如水火冰炭不相容。

我們要構造一所房子，決不是一根木頭能造成的。

我們講文化，也決不是一家思想所能構成。

中國自漢到清，恐怕讀過《莊子》、《老子》書的很多，不曾讀過《莊子》、《老子》書的很少。

如陸德明《經典釋文》中有《莊》、《老》，但無《孟子》。

宋以前不論，宋以後雖則大家讀《四書》，但還是大家都兼看《莊》、《老》。

我想要講中國文化，應該把《孔》、《孟》、《莊》、《老》定為《四書》。

儒、道兩家在中國傳統文化中是一陰一陽，一正一反，一面子，一夾里。

雖在宋朝以下，所謂《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，可是我們今天是要講中華文化，不是單講儒家思想。

儒家思想是中國文化里一根大梁，但其他支撐此文化架構的，也得要。

所以我主張大家也不妨可以注意讀讀《莊》、《老》。

《老子》只有五千言，其實《論語》也不過一萬多字，《孟子》多了，也不過三萬多字。

今人一動筆，一口氣寫一篇五千一萬三萬字的文章並不太困難，讀《論語》、《老子》、《孟子》三書合共不超過六萬字，這又有什麼困難呀！每天看一份報章，也就五六萬字一氣看下了。

只有《莊子》三十三篇較為麻煩一些。

但我想，我們讀《莊子》，只要讀《內篇》七篇，不讀其《外篇》、《雜篇》也可以，當然喜歡全讀也盡可全讀。

但《內篇》大體是莊子自己寫的，《外篇》、《雜篇》或許也有莊子自己的話，或許更多是莊子的學生及其後學們的話加上去。

《內篇》七篇也不到一萬字上下，讀來很輕鬆。

若我們要讀《莊子》、《老子》的話，大家知道，《老子》有王弼《注》，《莊子》有郭象《注》，但兩部注書實不同。

從王弼到郭象，還有幾十年到一百年，這個時候正是中國大變的時候，等於我們從民國初年到今天，思想、學術、社會上各方面都大變。

所以我們看王弼注的《老子》，也還不太離譜。

至於郭象注《莊子》，文章寫得很好，可是這些話是郭象自己的意見，並不是莊子的原意。

我們若要研究中國思想史，應該有一個郭象的思想在那裏。

他的思想正在他的《莊子》注裏面。

倘使我們喜歡，當然郭象的文章比較容易讀，莊子的文章比較難讀。

但是我們讀了郭象《注》，結果我們認識了郭象的思想而誤會了莊子的思想，那也不好。

因此我想另外介紹一本注《莊子》的書，那是清代末年的王先謙。

他有一部《莊子集解》，這部書商務印書館有賣，篇幅不大。

有兩個好處：一是注得簡單。

莊子是一個哲學家，但他的注不重在哲學，只把《莊子》原文調直一番，加一些字句解釋便是。

第二個好處是他把《莊子》原文分成一章一節，更易讀。

若你讀郭象《注》，讀成玄英《疏》，一篇文章連下去，就較麻煩。

能分章分節去讀便較容易。

《論語》、《孟子》、《老子》都是一章一章的，只有《莊子》是一長篇，所以要難讀些。

也把來分了章，便不難。

若這一章讀不懂，不妨跳過去讀下一章，總有幾章能懂的。

諸位當知，這些都是兩千年前人的書，此刻我們來讀，定不能一字一句都懂，你又不是在個大學開課設講座，來講孔、孟、莊、老。

只求略通大義即得。

縱使大學講座教授，有學生問，這字怎樣講？教授也可說這字現在還無法確定講，雖有幾個講法，我都不認為對，且慢慢放在那裏，不必字字要講究。

大學教授可以這樣，提出博士論文也可以這樣。

寫一本研究《莊子》的書，也可說這裏不能講，講不通。

真講書的人，其實哪本書真能從頭到尾講，每一字都講得清楚明白呢？這是一件不可能的事。

假讀書的人，會把這些來難你，叫你不敢讀，或者一樣來假讀不真讀。

這些話，並不是我故意來開方便之門，從來讀書人都如此。

能讀通大義，才是真讀書。

或許諸位會問，那麼朱子注《四書》不也是逐字逐句講究嗎？但朱子是個數一數二的大學者，他注《四書》為方便我們普通讀《四書》的人。

我們是普通的讀書人，為要讀書，不為要注書。

而且我們只要普通能讀，不為要人人成學者。

這裏是有絕大分別的。

從前人說讀《六經》，我想現在把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》定為「新六經」，那就易讀，而且得益也多些。

