五運六氣柳氏學派】柳少逸:壬寅年歲運歲氣概況及致病之治

壬寅年歲運歲氣概況及致病之治. 壬寅年，運氣主歲之紀，《素問·六元正紀大論》記云：「上少陽相火，中太角木運，下厥陰木。

火化二，風化八，所謂正化 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 【非遺傳承·五運六氣柳氏學派】柳少逸:壬寅年歲運歲氣概況及致病之治 2021-02-07復健王的自留地 壬寅年歲運歲氣概況及致病之治壬寅年，運氣主歲之紀，《素問·六元正紀大論》記云：「上少陽相火，中太角木運，下厥陰木。

火化二，風化八，所謂正化日也。

其化上咸寒，中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。

」此段經文表述了壬寅歲，上臨少陽相火，中爲太角木運太過，下加厥陰風木在泉。

並記述了火化、風化之象數及其藥食之用。

壬寅年，壬爲陽年，太角太過，與在泉之氣厥陰風木同氣，故爲同天符。

運氣相臨，運生氣，爲小逆之年。

一、歲運概況歲木太過，歲運蒼天，發生之紀，壬歲北政，太角之音。

歲氣風氣流行，生氣淳化，萬物以榮，其變震拉摧拔。

脾土受邪，病飧洩，食減，體重，腸鳴，腹痛，脅滿。

肝木可脾土，金爲土之子，復能勝木，則反脅痛而吐，甚則沖陽脈絕者死。

木運太過之年，風氣偏勝，木克土，致土郁至及而發。

民病心腹脹，腸鳴而爲數後，甚則心痛脅脹，嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。

土郁奪之，宜用去壅導滯之法。

二、歲氣概況少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒口瘍，寒熱胕腫；風行於地，塵沙飛揚，心痛，胃脘痛，厥逆，膈不通，其主暴速。

歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。

民病灑灑振寒，善伸數欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得後與氣，則快然如衰，身體皆重。

少陰司天厥陰在泉之年，初氣，厥陰風木，少陰君火加。

天時，熱風傷人，時氣流行。

民病，溼氣拂於上，血溢目赤，咳逆，頭痛，血崩，脅滿痛，皮膚生瘡。

二氣，少陰君火，太陰溼土加。

天時，時雨至，火反郁，風不勝溼。

民病，熱郁，咳逆吐，胸嗌不利，頭痛身熱，昏憒，膿瘡。

三氣，少陽相火，少陽相火加。

天時，熱暴至，草萎，河干，大暑炎亢，溼化晚布，大旱。

民病，熱病，聾暝，血溢，膿瘡，咳逆，鼽衄發渴，喉痺，目赤，善暴死。

四氣，太陰溼土，陽明燥金加。

天時，涼風至，炎暑未去，風雨及時。

民病 民氣和平，身重中滿，脾寒洩瀉。

五氣，陽明燥金，太陽寒水加。

天時，陽乃去，寒乃來，雨乃降，剛木早凋。

民病，民避寒邪，君子周密，病則骨痿，目赤痛。

終氣，太陽寒水，厥陰風木加。

天時，地風正，寒風飄揚，萬物反生，寒氣至，雨生鱗蟲。

民病，關節不禁，心腹痛，陽氣不藏。

六氣客客主勝：「少陽司天，客勝則丹胗外發，及爲丹熛瘡瘍，嘔逆，喉痺，頭痛，嗌腫，耳聾，血溢，內爲瘈瘲。

」「少陽司天」即少陽相火司天之年，上半年氣候十分炎熱。

客氣初氣爲少陰君火，二氣爲太陰溼土，三氣爲少陽相火。

因此在少陽司天之年，在初之氣時，人體由於熱氣偏勝而出現」丹胗外發」,「喉痺」，「嗌腫」，「血溢」等心、小腸經病候。

因爲「諸痛瘡瘍皆屬於心」，「心主血」，「手少陰之脈……從心系上挾咽。

」「手太陽之脈……循咽，下膈。

」咽喉爲手少陰心及手太陽小腸循行部位。

在二氣時，人體可以出現嘔逆等脾胃經病候。

因爲「胃主納」，「脾主化」，溼邪中阻即可發生嘔逆。

在三之氣時，人體可以出現「丹熛瘡瘍」，「耳聾」「瘈瘲」等心火熾盛的病候。

因爲「丹熛瘡瘍」屬於火勝，「瘈瘲」屬於熱極。

「厥陰在泉，客勝則大關節不利，內爲痙強拘瘈，外爲不便。

」「厥陰在泉」，即厥陰風木在泉之年，下半年氣候偏溫，風氣偏勝。

因四氣爲陽明燥金，五氣爲太陽寒水，終氣爲厥陰風木。

在四之氣時，由於金勝可以乘木的原因，因而在臨牀上表現爲「大關節不利，外爲不便」肢體運動障礙等肝經症候。

五之氣時，可出現「痙強拘瘈」等腎與膀胱經症候。

特別是終之氣時，厥陰風木主時又是該年的在泉之氣，所以上述症候尤甚。

「主勝則筋骨繇並，腰復時痛。

」「主勝」，即主氣偏勝。

每年主氣四氣爲太陰溼土，五氣爲陽明燥金，終氣爲太陽寒水。

全句意謂厥陰在泉之年，下半年主氣四氣、終氣偏勝時，可出現腰痛、腹痛等脾病或腎病症候。

五氣偏勝時，由於金勝乘木的原因而出現「筋骨繇並」等肝病症候。

即振顫、痙攣的病候。

三、運氣致病之治發生之紀之治：壬年歲木太過，風木克溼土，脾土受邪，甚則土之子金氣來復，陳氏用苓術湯，以治脾胃感風，飧洩，腸鳴，腹滿，四肢重滯，善怒，眩冒，顛暈，或在脅偏疼之候。

藥用白茯苓、白朮、炙甘草、厚朴、青皮、乾薑、半夏、草果、生薑、大棗。

少陽司天之治：少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。

民病頭痛發熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而爲水，身面胕腫，腹滿仰息，洩注赤白，瘡瘍，咳唾血，煩心，胸中熱，甚則鼽衄，病本於肺。

天府脈絕，死不治。

火淫所勝，平以咸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之。

木疫之刺：剛柔失守，次三年化木疫。

刺先補脾俞，膈三日再刺足厥陰經井穴大敦。

三年後化疫，亦行此刺。

少陽之勝之治：少陽之勝，熱客於胃，煩心心痛，目赤，欲嘔，嘔酸善飢，耳痛，溺赤，善驚譫妄；暴熱消爍，草萎水涸，介蟲乃屈，少腹痛，下沃赤白。

少陽之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。

凡此少陽司天之政，氣化運行先天。

天氣正，地氣擾，風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流，陰行陽化，雨乃時應，火木同德，上應熒惑、歲星。

其谷丹蒼，其政嚴，其令擾，故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起。

民病寒中，外發瘡瘍，內爲洩滿。

故聖人遇之，和而不爭。

往復之作，民病寒熱，瘧，洩，聾，瞑，嘔吐，上怫腫色變。

故歲宜咸、宜辛、宜酸，滲之、洩之、漬之、發之，觀氣寒溫以調其過。

同風熱者多寒化，異風熱者少寒化，用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法，此其道也。

有假者反之，反是者病之階也。

昇陽之治：寅申之歲，少陽相火司天，厥陰在泉。

方用昇陽湯：紫檀香、車前子、青皮、半夏、酸棗仁、薔薇、生薑、炙甘草、厥陰在泉之治：厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。