6/六祖壇經以上所講都是秦朝以前的古書，但我還要講句話，中國的文化傳統里，不僅有孔子、老子，儒家道家，還有佛學。

其原始雖不是中國的，但佛教傳進中國以後，從東漢末年到隋唐，佛學在中國社會普遍流行，上自皇帝、宰相，下至一切人等信佛教的多了，實已成為中國文化之一支。

直到今天，我們到處信佛教的人還是不少。

印度佛教經典，幾乎全部翻成了中文，如《大藏經》、《續藏經》，所收真是浩瀚驚人，而且歷代的《高僧傳》，不少具有大智慧、大修養、大氣魄、大力量的人，在社會上引起了大影響，那些十分之九以上都是中國人，你哪能說佛教還不是中國文化的一支呢？這正是中國民族的偉大，把外來文化吸收融化，成為自己文化之一支。

據此推論，將來我們也能把西方文化吸收過來融化了，也像佛教般，也變成為中國文化之又一支，那決不是一件不可想像的事。

而且佛教是講出世的，孔、孟、莊、老都是講入世的，出世、入世兩面尚能講得通，至於我們吸收近代西方文化講民主、講科學，這些都是入世的，哪有在中國會講不通之理？從前中國人講修身、齊家、治國、平天下，講治國平天下怎樣不講經濟？又怎樣不喜歡講民主？我們何必要拿這所房子裏的東西一起全搬出去了，才能拿新的進來。

從前人講佛教，拿佛經一部一部的翻，使中國社會上每個人都能讀，何嘗是先要把中國古書燒掉，抑扔進毛廁去。

今天講西方文化的人，卻不肯把西方書多翻幾本，有人肯翻，卻挑眼說他翻錯了。

翻錯了也不打緊，《金剛經》薄薄一小本，不也翻了七次嗎？不論翻書，連講話也不肯講中國話，必要用英語講，至少遇話中重要字必講英語。

這樣，好像存心不要外國文化能變成中國文化，卻硬要中國捨棄自己一切來接受外國文化，那比起中國古僧人來，真大差勁了。

最了不起的是唐玄奘，他在中國早把各宗派的佛經都研究了，他又親到印度去。

路上千辛萬苦不用提，他從印度回來，也只從事翻譯工作。

他的翻譯和別人不同，他要把中國還沒有翻過來的佛經關於某一部分的全部翻。

他要把全部佛教經典流傳在中國，那種信仰和氣魄也真是偉大。

若使現代中國這一百年乃至五十年來，亦有一個真崇信西洋文化像玄奘般的人來畢生宏揚，要把西方文化傳進中國來，也決不是一件難事。

若使玄奘當時，他因要傳進佛學先來從事打倒孔子、老子，我也怕他會白費了精力，不僅無效果，抑且增糾紛。

隋唐時，佛教里還有許多中國人自創的新宗派，以後認為這些是中國的佛學。

這裏有三大派，天台宗、禪宗、華嚴宗，而最重要的尤其是禪宗。

在唐以後中國社會最流行，幾乎唐以後的佛教，成為禪宗的天下。

我這些話，並不是來提倡佛教，更不是在佛教裏面來提倡禪宗，諸位千萬不要誤會。

或許有信佛教的人在此聽講，不要認為我太偏，我來大力講禪宗，我只說中國唐代以後，中國佛教中最盛行的是禪宗。

這只是一件歷史事實。

因此我要選出唐代禪宗開山的第一部書，那就是《六祖壇經》。

這是在中國第一部用白話文來寫的書。

這書篇幅不大，很易看，也很易懂。

而且我們此刻自然有不少人熱心想把西洋文化傳進中國，那更該一讀此書，其中道理，我不想在此詳細講。

我記得我看《六祖壇經》，第一遍只看了整整一個半天，就看完了，但看得手不忍釋。

那時很年輕，剛過二十歲，那個星期，恰有些小毛病，覺得無聊，隨手翻這本書，我想一個高中學生也就應該能讀這本書的了。

如此一來，我上面舉出的書里，儒、釋、道三教都有了。

也許有人又要問，你為什麼專舉些儒、釋、道三教的書，或說是有關思想方面的書呢？這也有我的理由。

若講歷史，講文學，講其他，不免都是專門之學，要人去做專家。

我只是舉出一些能影響到整個社會人生方面的書，這些書多講些做人道理，使人人懂得，即如何去做一個中國人。

若能人人都像樣做個中國人，自然便是復興中國文化一條最重要的大道。

這是我所以舉此諸書之理由。

這樣我上面舉了六經，此刻加上《六祖壇經》，可以說是「七經」了。

7/近思錄、傳習錄從唐代《六祖壇經》以後，我還想在宋、明兩代的理學家中再舉兩書。

諸位也許又要說，理學家不便是儒家嗎？但我們要知道，宋明兩代的理學家已經受了道家、佛家的影響，他們已能把中國的儒、釋、道三大派融化會通成為後代的「新儒家」。

從歷史來說，宋以後是我們中國一個新時代，若說孔、孟、老、莊是上古，禪宗《六祖壇經》是中古，那宋明理學便是近古，它已和唐以前的中國遠有不同了。

現在我想在宋明理學中再舉出兩部書來：一部是朱子所編的《近思錄》，這書把北宋理學家周濂溪、程明道、程伊川、張橫渠四位的話分類編集。

到清朝江永，把朱子講的話逐條注在《近思錄》之下，於是《近思錄》就等於是五個人講話的一選本。

這樣一來，宋朝理學大體也就在這裏了。

也許有人說我是不是來提倡理學呢？這也不是。

在《近思錄》的第一卷，朱子自己曾說，這一卷不必讀。

為何呢？因這中間講的道理太高深，如講《太極圖》之類，也可說是太哲學了。

既不要人人做一哲學家，因此不必要大家讀。

下面講的只是些做人道理，讀一句有一句之用，讀一卷有一卷之用，適合於一般人讀，不像前面一卷是為專門研究理學的人讀的，所以我們盡可只讀下面的。

我選此書，也不是要人去研究理學，只是盼人注重「做人」，則此書實是有用的。

最後一本是明代王陽明先生的《傳習錄》，這本書也是人人能讀的。

我勸人讀《六祖壇經》，因六祖是一個不識字的人。

當然後來他應識得幾個字，可是他確實不是讀書人。

他也不會自己來寫一本書。

那部《壇經》是他的佛門弟子為他記下，如是的一本書，我說一個高中程度的人應能讀。

至於王陽明自己是一個大學者，但他講的道理，卻說不讀書人也能懂，他的話不一定是講給讀書人聽，不讀書人也能聽。

而且陽明先生的《傳習錄》，和朱子的《近思錄》，恰恰一面是講陸王之學的，一面是講程朱之學。

宋明理學中的兩大派別，我也平等地選在這裏。

教人不分門戶平等來看。

8/結言以上我所舉的書，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》，共九部。

九部書中，有孔、孟，有莊、老，有佛家，有程、朱，有陸、王，種種派別。

我們當知中國文化，本不是一個人一家派所建立的。

諸位讀這九部書，喜歡那一派、喜歡這一派，都可以，而且我舉此九部書，更有一個特別重要的，因此九部書其實都不是一部書，都可以分成一章一節。

諸位果是很忙，沒有工夫的話，上毛廁時也可帶一本，讀上一條也有益，一條是一條。

不必從頭到尾通體去讀。

倘使你遇有閒時，一杯清茶，或者一杯咖啡，躺在藤椅子上，隨便拿一本，或是《近思錄》，或是陽明《傳習錄》，依然可以看上一條、兩條就算了。

究看哪些條，這又隨你高興，像抽籤一樣，抽到哪條就哪條。

或有人說，中國人的思想就是這麼不科學，沒系統、無組織。

但我認為中國思想之偉大處，也就在這地方，不從一部一部的書來專講一個道理。

我們只是一句一個道理、一條一個道理，但那些道理到後卻講得通，全部都通了。

西方人喜歡用一大部書來專講一個道理。

像馬克斯的《資本論》，老實說，我從沒有時間來讀它，其實西方人真能從頭到尾讀它的恐怕也不多，如果馬克斯是一個中國人，他受了中國文化影響，我想只很簡單兩句話就夠了，說你這些資本家太不講人道，賺了這許多錢，也該為你的勞工們想想辦法，讓他們的生活也得改好些。