民病灑灑振寒，善伸數欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得後與氣則快然如衰，身體皆重。

風淫於內，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之。

太陰不退位少陽不遷正之治：壬寅年，民病四肢少力，食飲不下，足脛寒，陰痿閉塞，失溺小便數，洩注淋漓。

又病痎瘧，骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。

以此寅申之年猶行丑未之令，火氣不行，溼乃布天也。

寅申陽年，金欲升，而天之火抑之。

當刺手太陰之經經渠穴，先左後右。

寅申陽年，火欲降，而地元之水窒之。

當刺足少陰之所出湧泉穴、足太陽之所入委中穴，先左後右。

運氣將勝之治：木將行勝之治，於十二月先取其化源，瀉肝之源太沖。

其用藥者，即用辛平之，罰木之勝。

用甘全之，佐土之衰。

無令食酸物，佐木之勝也。

火將行勝之治，於三月迎取其化源，瀉包絡之源大陵。

其用藥者，即用咸平之，罰火之勝也。

用辛全之，補金炎衰，勿順其苦物，佐火之勝也。

土將行勝之治，於五月迎取其化源，瀉脾之源太白。

其用藥者，即用酸平之，罰土之勝。

用咸全之，補腎之衰。

勿食其甘物，佐土之勝也。

金將行勝之治，於六月迎取其化源，瀉肺之源太淵。

其用藥者，即用苦平之，罰金之勝。

用酸全之，補肝之衰。

勿食其辛物，佐金之勝也。

水將行勝之治，於九月迎取化源，瀉腎之源太溪。

其用藥者，即用甘平之，罰腎氣之勝也。

用苦全之，補心氣之衰也。

無令食咸物，佐腎之勝也。

【注】現選自中國中醫藥出版社柳少逸著《五運六氣三十二講》2015年6月第一版。

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六氣主司天，五運主在泉，左右間氣紀步，以說明一年和各個階段的自然現象，人體發病情況，以及治法。

五運和六氣的配合，適三十年爲一紀，六十年爲一周，故以「六元正紀大論」立篇。

在篇首有「此天地之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟之嘆」。

丙申五運六氣 2016年是60甲子的丙申年，全年五運六氣概況如下干支年名是丙申運與氣相合運是水太過，氣是少陽三焦相火 【孟慶雲】探尋五運六氣理論的歷史淵源 六歲穰，六歲旱，十二歲一大飢。

」另一位善於經營的白圭，也因有預測氣象而「積著率歲倍」。

陰陽五行和《易經》是秦漢時代的學術骨幹，也是五運六氣理論的構架。

秦漢時代，作爲五運六氣學術背景的三方面來源以及發展和成熟，援發爲五運六氣的三個組成部分。

【陶國水】五運六氣的臨牀應用 顧植山爲龍砂醫學流派代表性傳承人，他全面繼承了龍砂醫學流派「重視《黃帝內經》五運六氣理論的臨牀運用；重視《傷寒論》經方，運用《傷寒論》六經理論和結合辨體質指導經方應用。

基於腎命理論運用膏方養生『治未病』」的三大流派特色，尤其在五運六氣研究方面，建樹頗豐。

五運六氣的臨牀應用經驗 目前的中醫基礎理論需要用五運六氣來重新認識其構架原理，此外，運氣學說不僅可用來預測「疫病」，對中醫臨牀更有重要指導作用。

這也是顧植山多年來矢志研究傳承、應用推廣運氣學說之目的。

另外，有些醫家雖無運氣專著，但在其他論著中帶有明顯運氣思想，如柳寶詒據運氣原理對溫病伏邪理論的闡發，承淡安在針灸中弘揚子午流注，章巨膺用五運六氣觀點解釋各家學說的產生等。

辛丑年(2021年)五運六氣分析與疾病防治 辛丑年（2021年）五運六氣分析與疾病防治今年是辛丑年，整體氣運爲「水運不及」。

這是辛丑年的底氣。

中醫兒科學術流派與五運六氣 筆者根據近代龍砂醫學流派著名醫家章巨膺「宋以來醫學流派和五運六氣之關係」和業師顧植山教授「中醫學術流派與五運六氣」等相關研究成果，以小兒痘疹疫爲切入點來討論中醫兒科流派產生的原因和宋代以來中醫兒科學術流派與五運六氣的關係，期望對疫情的預測預警和綜合防治有所啓發。

中醫兒科寒溫兩大學派產生於宋代著名醫家錢乙和陳文中。

79文昌醒筆錄-五運六氣13 根據五運六氣、五行屬性的生克關係，在六十年中可以分爲五種不同類型的年份：1、氣生運爲「順化」，2、氣克運爲「天刑」，3、運生氣爲「小逆」，4、運克氣爲「不和」，5、運氣相同則爲「天符」。

五運六氣的傳承爲什麼難於經方？中醫是玄學嗎？談談我的看法 而我曾屢次去探索五運六氣與臨牀之間的應用和關聯性，爲此《思考中醫》我看了，《步入中醫之門》我看了，熊繼柏老師關於「五運六氣」的論述我也看了，但最終我還是選擇了專精於「經方」，因爲我對於五運六氣問題有我自己的思考和顧慮。

重五運六氣的龍砂醫學流派 龍砂醫學重視《黃帝內經》五運六氣理論的臨牀運用，結合辨體質和運用三陰三陽「開闔樞」理論指導經方的應用，基於腎命理論運用膏方養生治未病，爲該流派的三大主要學術特色。