這就好了。

如此說來，他的話也是天經地義，一些也沒錯。

但西方習慣，定要成為一家的思想，只此一家，別無分出，於是不免要裝頭裝尾，裝出許多話。

於是，歷史的命定論、唯物史觀、階級鬥爭種種理論都裝上。

本是講經濟，講資本主義，後來不曉得講到哪裏去，毛病就出在這些加上的話。

我對西洋哲學，當然是外行。

但我覺得一部書從頭到尾讀完，其實也只幾句話。

但他這幾句話，必須用許多話來證。

中國書中講一句是一句，講兩句是兩句，不用再有證。

只此一句兩句已把他要說的道理說完了。

所以西方哲學，是出乎人生之外的，要放在大學或研究院裏去研究，中國人孔、孟、莊、老所說的話，是只在人生之內的，人人可以讀，人人也能懂。

從這個門進來，可以從那個門出去，隨便哪條路，路路可通。

我們中國人認為有最高價值的書應如此。

我所舉的這九部書，每部書都如此。

可以隨你便挑一段讀，讀了可以隨便放下，你若有所得，所得就在這一條。

如《論語》雲「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。

言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！」你若到外國留學去，這段話對你恰好正有用。

我們此刻要講中國文化，孔子思想，卑之毋甚高論，即如「言忠信、行篤敬」六字也有用，難道有此六字，便使你不能留學！必得先打倒孔家店才能留學嗎？若要民主與科學，有此六字亦何害？你到外國，言不忠信，行不篤敬，你在家裏，你到街上，言不忠信，行不篤敬，到底會行不通。

難道你嫌孔子講的思想太簡單？但中國思想的長處就在這簡單上。

我不說外國思想要不得，但和我們確有些不同。

正如一人是網球家，一人是拉小提琴的，你拿打網球的條件來批評拉小提琴，只見短處，不見長處；只有不是，沒有是處。

你總是要我把小提琴丟了，來打網球，那未免太主觀太不近人情。

我們不能盡拿外國的來批評中國，等於不能拿獅子來比老鷹，老鷹在天上，獅子不能上天去。

我這樣講，你說我頑固守舊，那也沒法。

我在小孩時最受影響的有一故事，試講給諸位聽。

那時我在初級小學，那是前清光緒時代，一位教體操的先生，他摸摸我的頭，問我說：「你會讀《三國演義》是嗎？」我說「是的」。

他說：「這書不要讀，開頭就錯了，什麼叫做天下分久必合，合久必分，一治一亂，這都是中國人走錯了路，中國的歷史才這樣。

你看外國，像英國、法國，他們治了還會亂，合了還會分嗎？」那是六十多年前的事。

中國人崇拜西洋，排斥中國自己的那一套心理，前清時代就有，我在小學時那位體操先生就是思想前進早會講這些話。

但現在的英國、法國又是如何呢？我的意思，還是勸諸位且一讀這九部書，也不勸諸位去全部讀，可以一條一條隨便的讀。

讀了一條又一條，其間可以會通。

如讀《論語》這一條，再翻《論語》那一條，這條通了，那條也可通。

讀了王陽明這一條，再讀王陽明那一條，其間也可以通。

甚至九部書全可得會通。

這九部書中，也不一定要全讀，讀八部也可七部也可。

只讀一部也可。

若只讀一部，我勸諸位讀《論語》。

《論語》二十篇，至少有幾篇可以不讀，譬如第十篇《鄉黨》，記孔子平常生活，吃什麼穿什麼，那一篇可以不讀。

最後一篇《堯曰》，不曉得講些什麼，也可不讀，只《堯曰篇》最後一條卻該讀。

如是一來，《論語》二十篇只讀十八篇也好。

十八篇中你不喜歡的，也可不必讀，譬如上面說過「唯女子與小人為難養也」，這一條，你說不行，你不讀這條也好。

哪一部書找不出一點毛病，不要把這一點毛病來廢了全書。

你不能說孔子這人根本就不行，當知這只是一種時代風氣，時代過了，那些便只是偏見，很幼穉，很可笑。

《孟子》的文章是好的，《莊子》文章也好，若不能全讀，只讀《內篇》，就《內篇》中分章分段把懂的讀。

其餘各書當然一樣。

我們既不是要考博士，又不是應聘到大學裏去當教授，既為中國人，也該讀幾部從前中國人人人讀的書。

若有人把這幾本書來問你懂不懂，你盡說不懂便好。

你若把書中道理你懂得的講，人家會把西洋人見解和你辯。

那是急切辯不出結果來的。

只要我讀了一遍感覺有興趣，自然會讀第二遍，讀一條感覺有興趣，自然會讀第二條。

讓我再舉一故事。

那時我還不到二十歲，十九歲時，那是民國二年，已在一小學裏教書。

一天病了，有一位朋友同在一校，他說他覺得《論語》里有一條話很好，我問哪一條，他說「子之所慎，齋、戰、疾」一條很好。

他說你此刻生病，正用得着，應該謹慎，小心一點，不要不當一件事，不要大意，可也不要害怕，不要緊張，請個醫生看看，一兩天就會好。

我到今天還記得那一段話。

還覺得《論語》此一條其味無窮，使我更增加讀《論語》的興趣。

你不能說今天是二十世紀，是科學時代，這一條七個字要不得，不能存在了。

其實在《論語》里，直到今天還可以存在的，絕不只這一條七個字。

如「言忠信，行篤敬」，這條能不能存在呢？「子曰：『學而時習之……』」這條能不能存在呢？你若用筆去圈出其能存在的，第一遍至少圈得出二三十條，第二遍可圈出七八十條都不止。

還有一位朋友問我對《論語》最喜歡哪一條，我一時感得奇怪，說我並沒注意喜歡哪一條。

我反問他你喜歡哪一條呢？他說他最喜歡「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴。

於我如浮雲」那一條。

那位先生比我還要窮，他喜歡這一條，是有特別會心的。

我仔細再把這一條來讀，我說你講得好。

回想那時，民國初年，在小學裏教書，還能有朋友相討論，此刻是不同了，肯讀《論語》的人更少了。

今天我大膽的提出這九部書，這九部書，可以減，可以加。

有幾部該讀注，有幾部不要注。

從前我曾把王陽明先生的《傳習錄》作一節要本，並不是說某幾條不重要故節了，我只把《傳習錄》里凡引到《大學》、《論語》、《孟子》，引到其他古書的都刪了，我要使一個只懂白話，一本古書也沒有讀過的，讓他去讀這節本，我是這樣節法的。

我想諸位勸別人讀陽明先生的《傳習錄》，他要說他沒有讀過中國古書，好了，凡是裏面引到《論語》、《大學》、《孟子》種種古書的暫且都不要讀，不好嗎！等他讀了有興趣，再去找本《四書》看，自然會把自己領上一條路。

最難的是對中國無興趣，對中國古人古書更無興趣，那就無話可講。

但如此下去，終必對自己也無興趣，對中國人一切無興趣，把中國人的地位全抹殺，中國的前途也真沒有了。

我們今天如何來改造社會轉移風氣，只有從自己心上做起，我最後可以告訴諸位，至少我自己是得了這幾部書的好處，所以我到今天，還能覺得做一中國人也可有光榮。

錢穆：我的人生經驗今天在這講堂里有年青的同學，有中年人，更有老年人；真是一次很有價值、很有意義的盛會。

如按年歲來排，便可分三班；所以講話就比較難。

因為所講如是年青人比較喜歡的，可能年長的不大愛聽；反之亦然。

現在我準備所講將以年長人為主，因為年青人將來還得做大人；但年老了，卻不能復為青年人。

並且年幼的都當敬重年老的，這將好讓將來的青年人也敬重你們。

至於年老的人，都抱着羨慕你們年青人的心情，自然已值得年青人驕傲了。

我今天的講題是「讀書與做人」，實在對年青人也有關。

嬰孩一出世，就是一個人，但還不是我們理想中要做的一個人。

我們也不能因為日漸長大成人了，就認為滿足；人仍該要自己做。

所謂做人，是要做一個理想標準高的人。

這須自年幼時即學做；即使已屆垂暮之年，仍當繼續勉學、努力做。

所謂「學到老，做到老」，做人工夫無止境。

學生在學校讀書，有畢業時期；但做人卻永不畢業——臨終一息尚存，他仍是一人，即仍該做；所以做人須至死才已。

現在講到讀書。

因為只有在書上可以告訴我們如何去做一個有理想高標準的人；諸位在學校讀書，主要就是要學做人；即如做教師的亦然。

固然做教師可當是一職業；但我們千萬不要以為職業僅是為謀生，當知職業也在做人道理中。

做人理當有職業，以此貢獻於社會。

人生不能無職業，這是從古到今皆然的。

但做一職業，並不即是做人之全體，而只是其一部分。

學生在校求學，為的是為他將來職業作準備。

然而除在課堂以外；如在宿舍中，或是在運動場上，也都是在做人，亦當學。

在課堂讀書求學，那只是學做人的一部分；將來出了學校，有了職業，還得要做人。

做人圈子大，職業圈子小。

做人當有理想，有志願。

這種理想與志願，藏在各人內心，別人不能見，只有他自己才知道。

因此，讀書先要有志；其次，當能養成習慣，離開了學校還能自己不斷讀書。

讀書亦就是做人之一部分，因從讀書可懂得做人的道理，可使自己人格上進。

惟在離開了學校以後的讀書，實與在學校里讀書有不同。

在學校里讀書，由學校課程硬性規定，要筆記、要考試，戰戰兢兢，擔心不及格，不能升級、不能畢業，好像在為老師而讀書，沒有自己的自由；至於離了學校，有了職業，此時再也沒有講堂，也沒有老師了，此時再讀書，全是自由的，各人盡可讀各人自己喜歡的書。