龍砂醫學流派對近代中醫教育的貢獻突出。

目前該流派的傳承推廣應用工作成績卓著，引起了學界較大關注。

五運六氣,破解千年迷霧! 醫者寶典論壇」疾病查詢、健康指導、養生經典、有病不求人……    小編——讓中醫更美更貼近生活，歡迎關注編者按五運六氣學說是因四十左右的張景岳正值1603年，而1603年正值第七十二甲子的寒水溼土運中。

（請注意這些醫家的生活年代。

）以上四家之說與天時相應，若仍感不足以讓人確信，還可以再舉出數位來例證。

說說五運六氣 >五運六氣屬於中醫學名詞，古代醫家根據金、木、水、火、土五行的運行，和陰、陽、風、雨、晦、明（以風、熱、溼、火、燥、寒爲六氣）六氣的流轉即所謂「氣運」，以推斷氣候變化與疾病發生的關係。

「五運六氣的定義」運氣學說的中心內容以十天乾的甲己配爲土運，乙庚配爲金運，丙辛配爲水運，丁壬配爲木運，戊癸配爲火運，統稱五運。

五運六氣學說 五運六氣學說一、概說：1、何謂五運？b)推算——始於木運，終於水運，恆定不變。

每運主七十三日零五刻，合三百六十五日零二十五刻。

l初運木運，起於大寒節氣l二運火運，起於春分節後十三日l三運土運，起於芒種後十日l四運金運，起於處暑後七日l五運水運，起於立冬後四日c)五運太過與不及的推算l何謂五運的太過與不及？ 五運六氣與中醫 中醫運氣學，經歷了「漫長時期的積澱而形成——失傳——唐代王冰的發現、發掘和力倡——宋金元時期的興起和盛行——明清醫家的補充、運用與發揮——現代學者的研究」，運氣理論得到不斷發展。

中醫運氣理論已經明確指出「時有常位，而氣無必也」、「天地陰陽者，不以數推，以象之謂」。

以五運六氣爲中醫基礎的龍砂醫學流派十位名醫大家 《元史》評論其「爲人剛明超邁，以奇氣自負」「文圭爲文，融會經傳，縱橫變化，莫測其涯際，東南學者，皆宗師之」。

這樣一位大學者長期定居華士講學傳道50年，培養了大批文化和醫學人才，爲龍砂地區文化的發展和龍砂醫學的形成起到了重要的奠基作用。

太極河洛思想和五運六氣爲宋代兩大顯學，張仲景的《傷寒論》也於北宋時期成爲醫家經典。

【非遺傳承·柳氏廣意派兒推】柳氏廣意派推拿治咳嗽(1) 疾病的性質有寒熱虛實之分，所犯的部位有上下表里的不同，故治法也因之而異之。

柳少逸教授將「廣意派」小兒推拿療法提高到理、法、方、穴的辨證施治的學術層面上，形成了在中醫陰陽五行、臟腑經絡等基本理論指導下，以腧穴的功能、主治、作用原理，及主、輔、佐、使組方原則，形成了衆多的有效「摩方」。

今就多發病證摩方，作一解析。

【非遺傳承·柳氏醫經派灸術】六腑咳灸方 柳氏醫經學派灸術——六腑咳灸方　　1、胃咳灸方 五運六氣與節氣對人體的影響 是因四十左右的張景岳正值1603年，而1603年正值第七十二甲子的寒水溼土運中。

請注意這些醫家的生活年代。

以上四家之說與天時相應，若仍感不足以讓人確信，還可以再舉出數位來例證。

根據前面的推算，我們認爲自從1984年開始到現在，養生的常備藥食當首選菊花，紅蓍，葡萄，女貞子，黑芝麻，當歸，白芍，懷山，生地，熟地（後五種需要根據具體情況作配伍。

）臨牀需參五運六氣，知民之共病。

《黃帝內經》說：「不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以爲工」。

【學道】《大醫鴻儒·柳少逸世醫傳承錄》九九歸一萬流歸宗 ，開始關注五運六氣和子午流注學說的研究。

1980年完成了「五運六氣學說淺談」一文，該文在簡要介紹了運氣學說的基本內容以後，又從物候節律、氣候變化、疾病流行情況和臨牀治療等四個方面探討了運氣學說的科學價值。

在此基礎上，進而鉤沉其淵源，於1982年撰有「運氣學說淵源及其在《內經》中的地位」一文。

其時則完成了「天人相應的整體觀，是《內經》中醫學的重要思想」的認識，有了萌發復歸《內經》時代中醫學，即後來被其名爲「中國象數醫學」的想法。

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