當知：在學校中讀書，只是為離學校求職業作準備。

這種讀書並不算真讀書。

如果想做一位專門學者，這是他想以讀書為職業；當知此種讀書，亦是做人中一小圈子。

我們並不希望，而且亦不大可能要人人盡成為學者。

我此所講，乃指我們離開學校後，不論任何職業、任何環境而讀書，這是一種業餘讀書，這種讀書，始是屬於人生的大圈子中盡人應有之一事；必需的，但又是自由的。

今問此種讀書應如何讀法？下面我想提出兩個最大的理想、最共同的目標來：一是培養情趣。

人生要過得愉快、有趣味，這需用工夫去培養。

社會上甚至有很多人怕做人了，他覺得人生乏味，對人生發生厭倦，甚至於感到痛苦。

譬如：我們當教師，有人覺得當教師是不得已，只是為謀生，只是枯燥沉悶，挨着過日子。

但當知：這非教師做不得，只是他失了人生的情趣了。

今試問：要如何才能扭轉這心理，使他覺得人生還是有意義有價值？這便得先培養他對人生的情趣；而這一種培養人生情趣的工夫，莫如好讀書。

二是提高境界。

所謂境界者，例如這講堂，在調景嶺村中，所處地勢，既高又寬敞，背山面海；如此刻晴空萬里，海面歸帆遙駛，或海鷗三五，飛翔碧波之上；如開窗遠眺，便覺眼前呈露的，乃是一片優美境界，令人心曠神怡。

即或朗日已匿，陰雨晦冥，大霧迷濛，亦仍別有一番好景。

若說是風景好，當知亦從境界中得來；若換一境界，此種風景也便不可得。

居住有境界，人生亦有境界；此兩種境界並不同。

並非住高樓美屋的便一定有高的、好的人生境界，住陋室茅舍的便沒有。

也許住高樓華屋，居住境界好，但他的人生境界並不好。

或許住陋室茅舍，他的居住環境不好，而他的人生境界卻盡好。

要知人生境界別有存在。

這一層，或許對青年人講，一時不會領會，要待年紀大了、經驗多、讀書多才能體會到此。

我們不是總喜歡過舒服快樂的日子嗎？當知人生有了好的高的境界，他做人自會多情趣，覺得快活舒適。

若我們希望能到此境界，便該好好學做人；要學做人，便得要讀書。

為什麼讀書便能學得做一個高境界的人呢？因為在書中可碰到很多人，這些人的人生境界高、情味深，好做你的榜樣。

目前在香港固然有三百幾十萬人之多，然而我們大家的做人境界卻不一定能高，人生情味也不一定能深。

我們都是普通人，但在書中遇見的人可不同；他們是由千百萬人中選出，又經得起長時間的考驗而保留以至於今日，像孔子，距今已有二千六百年，試問中國能有幾個孔子呢？又如耶穌，也快達二千年；他如釋迦牟尼、穆罕默德等人。

為什麼我們敬仰崇拜他們呢？便是由於他們的做人。

當然，歷史上有不少人物，他們都因做人有獨到處，所以為後世人所記憶，而流傳下來了。

世間決沒有中了一張馬票，成為百萬富翁而能流傳後世的。

即使做大總統或皇帝，亦沒有很多人能流傳讓人記憶，令人嚮往。

中國歷代不是有很多皇帝嗎？但其中大多數，全不為人所記憶，只是歷史上有他一名字而已。

哪裏有讀書專來記人姓名的呢？做皇帝亦尚無價值，其餘可知。

中馬票固是不足道；一心想去外國留學、得學位，那又價值何在、意義何在呀？當知論做人，應別有其重要之所在。

假如我們誠心想做一人，「培養情趣，提髙境界」，只此八個字，便可一生受用不盡；只要我們肯讀書，能遵循此八個字來讀，便可獲得一種新情趣，進入一個新境界。

各位如能在各自業餘每天不斷讀書，持之以恆，那麼長則十年二十年，短或三年五年，便能培養出人生情趣，提高了人生境界。

那即是人生之最大幸福與最高享受了。

說到此，我們當再進一層來談一談讀書的選擇。

究竟當讀哪些書好？我認為：業餘讀書，大致當分下列數類：一是修養類的書。

所謂修養，猶如我們栽種一盆花，需要時常修剪枝葉，又得施肥澆水；如果偶有三五天不當心照顧，便決不會開出好花來，甚至根本不開花，或竟至枯死了。

栽花尚然，何況做人！當然更須加倍修養。

中國有關人生修養的幾部書是人人必讀的。

首先是論語。

切不可以為我從前讀過了，現在毋須再讀。

正如天天吃飯一樣，不能說今天吃了，明天便不吃；好書也該時時讀。

再次是孟子。

孔孟這兩部書，最簡單，但也最寶貴。

如能把此兩書經常放在身邊，一天讀一二條，不過化上三五分鐘，但可得益無窮。

此時的讀書，是各人自願的，不必硬求記得，也不為應考試，亦不是為着要做學問專家或是寫博士論文；這是極輕鬆自由的，只如孔子所言「默而識之」便得。

只這樣一天天讀下，不要以為沒有什麼用；如像諸位毎天吃下許多食品，不必也不能時時去計算在裏面含有多少維他命，多少卡路里，只吃了便有益；讀書也是一樣。

這只是我們一種私生活，同時卻是一種高尚享受。

孟子曾說過：「君子有三樂，而王天下不與存焉。

」連做皇帝王天下都不算樂事；那麼，看電影、中馬票，又算得什麼？但究竟孟子所說的那三件樂事是什麼？我們不妨翻讀一下孟子，把他的話仔細想一想，那實在是有意義的。

人生慾望是永遠不會滿足的；有人以為月入二百元能加至二百五十元就會有快樂；哪知等到你如願以償，你始覺得仍然不快樂——即使王天下，也一樣會不快樂。

我們試讀歷史，便知很多帝王比普通人活得更不快樂。

做人確會有不快樂，但我們不能就此便罷，我們仍想尋求快樂。

人生的真快樂，我勸諸位能從書本中去找；只化三兩塊錢到書店中去，便可買到論語孟子；即使一天讀一條，久之也有無上享受。

還有一部老子，全書只五千字。

一部莊子，篇幅較巨，文字較深，讀來比較難；但我說的是業餘讀書，盡可不必求全懂。

要知：即是一大學者，他讀書也會有不懂的；何況我們是業餘讀書；等於放眼看窗外風景，或坐在巴士輪渡中欣賞四周景物，隨你高興看什麼都好，不一定要全把外景看盡了，而且是誰也看不盡。

還有一部佛教禪宗的六祖壇經，是用語體文寫的，內中故事極生動，道理極深邃，化幾小時就可一口氣讀完，但也可時常精讀。

其次，還有朱子的近思錄與陽明先生的傳習錄。

這兩部書，篇幅均不多，而且均可一條條分開讀。

愛讀幾條便幾條。

我常勸國人能常讀上述七部書。

中國傳統所講修養精義，已盡在其內。

而且此七書不論你做何職業，生活如何忙，都可讀。

今天在座年幼的同學們，只盼你們記住這幾部書名，亦可準備將來長大了讀。

如果大家都能毎天抽出些時間來，有恆地去讀這七部書，准可叫我們脫胎換骨，走上新人生的大道去。

其次便是欣賞類的書。

風景可以欣賞，電影也可以欣賞，甚至品茶喝咖啡，都可有一種欣賞。

我們對人生本身也需要欣賞，而且需要能從高處去欣賞。

最有效的莫如讀文學作品，尤要在讀詩。

這並非要求大家都做一個文學家；只要能欣賞。

諺語有云：「熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。

」詩中境界，包羅萬象；不論是自然部分，不論是人生部分，中國詩里可謂無所不包；一年四季，天時節令，一切氣候景物，乃至飛潛動植，一枝柳，一瓣花，甚至一條村狗或一隻令人討厭的老鼠，都進入詩境，經過詩人筆下暈染，都顯出一番甚深情意，趣味無窮；進入人生所遇喜怒哀樂，全在詩家作品中。

當我們讀詩時，便可培養我們欣賞自然，欣賞人生，把詩中境界成為我們心靈欣賞的境界。

如能將我們的人生投放沉浸在詩中，那真趣味無窮。

如陶淵明詩：犬吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

這十個字，豈非我們在窮鄉僻壤隨時隨地可遇到！但我們卻忽略了其中情趣。

經陶詩一描寫，卻把一幅富有風味的鄉村閒逸景象活在我們眼前了。

我們能讀陶詩，盡在農村中過活，卻可把我們帶進人生最高境界中去，使你如在詩境中過活，那不好嗎？又如王維詩：雨中山果落，燈下草蟲鳴。

諸位此刻住山中，或許也會接觸到這種光景：下雨了，宅旁果樹上，一個個熟透了的果子掉下來，可以聽到「撲」「撲」的聲音；草堆里小青蟲經着雨潛進窗戶來了，在燈下唧唧地鳴叫着。

這是一個蕭瑟幽靜的山中雨夜，但這詩中有人。

上面所引陶詩，背後也有人。

只是一在山中，一在村中；一在白天，一在晚上。

諸位多讀詩，不論在任何境遇中，都可喚起一種文學境界，使你像生活在詩中，這不好嗎？縱使我們也有不能親歷其境的，但也可以移情神遊，於詩中得到一番另外境界，如唐詩：松下問童子，言師採藥去；只在此山中，雲深不知處。

那不是一幅活的人生畫像嗎？那不是畫的人，卻是畫的人生。

那一幅人生畫像，活映在我們眼前，讓我們去欣賞。

在我想，欣賞一首詩，應比欣賞一張電影片有味，因其更可使我們長日神遊，無盡玩味。

不僅詩如此，即中國散文亦然。

諸位縱使只讀一本唐詩三百首、只讀一本古文觀止也好；當知我們學文學，並不為自己要做文學家。

因此，不懂詩韻平仄，仍可讀詩。

讀散文更自由。

學文學乃為自己人生享受之用，在享受中仍有提髙自己人生之收穫，那真是人生一秘訣。

第三是博聞類。

這類書也沒有硬性規定；只求自己愛讀，史傳也好，遊記也好，科學也好，哲學也好，性之所近，自會樂讀不倦，增加學識，廣博見聞，年代一久，自不尋常。

第四是新知類。

我們生在這時代，應該隨時在這時代中求新知。

這類知識，可從現代出版的期刊雜誌上，乃至報章上找到。

這一類更不必詳說了。

第五是消遣類。

其實廣義說來，上面所提，均可作為消遣；因為這根本就是業餘讀書，也可說即是業餘消遣。

但就狹義說之，如小說、劇本、傳奇等，這些書便屬這一類。

如諸位讀水滸傳、三國演義、紅樓夢，可作是消遣。

上面已大致分類說了業餘所當讀的書。

但諸位或說生活忙迫，能在什麼時讀呢？其實人生忙，也是應該的；只在能利用空閒，如歐陽修的三上，即：枕上、廁上和馬上。

上床了，可有十分一刻鐘睡不着；上洗手間，也可順便帶本書看看；今人不騎騾馬，但在舟車上讀書，實比在馬上更舒適。

古人又說三餘：冬者歲之餘，夜者日之餘，陰者晴之餘。

現在我們生活和古人不同；但每人必有很多零碎時間，如：清晨早餐前，傍晚天黑前，又如臨睡前；一天便有三段零碎時間了。

恰如一塊布，裁一套衣服以後，餘下的零頭，大可派作別的用場。

另外，還有周末禮拜天，乃及節日和假期；尤其是做教師的還有寒暑假。

這些都可充分利用，作為業餘讀書時間的。

假如毎日能節約一小時，十年便可有三千六百個小時。

又如一個人自三十歲就業算起，到七十歲，便可節餘一萬四千四百個小時，這不是一筆了不得的大數目嗎？現在並不是叫你去吃苦做學問，只是以讀書為娛樂和消遣，亦像打麻雀、看電影，哪會說沒有時間的！如果我們讀書也如打麻雀、看電影般有興趣、有習慣，在任何環境任何情況下都可讀書。

這樣，便有高的享受，有好的娛樂，豈非人生一大佳事！讀書只要有恆心，自能培養出興趣，自能養成為習慣，從此可以提髙人生境界。

這是任何數量的金錢所買不到的。

今日香港社會讀書空氣實在太不夠，中年以上的人，有了職業，便不再想到要進修，也不再想到業餘還可再讀書。

我希望諸位能看重此事，也不妨大家合作，有書不妨交換讀，有意見可以互相傾談。

如此，更易培養出興趣。

只消一年時間，習慣也可養成。

我希望中年以上有職業的人能如此，在校的青年們他日離了學校亦當能如此，那真是無上大佳事。

循此以往，自然人生境界都會高，人生情味都會厚。

人人如此，社會也自成為一好社會。

我今天所講，並不是一番空泛的理論，只是我個人的實際經驗。

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